Der Mythus Des 20 Jahrhunderts

1. Der Mythus Des 20 Jahrhunderts

Der Mythus Des 20 Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

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Inhaltsverzeichnis:

Erstes Buch: Das Ringen der Werte

I. Rasse und Rassenseele

II. Liebe und EhreII. Mystik und Tat

Zweites Buch: Wesen der germanischen Kunst

I. Das rassische Schonheitsideal

II. Wille und Trieb

III. Personlichkeits- und Sachlichkeitsstil

IV. Der aesthetische Wille

Drittes Buch: Das kommende Reich

I. Mythos und Typus

II. Der Staat und die Geschlechter

III. Volk und Staat

IV. Das nordisch-deutsche Recht

V. Deutsche Volkskirche und Schule

VI. Ein neues Staatensystem

VII. Die Einheit des Wesens

Sach- und Namensverzeichnis

[1]EINLEITUNG

Samtliche heutigen auBeren Machtkampfe sind Auswirkungen eines innerenZusammenbruchs. Eingestiirzt sind bereits a 11 e Staatssysteme von 1914, ob sie auchteilweise formal noch weiterbestehen. Zusammengebrochen sind aber auch sozialekirchliche, weltanschauliche Erkenntnisse und Werte. Kein oberster Grundsatz keinehochste Idee beherrscht umstritten das Leben der Volker. Gruppe ringt gegen Gruppe,Partei gegen Partei, nationaler Wert gegen Internationale Lehrsatze, starrerImperialismus gegen umsichgreifenden Pazifismus, Die Finanz umschlingt mit goldenenStricken Staaten und Volker, die Wirtschaft wird nomadisiert, das Leben entwurzelt.

Der Weltkrieg als Beginn einer Weltrevolution auf alien Gebieten hat die tragischeTatsache gezeigt, daB zwar Millionn ihr Leben opferten, dies Opfer aber anderen ||

Kraften zugute gekommen ist, als wofiir die Heere zu sterben bereit waren Die Totendes Krieges sind die Opfer der Katastrophe einer wertelos gewordenen Epochezugleichaber — und das beginnt in Deutschland eine wenn auch heute noch geringe Zahl vonMenschen zu begreifen — die Martyrer eines neuen Tages, eines neuen Glaubens. M

Das Blut, welches starb beginnt lebendig zu werden. In seinem mystischen Zeichen gehtein neuer Zellenbau der deutschen Volksseele vor sich. Gegenwart und Vergangenheit

erscheinen plotzlich in einem neuen Licht und fiir die Zukunft ergibt sich eine neueSendung. Geschichte und Zukunftsaufgabe bedeuten nicht mehr Kampf von Klassegegen Klasse nicht mehr Ringen zwischen Kirchendogma und Dogma sondern dieAuseinandersetzung zwischen Blut und Blut, Rasse und Rasse, Volk und Volk. Und das :Ringen von Seelenwert gegen Seelenwert.

[2]

Die Kraft der Rassenseele

Die rassische Geschichtsbetrachtung ist eine Erkenntnis die bald selbstverstandlich sein wird.ihr dienen bereits verdienstvolle Manner Die Karmer werden in nicht sehr ferner Zukunft denBau des neuen Weltbildes vollenden konnen.

Aber die Werte der Rassenseele , die als treibende Machte hinter dem neuen Weltbild stehensind noch nicht lebendiges BewuBtsein geworden. Seele aber bedeutet Rasse von innengesehen. Und umgekehrt ist Rasse die AuBenseite einer Seele. Die Rassenseele zum Lebenerwecken, heiBt ihren Hochstwert erkennen und unter seiner Herrschaft den anderen Wertenihre organische Stellung zuweisen: in Staat, Kunst und Religion Das ist die Aufgabe unseresJahrhunderts: aus einem neuen Lebens-Mythus einen neuen Menschentypus schaffen.

Dazu bedarf es Mut. Mut eines jeden Einzelnen Mut des ganzen heranwachsendenGeschlechts, ja vieler noch folgender Generationen. Denn ein Chaos wird nie von Mutlosengebandigt und noch nie ist von Feiglingen eine Welt gebaut worden. Wer vorwarts will, muBdeshalb auch Briicken hinter sich verbrennen. Wer sich auf eine groBe Wanderung begibt,muB alten Hausrat liegen lassen. Wer ein Hochstes erstrebt, muB Minderes beugen. Und aufalle Zweifel und Fragen kennt der neue Mensch des kommenden Ersten Deutschen Reichs nureine Antwort: Allein ich will!

So viele auch diese Worte zu innert heute schon mit bejahen, so kann doch keineGemeinschaft auf die in dieser Schrift vorgetragenen Gedanken und SchluBfolgerungenfestgelegt werden. sie sind durchaus personliche Bekenntnisse, nicht Programmpunkte derpolitischen Bewegung, welcher ich angehore. Diese hat ihre groBe Sonderaufgabe und muBsich als Organisation femhalten von

[3]

Die personliche Freiheit

Auseinandersetzungen religioser, kirchenpolitischer Art ebenso wie von der Verpflichtung aufeine bestimmte Kunstphilisophie oder einen bestimmten Baukunststil. sie kann also auch furdas hier Vorgetragene nicht verantwortlich gemacht werden. Umgekehrt sind philosophische,religiose, kiinstlerische Uberzeugungen nur unter der Voraussetzung personlicherGewissensfreiheit wirklich ernst zu begriinden. Das ist hier der Fall, jedoch richtet sich dasWerk nicht an Menschen, die gliicklich und festgefugt innerhalb ihrerGlaubensgemeinschaften leben und wirken wohl aber an alle, die sich innerlich von diesengelost, zu neuen weltanschaulichen Bindungen aber noch nicht durchgekampft haben. DieTatsache, daB diese heute schon nach Millionen zahlen verpflichtet jeden Mitkampfer durchtiefere Besinnung sich selbst und anderen Suchenden zu helfen..

Die Schrift deren Gmndgedanke auf 1917 zuriickgeht, war bereits 1925 im wesentlichenabgeschlossen, neue Pflichten des Tages zogerten aber ihre Vollendung immer wieder hinaus.Werke von Mitkampfern oder Gegnern forderten dann ein Behandeln friiher zuriickgedrangterFragen. Keinen Augenblick glaube ich, daB hier eine Vollendung des groBen uns heute vomSchicksal gestellten Themas vorliegt. Wohl aber hoffe ich, Fragen klargestellt und imZusammenhang beantwortet zu haben als Grundlage fiir das Herbeifiihren eines Tages, vondem wir alle traumen.

Miinchen, im Februar 1930.

Der Verfasser

[5]Zur 3. Auflage

Oh, ihr Genossen meiner Zeit!

Fragt eure Arzte nicht undnicht die Priester,

wenn ihr innerlich vergeht.

Holderlin

Das Erscheinen vorliegender Schrift hatte sofort einen Meinungskampf heftigster Formhervorgerufen. Geistige Auseinandersetzungen waren zwar dank der klar gestellten Fragenund bewuBt zugespitzten Pragungen zu erwarten, aber off en gestanden, jener konzentrierteHaB, der mir entgegenschlug und jene skrupellose Entstellungsarbeit angesichts der von mirgemachten Ausfuhrungen wie sie auf Kommando einsetzten haben mich doch erschiittert aberauch — erfreut. Denn die wilde, hemmungslose Polemik namentlich romischer Kreise hat mirgezeigt, wie tief berechtigt die dem romisch-syrischen Prinzip im vorliegenden Werke zuteilgewordene Beurteilung ist. Nach altbewahter Methode wurden aus der umfangreichen Schriftgewisse SchluBfolgerungen und Pragungen zusammengestellt und die "Gotteslasterlichkeit",der "Atheismus", das "Antichristentum", der "Wotanismus" des Verfassers vor dem glaubigenLeser in der bloB deutsch geschriebenen romischen Presse und in Pamphleten entrollt. DieVerfalscher unterschlugen, daB ich sogar soweit gehe, fur die gesamte germanische Kunsteinen religiosen Ausgangspunkt und Untergrund zu postulieren, daB ich mit Wagner erklare,ein Kunstwerk sei die lebendig dargestellte Religion. Man unterschlug die groBe Verehrung,die im Werk dem Stifter des Christentums gezollt wird; man unterschlug, daB die religiosenAusfuhrungen den offenbaren Sinn haben, die groBe Personlichkeit ohne spatere entstellendeBeigaben

[6]Gegen Gedankenentstellung

verschiedener Kirchen zu erblicken. Man unterschlug, daB ich den Wotanismus als eine toteReligionsform hinstellte [aber, natiirlich vor dem germanischem Charakter Ehrfurcht habe derWotan ebenso gebar wie den Faust], und dichtete verlogen und skrupellos mir an, ich wollteden "heidnischen Wotanskult" wieder einfiihren. Kurz, es gab nichts, was nicht entstellt undverfalscht wurde; und was dem Wortlaut nach richtig angefiihrt erschien, erhielt durchHerausreiBen aus dem Zusammenhang eine ganz andere Schattierung. Durchgehend

unterschlug die romische Presse alle geschichtlichen—well unangreifbaren —Feststellungen;durchgehend wurden alle Gedankengange die zu bestimmten Anschauungen fiihrten, verzerrtund die Begriindungen aufgestellter Forderungen verschwiegen.. Die Pralaten und Kardinalemobilisierten die "glaubigen Massen", und Rom, welches mit dem atheistischen Marxismus,d. h. mit machtpolitischer Unterstiitzung des Untermenschentums einen Vernichtungskampfgegen Deutschland, auch unter Opferung der deutschen katholischen Massen selbst fiihrt,hatte die Stim, plotzlich iiber "Kulturkampf' zu zetern. Die Ausfiihmngen dieses Werkes, dienach Form und Gewalt doch wohl iiber dem Tagesniveau liegen, wurden nicht zumGegenstand einer sachlichen und deshalb begriiBenswerten Kritik gemacht, sondern zumwiistesten Tageskampf benutzt. Nicht gegen mich allein — das hatte mich kalt gelassen —wohl aber gegen die nationalsozialistische Bewegung, der ich seit ihrem Anfang angehore.Trotzdem ich in der Einleitung und auch im Werk selbst ausdriicklich erklart habe, daB einemachtpolitische Bewegung, die viele religiose Bekenntnisse umfasse, nicht Fragen religioseroder kunstphilosophischer Natur losen konne, daB folglich mein weltanschaulichesBekenntnis ein personliches sei, trotz allem taten die Dunkelmanner alles in ihren Kraftenstehende, um von ihren politischen Verbrechen am deutschen Volke abzulenken und wiedereinmal iiber die "gefahrdete

[7]

Rom gegen deutsche Wiedergeburt

Religion" zu jammern; obgleich durch nichts echte Religion mehr gefahrdet war und ist, alsdurch die systematische Hochziichtung des Marxismus durch das von romischen Pralatengeleitete Zentrum. Die nationalsozialistische Bewegung hat keine religiose Dogmatik zutreiben, weder fiir noch gegen ein Bekenntnis, aber die Tatsache, daB man einem impolitischen Leben stehenden Menschen das Recht auf Vertretung einer religiosenUberzeugung, die der romischen zuwiderlauft, bestreiten will, zeigt, bis zu welchem Grad diegeistige Knebelung bereits gediehen ist. An der Wertung einer romischen Dogmatik wird dieZulassigkeit der Betatigung im nationalen Lager bemessen, anstatt daB eine derartigeAnmaBung von vorneherein als psychologisch unmoglich erscheinen sollte. Ein dochzweifellos ernster Versuch, die Personlichkeit Christi von nichtchristlichen Paulinischen,Augustinischen u.a. Zutaten zu saubem, hat bei den herrschenden NutznieBern der Entstellungder geistigen Gestalt Jesu Christi eine einmiitig geauBerte Wut zur Folge, nicht well hohereligiose Werte angetastet worden waren, sondern well eine durch Seelenangstigung vonMillionen erreichte politische Machtstellung durch ein stolzes Erwachen bedroht erschien.Die Dinge liegen nun so, daB die romische Kirche vor Darwinismus und Liberalismus keineFurcht empfand, well sie hier nur intellektualistische Versuche ohne gemeinschaftsbildendeKraft erblickte, die nationalistische Wiedergeburt des deutschen Menschen aber, von dem diealien Wertverflechtungen durch die Erschiitterung von 1914—1918 abgefallen sind, erscheintdeshalb als so gefahrlich, well hier eine typenschaffende Macht zu entstehen droht. Daswittert die herrschende Priesterkaste schon von weitem und gerade well sie sieht, daB diesesErwachen alles Edle und Stolze zu starken sich bemiiht, deshalb ist ihr Biindnis mit dem rotenUntermenschentum so eng. Andern wird sich das nur dann, wenn die deutsche Front sich alssiegreich erweisen wird; in dieser Stunde

[8]Kampf um geistige Typen

wird Rom als "Freund" das zu erreichen versuchen, was es als Feind nicht zu vollbringenvermochte. Doch diese Moglichkeiten zu verfolgen, liegt nicht im Rahmen dieses Buches;hier handelt es sich um HerausmeiBelung der geistigen Typen, somit um das selbst-BewuBtwerden suchender Menschen, dann um ein Erwecken des Wertegefiihls und in derStahlung des Charakterwiderstandes gegeniiber alien feindlichen Verlockungen. Die ganzeErregung iiber meine Schrift war um so bezeichnender, als mit keinem Wort Abstandgenommen wurde von den Schmahungen der groBen Deutschen wie dies seit langem zumliterarischen Geschaft der Jesuiten, und ihrer Genossen gehort. Man forderte stillschweigenddie Beschimpfungen Goethes, Schillers, Kants u. a„ man hatte nichts dagegen einzuwenden,wenn die Schrittmacher Roms ihre religiose Aufgabe in der Verhinderung der Bildung einesdeutschen Nationalstaates erblickten; wenn in katholischen pazifistischen Versammlungengefordert wurde, dem deutschen Soldaten den GruB zu verweigem; wenn es katholischeGeistliche wagten,, offentlich die Taten der belgischen Franktireurs abzuleugnen und diedeutschen Soldaten der Ermordung ihrer Kameraden zu beschuldigen, um einen Vorwand zurVerfolgung der Belgier zu besitzen; wenn das deutsche Volksheer ganz im Sinne derfranzosischen Propaganda der Altar- und Hostienschandung, begangen in belgischen Kirchen,angeklagt wurde. Gegen diese bewuBten Schandungen des Deutschtums, der Ehre seinergefallenen und lebenden Verteidiger hat sich kein Bischof und kein Kardinal erhoben; wohlaber erfolgte seitens dieser Instanzen ein heftiger Angriff nach dem andern auf den deutschenNationalismus. Und wenn dies angeprangert wurde, beteuerten die romischem politischen undreligiosen Gruppen ihr — Nationalgefiihl.

Die romische Kirche in Deutschland kann ihre voile Verantwortlichkeit fiir dievolksverwiistende Arbeit ihrer

[9]

Romische Kirche und Marxismus

zahlreichen pazifistischen Geistlichen nicht bestreiten, da sie in andern Fallen, wo ehrenwertekatholische Priester Worte echten deutschen Nationalwillens fanden, iiber sie ohne weiteresdas Redeverbot verhangten. Es besteht also nachweislich eine systematisch durchgefiihrtepolitisch-weltanschauliche Arbeit, dem deutschen Volk seinen Stolz auf die Verteidiger derHeimat von 1914 zu rauben, ihr Andenken zu schanden und den heiBen Willen, Volk undVaterland zu schirmen, in den Schmutz zu ziehen. Das festzustellen fordert einfachsteWahrhaftigkeit; wie sich die Glaubigen mit ihrer Kirchenbehorde auseinandersetzen, ist Sacheihres Gewissens. Es steht aber nicht so, als ob sie, um erwachende Konflikte zum Schweigenzu bringen, die nicht zu bestreitenden Tatsachen nur als Entgleisungen hinstellen konnten,sondem es gilt den Mut zur Abwehr gerade der Politik der hochsten kirchlichen Stellen zufassen. Ob nun diese erwachenden Krafte dariiber hinaus den ganzen weltanschaulichenGegensatz erkennen oder nicht, mag ihre eigene Angelegenheit bleiben, wichtig ist, daB derernste Wille erwacht, die deutsche Nationalehre nicht nur gegen Marxisten, sondern genau so,ja noch scharfer gegen das Zentrum und seine kirchlichen Verbiindeten, als GroBziichter desMarxismus, zu verteidigen. Ein Herumgehen auch um diesen Punkt wiirde nur eineundeutsche Gesinnung offenbaren.

Auf einzelne gegnerische Stimmen will ich nicht ausfiihrlich eingehen. Nur sei zurKennzeichnung der skrupellosen Methoden vermerkt, daB der Jesuit Jakob Notges die Stirnehat, u.a. zu behaupten der Schutz der Muttersprache gehore zur "katholischen Ordnung",obgleich gerade sein Orden der blutigste Bekampfer des Rechts auf Muttersprache gewesenist; daB die Liebe zu Volk und Vaterland bei "alien groBen Moraltheologen" gefordert werde.

wobei gerade sein Orden gegen den deutschen Nationalismus kampft; bis dann die christlicheNachstenliebe

[10]

Die jesuitische Kampfmethode

dieses Herm sich in den Worten entladt: "Dieser Balte ist Kulturkampfer, wie man Boxer ist.Der arme Mensch leidet an unheilbarer Petersplatzangst, die sich in. Toben und SchreienauBert". Dann wird Hitler der Rat gegeben, mich in eine "Zwangsjacke" zu stecken, dakaltstellen nichts mehr niitze: dafiir hat er den russischen Winter zu oft mitgemacht". Dieserwiitende HaB des vom romischen Sonnenstich auBer jede Form geratenem Jesuiten wird vonanderen Ordensgenossen durch die entgegengesetzte Kampfesart erganzt. Der Jesuit Koch z.B. fiihlt sich schon gezwungen, auch von einer deutschen Rassenseele zu sprechen, nennt dasErleben, wie es aus dem "Mythus" spreche, ernst und ehrenhaft, um zum SchluB Bonifatiusals den groBten Germanen zu feiern. Dieser Form der Hundertprozentigem Umfalschungwerden wir nach der Einsicht, daB das Hetzen nichts mehr hilft, in Zukunft ofters begegnen;deshalb ist auch derartigen "germanischen" Versuchen erst recht mit Vorsicht zu begegnen.Die Zerstorung der deutschen Seele ist stets das Ziel sowohl der Hetzapostel als auch derhandereibenden Biedermanner der Societas Jesu und ihrer Kampfgenossen. Gestern, heuteund morgen.

Auch in evangelischen Kreisen hat mein Werk eine heftige Bewegung hervorgerufen,unzahlige Aufsatze in Zeitungen und Zeitschriften bezeugen, daB es offenbar an sehrempfmdliche Stellen riihrte. Auf evangelischen Synoden, auf Tagungen des EvangelischenBundes Stand der "Mythus" oft im Mittelpunkt der Debatte und viele Broschiirenprotestantischer Theologen geben Zeugnis, daB ein Ringen der Werte neu und tief inmittendes Luthertums spiirbar geworden ist. Meine Voraussage, daB die Kirchlich-Evangelischensich dem neuen religiosen Fiihlen gegeniiber ahnlich verhalten wiirden wie einst dasdogmatisch festgelegte Rom gegeniiber der Reformation, hat sich leider bestatigt. Die gegenmeine Schrift auftretenden

[11]Ringen im Protestantismus

Theologen und Professoren machten es sich im Vollbesitz der "evangelischen Wahrheit"leicht: sie stellten einfach das Ketzerische meiner Ausfuhrungen fest, lobten das "nationaleGefiihl" — aber unverbindlich —, freuten sich, (vermeintliche) Unrichtigkeiten feststellen zukonnen und lehnten dann ab...

Mir wurde berichtet, daB auf einer dieser Synoden nach einem derartigen Bericht einschlichter, weiBmahniger Pfarrer aufgestanden sei und erklart habe, er konne demVortragenden nicht beipflichten, es sei doch offenbar, daB Gott der neuen Rassenkundeunserer Zeit ein groBes Problem zur Losung auferlegt habe, dem wir uns alle mit heiligemErnst zu widmen hatten! Hut ab vor diesem ehrwiirdigen Manne! Gleich, ob sein suchendasselbe Ergebnis zeitigt wie meines, dem forschenden ehrlichen Gegner wird jeder wirklicheStreiter Respekt bezeugen, aber nicht den alten Dogmenbewahrern, die da glauben, ihreStellungen um jeden Preis halten zu miissen.

Im Gesprach mit gelehrten Theologen konnte Ich femer stets folgendes feststellen: sie gabenmir zu, daB die rassisch-seelische Geschichtsbewertung der Antike richtig sei, auch dieBeurteilung des Hugenottentums stimme zweifellos. Aber, wenn ich dann dieSchluBfolgerung zog, daB eben auch die Juden ihren ganz bestimmten Charakter, ihreblutgebundene Gottvorstellung haben miiBten, daB folglich diese Syrische Lebens- undGeistesform uns nicht das geringste anginge, da erhob sich wie eine Mauer zwischen uns dasalttestamentliche Dogma; da erschien plotzlich die Judenheit als eine Ausnahme unter denVolkern. Allen Ernstes sollte der kosmische Gott identisch sein mit den zweifelhaftengeistigen Niederschlagen des Alten Testaments! Ausgerechnet die hebraische Vielgottereiwurde zum Vorbild des Monotheismus erhoben, von der originalen groBen arisch-persischenWeltvorstellung und kosmischen Gottesauffassung war der lutherischen Theologie keintieferes Wissen gekommen.

[12]

Vergotzung des jiidischen Volkes

Hinzu trat dann die Verehrung des Paulus, eine Erbsiinde des Protestantismus, gegen diebekanntlich schon Lagarde, angefeindet von der gesamten Zunfttheologie seiner Zeit,vergeblich bekampft hatte.

Auch die evangelischen Theologen wiederholen iiberall, selbst bei allgemeiner Zustimmungzur volkischen Weltanschauung, den anmaBenden Spruch der romischen Kirche: die rassischeVolkerbewertung bedeute unchristliche "Vergotzung" des Volkstums. Die Herren iibersehendabei aber, daB die Ausnahmestellung, die sie den Juden zuweisen, nichts anderes darstellt alseine Vergotzung des hebraischen, uns stets feindlichen Parasitenvolkes*. Dies erscheint ihnenselbstverstandlich und sie belieben ebenfalls dabei zu iibersehen, daB diese Verherrlichungdes Judentums ganz unmittelbar, bei Freiwerden der jiidischen Triebhaftigkeit, uns jeneVerlumpung unserer Kultur und unserer Politik beschert hat, gegen welche mit Erfolg zuwirken und anzukampfen die heutige Leitung des Protestantismus, eben dank der Juden-Vergotzung sich bereits als unfahig erwiesen hat.

Es ist betriibend, wenn die heutigen Vertreter der evangelischen Theologie so unlutherischsind, die Anschauungen, in denen Luther verstandlicherweise noch befangen sein muBte, alsfiir immer feststehende Glaubenssatze auszugeben. Luthers GroBtat war in erster Linie dieZertriimmerung des exotischen Priestergedankens, in zweiter die Germanisierung desChristentums. Das erwachende

*Bezeichnend ist auch die Antwort, welche D. Strathmann in einer Flugschrift auf den Angriff erteilt, dieKirchen sollten sich um das deutsche Volk und nicht angesichts seines Blends um die Niggermissionen kUmmern:"Als ob das ihre Aufgabe ware! Um des Rassenkultus ' willen sollen sie die Menschheitsaufgabe der Missionenverleugnenl" Die Rasse und Seele der Nigger gilt — neben den guten Juden — im Emstfalle also mehr als dieNation, der man anzugehoren die Ehre hat

[13]

Erwachende Jugend

Deutschtum aber hat nach Luther noch zu Goethe, Kant, Schopenhauer Nietzsche, Lagardegefiihrt, heute geht es in gewaltigen Schritten seinem vollen Erbliihen entgegen. Dieevangelische Theologie wiirde dem echten Luthertum den TodesstoB versetzen, wenn sie derWeiterentwicklung seines Wesens sich bedingungslos entgegenstellen wollte. Wenn D.

Kremers, ein Fiihrer des Evangelischen Bundes, in einer Schrift erklart, der Mythus werdenamentlich von der akademischen Jugend "verschlungen", so zeigt er, daB ihm bewuBt ist,wie stark das neue Leben im jungen protestantischen Nachwuchs bereits tatig wird. Ist es nunnicht wichtiger, dieses seelische, volksverwurzelte L e b e n zu fordem, als innerlich langstgestiirzten dogmatischen Gotzen anzuhangen? Dieses junge Geschlecht will doch weiter'nichts, als die groBe Personlichkeit des Stifters des Christentums in ihrer eigentlichen GroBeerschauen ohne jene verfalschende Zutaten, welche jiidische Zeloten wie Matthaus,materialistische Rabbiner wie Paulus, afrikanische Juristen wie Tertullian, oder haltloseZerkreuzungen wie Augustinus sie uns als furchtbarsten geistigen Ballast beschert haben. Siewollen Welt und Christentum aus ihrem Wesen begreifen, aus germanischen Werten herauserfassen, ihr selbstverstandliches Recht auf dieser Welt, welches aber gerade heute wiederschwer erkampft werden muB.

Wenn die amtierende Orthodoxie dies alles nicht zu begreifen vermag, so wird sie den Gangder Dinge doch nicht andern, hochstens etwas verzogem konnen. Eine groBe Zeit hatte dannwieder einmal ein kleines Geschlecht angetroffen. Diese doch kommende Zeit aber bejahtsowohl das StraBburger Miinster wie die Wartburg, vemeint jedoch das anmaBende romischeZentrum ebenso wie das jerusalemistische Alte Testament. Es saugt sich aus den Wurzelngermanischer Dramatik, seiner Baukunst und Musik mehr Kraft als aus den trostlosenErzahlungen des jiidischen

[14]

Um die Willenhaftigkeit des Deutschen

Winkelvolkes, es anerkennt manche tiefe volkische Symbolik innerhalb der katholischenKirche und verkniipft jene mit der Wahrhaftigkeit des echten Luthertums. Es einst mit einemgroBem Gewolbe der rassisch-seelichen Weltanschauung alles einzelne zum blutvollenOrganismus einer deutschen Wesenheit.

Hier muB der evangelische junge Geistliche vorangehen, da auf ihm nicht jeneseelenlahmende Zucht liegt wie iiber den katholischen Priestern. Bis die Zeit heranreift, daauch aus diesen die germanischen Rebellen auferstehen und die Arbeit des Monchs RogerBacon, des Monchs Eckehart zur Freiheit des praktischen Lebens fiihren, wie es ihnen auchdie andern groBen Martyrer des Abendlandes vorgelebt, vorgelitten, vorgekampft haben.

Von nationaler Seite wurde der "Mythus" aus Angst vor dem Zentrum angstlichtotgeschwiegen, nur wenige wagten es, sich fiir seine Gedankengange einzusetzen. Dieablehnende Beurteilung aus diesem Lager aber bestand fast immer darin, mir unterzuschieben,ich hatte ein "Griinder einer neuen Religion" werden wollen, hier hatte ich aber versagt. Ichhabe nun im Kapitel iiber die Volkskirche von vomherein diese Unterschiebungzuriickgewiesen; worum es sich heute handelt, ist neben der Begriindung der rassischenGeschichtsbetrachtung die Werte der Seele und des Charakters der verschiedenen Rassen undVolker und Gedankensysteme gegeniiberzustellen, eine fiir das Deutschtum organischeRangordnung dieser Werte zu begriinden, der Willenhaftigkeit des Germanentums auf alienGebieten nachzugeben. Das Problem ist also: gegen das chaotische Durcheinander einegleiche Seelen- und Geistesrichtung herbeizufiihren, die Voraussetzungen einer allgemeinenWiedergeburt selbst aufzuzeigen. An diesem Wollen ist der Wert meines Werkes zu messenund nicht durch Kritik dessen, was durchzufiihren ich mir gar nicht vorgenommen habe, wasAufgabe eines Reformators

[15]Wesen der Wiedergeburt

sein wird, der erst einem bereits sehnsiichtig klar eingestellten Geschlecht entsteigen kann.

Die Auslandstimmen sind durchweg sachlicher als das Echo aus den reformbediirftigenKreisen in Deutschland. Das danische "Forum" brachte einen ernsten Hinweis, ausfiihrlichhaben sich wissenschaftliche italienische Zeitschriften mit den Gedanken der Schrift befaBt,so "Critica fascista", "Bilychnis", "Progresso religioso" ... u. a. Auf der Eroffnung desgermanistischen Instituts in Paris wurde erklart, wer die neue geistige Bewegung inDeutschland kennen lernen wolle, miisse den "Mythus des 20. Jahrhunderts" lesen. Wichtigeraber als dies alles sind die zahlreichem Zustimmungen aus aller Herren Lander, vor allemaber jener Deutschen, die sich der heutigen groBen seelischen Schicksalsstunde sowohlDeutschlands als auch aller Volker des Abendlandes bewuBt geworden sind. Die Fragen, vordie wir gestellt werden, stehen auch vor der Tiir der anderen Nationen, uns zwingt nur einschweres Schicksal zu einem aufrichtigeren Rechenschaftsbericht und zum Beschreiten einesneuen Weges, well sonst mit dem politischen Zusammenbruch auch die seelische Katastropheeintreten muB und das deutsche Volk als wirkliches Volk aus der Geschichte verschwindenwird. Eine echte Wiedergeburt aber ist nie Sache der Machtpolitik allein, noch viel wenigereine Frage der "wirtschaftlichen Sanierung", wie anmaBende Hohlkopfe meinen, sondembedeutet ein zentrales Erlebnis der Seele, die Anerkennung eines hochsten Wertes. setzt sichdieses Erlebnis von Mensch zu Mensch millionenfach fort, stellt sich schlieBlich die geeinteKraft des Volkes vor diese innere Umwandlung, dann wird keine Macht der Wellt dieAuferstehung Deutschlands zu verhindern vermogen.

Das demokratisch-marxistische Lager hatte zunachst versucht, das Werk durch Totschweigennicht aufkommen zu lassen. Dann aber wurde es doch zur Stellungnahme

[16]

Marxistischer "Sozialismus"

gezwungen. Diese Leute haben nun den "falschen Sozialismus" angegriffen, wie er angeblichzum Schaden der Arbeiterschaft im vorliegenden Werk gelehrt wiirde. Der "wahre"Sozialismus der Sozialdemokratie besteht offenbar darin, auch weiterhin unbekiimmert umeine buchstabliche Versklavung des ganzen Volkes auf viele Jahrzehnte durch Fortdauer derVerpfandung aller noch bestehenden Werte ihre Unterwiirfigkeit unter die Diktate derinternationalen Finanz fortzufiihren. Der "wahre" Sozialismus besteht ferner darin, dasschaffende anstandige deutsche Volk weiter hemmungslos einer niedertrachtigem Theater-und Filmpropaganda auszuliefern, die nur drei Heldentypen kennt: die Dime, den Zuhalter,den Verbrecher. Der "wahre" Sozialismus der marxistischen Fiihrerschaft besteht wohl darin,daB der kleine Mann bei einem Fehltritt ins Zuchthaus wandert, die groBen Betriiger aberweiter frei ausgehen, wie es bisher schon gepflegte Anschauung einfluBreichster Kreise umDemokratie und Sozialdemokratie gewesen ist. Der Gesamtmarxismus hat sich, wie nichtanders moglich, als jede organische Gemeinschaft zugunsten fremder nomadischer Instinkteauflosend erwiesen, er muB also eine neue Begriindung und Verwurzelung eines solchen V o 1k e s sozialistischen stilbildenden Gefiihls als einen Angriff auf sein Dasein empfmden.

Marxismus und Liberalismus befmden sich heute der ganzen Front entlang im ungeordnetenRiickzugsgefecht. Viele Jahrzehnte gait es als besonders fortschrittlich, nur von "Menschheit"

zu reden, Weltbiirger zu sein und die Rassenfrage als riickstandig abzulehnen. Nun sind allediese Illusionen nicht nur politisch erledigt, sondern auch die sie begriindendeWeltanschauung briichig, und es wird keine lange Zeit mehr vergehen, da sie in den Seelender noch halbwegs gesunden Gefiihrten und Verfiihrten ganz zusammenbricht. In die Engegedrangt, bleibt dem "wissenschaftlichen" Marxismus nichts mehr iibrig, als den

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Die groBe Sendung des Arbeitertums

Nachweis zu versuchen, daB ja auch Karl Marx den EinfluB von Volk und Rasse auf dasWeltgeschehen ausdriicklich anerkannt habe! Diese Mission, das nicht mehr zu hemmendeBluterwachen des deutschen Arbeiters in die maxistische Orthodoxie einzuverleiben, diejahrzehntelang den "Rassenwahn" wiitend bekampft hat, untemahm u. a. die "sozialistischeBildung". Bin Versuch, der an sich den inneren katastrophalen geistigen Zusammenbruchkennzeichnet, wenn auch nach der zahneknirschend zugestandenen Berechtigung desrassischen Standpunkts iiberhaupt versichert wird, Marx habe den "Rassefetischismus"verworfen. Was selbstverstandlich ist, sonst hatte er sich nach Syrien als Lehrer hinbegebenMiissen — wohin er auch gehort. Dies zu erkennen und den marxistischen Materialismus unddie fmanzkapitalistische Riickendeckung als eine syrisch-jiidische, fremde Pflanze aus demdeutschen Leben auszurotten, ist die groBe Sendung der neuen deutschen Arbeiterbewegung,die sich dadurch das Recht erkampfen wird, in die Fiihrung der deutschen Zukunft eingereihtzu werden. Wir unsererseits leugnen gar nicht sehr verschiedene Einfliisse: Landschaft undKlima und politische Tradition; aber das alles wird vom Blut und dem blutgebundenenCharakter iiberhort. Um die Wiedererkampfung dieser Rangordnung geht es.

Die Unbefangenheit des gesunden Blutes wieder herzustellen, das ist vielleicht die groBteAufgabe, die ein Mensch sich heute stellen kann, zugleich bezeugt diese Feststellung dietraurige Lage des Geistes und des Leibes, daB eine solche Tat Lebensnotwendigkeit gewordenist. E i n Beitrag zu dieser kommenden groBen Befreiungstat des 20. Jahrhunderts solltevorliegende Schrift sein. Die Aufriittelung vieler Erwachender, aber auch der Gegner ist dieerwiinschte Folge gewesen. Ich hoffe daB die Auseinandersetzung einer neuentstehenden Weltmit den alten Machten sich immer weiter verastelt,

[18]

Unser Traum

in alle Gebiete des Lebens eindringt, befruchtend immer Neues, Blutgebundenes, Stolzeszeugt, bis zu dem Tag, da wir an der Schwelle der Erffiillung unserer Sehnsucht nach einemdeutschen Leben stehen, bis zu der Stunde, da alle schlagenden Quellen sich zu einem groBenStrom der deutsch-nordischen Wiedergeburt vereinigen werden.

Das ist ein Traum, wert gelehnt und gelebt zu werden. Und dieses Erleben und dies Leben,das allein ist Abglanz einer erahnten Ewigkeit, die geheimnisvolle Sendung auf dieser Welt,in die wir hineingesetzt wurden, um das zu werden, was wir sind.

Munchen, im Oktober 1931. A. R.

Zum 150. Tausend

gewaltsam herbeizufiihren. Ein solches Endziel war einst die "Verchristlichung der Welt" undihre Erlosung durch den wiederkehrenden Christ. Als ein anderes Ziel erschien der Traum alsHumanisierung der Menschheit. Beide Ideale sind im blutigen Chaos und in der Neugeburtdes Weltkriegserlebnisses begraben worden, trotzdem gerade jetzt das eine und das andereeine sich immer mehr fanatasierende Pristerschaft und Anhangerschaft findet. Das sindErstarrungsvorgange, nicht mehr lebendiges Leben; ein Glaube, der

[22] Der Weg zur Blutschande

in der Seele starb, ist nicht mehr von den Toten zu einwecken.

Menschheit, All-Kirche und das von den Blutzusammenhangen geloste, selbstherrliche Ichsind uns keine absoluten Werte mehr, sondem verzweifelte, ja zum Teil ganz briichiggewordene Satzungen einer polaritatslosen Naturvergewaltigung zugunsten vonAbstraktionen. Die Flucht des 19. Jahrhunderts zum Darwinismus und Positivismus war dererste groBe, nur rein bestialische Protest gegen die Ideale lebens- und luftleer gewordenerMachte, die uns einst aus Syrien und Kleinasien iiberzogen und eine geistige Entartungvorbereitet hatten. Von der im All verschwimmenden Christlichkeit und der HumanitasmiBachtet wurde der Strom blutigroten wirklichen Lebens, der das Geader aller echtenVolksart und jeder Kultur durchrauschte; oder aber das Blut wurde zur chemischen Formelentseelt und dadurch "erklart. Heute aber beginnt ein ganzes Geschlecht zu ahnen, daB nurdort Werte geschaffen und erhalten werden, wo noch das Gesetz des Blutes Idee und Tat desMenschen bestimmt, sei es bewuBt oder unbewuBt. Auf unterbewuBter Stufe vollzieht derMensch in Kult und Leben die Gebote des Blutes gleichsam im Traumschlaf, "natursichtig",wie ein gliickliches Wort das Wesen dieser Ubereinstimmung zwischen Natur und Gesittungbezeichnet. Bis die Gesittung in Ausfiillung aller unterbewuBten Tatigkeit BewuBtseins- undLehrinhalt, immer mehr intellektuell wird und auf spater Stufe nicht schopferische Spannung,wohl aber Zwiespalt begriindet. So entfemen sich Vernunft und Verstand von Rasse und Art,losgelost aus den Banden des Blutes und der Geschlechterreihen fallt das Einzelwesenabsoluten, vorstellungslosen Geistesgebilden zum Opfer, lost sich immer mehr von derartlichen Umwelt, mischt sich mit feindlichem Blut. Und an dieser Blutschande sterben dannPersonlichkeit, Volk, Rasse, Gesittung. Dieser Rache des Blutes ist niemand entgangen, derdie Religion

[23] Ein neues Geschichtsbild

des Blutes miBachtete: weder die Inder noch die) die Perser noch die Griechen noch dieRomer. Dieser Rache wird auch das nordische Europa nicht entgehen, wen es nicht Umkehrhalt und sich von geistig leeren Nebengebilden, blutlosen absolutem Ideen abwendet undwieder- wieder vertrauend hinzuhorchen beginnt auf den verschiitteten Sprudel seinesureigenen Lebenssaftes und seiner Werte.

Ein neues beziehungsreiches farbiges Bild der Menschen-und Erdengeschichte beginnt sichheute zu enthiillen, wenn wir ehrfurchtig anerkennen, daB die Auseinandersetzung zwischenBlut und Umwelt, zwischen Blut und Blut die letzte uns erreichbare Erscheinung darstellt, h in t e r der zu suchen und zu forschen uns nicht mehr vergonnt ist. Diese Anerkennung aberzieht sofort die Erkenntnis nach sich, daB das Kampfen des Blutes und die geahnte Mystik desLebensgeschehens nicht zwei verschiedene Dinge sind, sondern ein und dasselbe aufverschiedene Weise darstelle. Rasse ist das Gleichnis einer Seele, das gesamte Rassengut einWert an sich ohne Bezug auf blutleere Werte, die das Naturvolle iibersehen, oder in bezug auf

Stoffanbeter, die nur das Geschehen in Zeit und Raum erblicken, ohne dies Geschehen als dasgroBte und letzte aller Geheimnisse zu erfahren.

Rassengeschichte ist deshalb Naturgeschichte und Seelen-Mystik zugleich; die Geschichte derReligion des Blutes aber ist, umgekehrt, die groBe Welterzahlung vom Aufstieg undUntergang der Volker, ihrer Helden und Denker, ihrer Erfinder und Kiinstler.

Tiefer als man jemals friiher zu denken wagte, kann sich heute der geschichtsbildende Blickin die Vergangenheit zuriickversenken. Die Denkmaler aller Volker liegen jetzt ausgebreitetvor uns, die Ausgrabungen uraltester Zeugnisse menschlicher Bildnerkraft lassen einenVergleich der Triebkrafte der Kulturen zu, die Mythen von Island bis nach Polynesien sindgesammelt, die Schatze der Mayas

[24] Entschleierte Vorgeschichte

zum groBen Teil gehoben. Hinzu ist die Geologie gekommen, die imstande ist, heute dieLandkarten von Zehntausenden von Jahren vor unserer Zeitrechnung zu zeichnen.Unterseeforschungen haben aus groBer Tiefe des Atlantischen Ozeans starre Lavamassen vonden Gipfeln einst plotzlich versunkener Gebirge, in deren Talern einst Kulturen entstandenwaren, ehe eine oder viele furchtbare Katastrophen iiber sie hereinbrachen. Die Erderforscherzeichnen uns Festlandblocke zwischen Nordamerika und Europa, deren Uberreste wir nochheute in Gronland und Island erblicken. Sie weisen uns nach, daB andererseits Inseln deshohen Nordens (Nowaja Semlja) alte Wasserlinien aufzeigen,, die mehr als 100 Meter iiberder jetzigen liegen; sie machen wahrscheinlich, daB der Nordpol eine Wanderung gemacht,daB in der heutigen Arktis ein viel milderes Klima geherrscht hat. Und dies alles zusammenlaBt heute die uralte Sage iiber die Atlantis in einem neuen Licht erscheinen. Es erscheint alsnicht ganz ausgeschlossen, daB an Stellen, iiber die heute die Wellen des Atlantischen Ozeansrauschen und riesige Eisgebirge herziehen, einst ein bliihendes Festland aus den Fluten ragte,auf dem eine schopferische Rasse groBe, weitausgreifende Kultur erzeugte und ihre Kinder alsSeefahrer und Krieger hinaussandte in die Welt; aber selbst wenn sie diese Atlantishypotheseals nicht haltbar erweisen sollte, wird ein nordisches vorgeschichtliches Kulturzentrumangenommen werden miissen.

Schon lange haben wir es aufgeben miissen, an eine gleichartige Entstehung vonMythen, Kunst- und Religionsformen bei alien Volkem zu glauben. Der streng begriindeteNachweis vieler Sagenwanderungen von Volk zu Volk und ihre Festsetzung beiverschiedenen Volkergruppen hat, im Gegenteil, gezeigt, daB die meisten Grund-Mytheneinen ganz bestimmten Ausstrahlungspunk, ihren Ort der Schopfung haben, in ihrer auBerenForm auch

[25] Geburt des Sonnenmythus

nur: durch eine ganz bestimmte Umwelt begreiflich erscheinen, so daB auch fiir die uraltestenZeiten groBe Wanderungen der Rassen und Volker zur GewiBheit werden. So ist denn dersolare (Sonnen) Mythus nebst seinen Begleiterscheinungen nicht als "allgemeineEntwicklungsstufe iiberall selbsttatig entstanden, sondern dort geboren worden, wo dasErscheinen der Sonne ein kosmisches Erlebnis von groBter Eindringlichkeit gewesen seinmuB: im hohen Norden. Nur dort konnte die scharfe Scheidung der Jahreshalftenvorgenommen werden, nur dort konnte die Sonne bis ins Innerste der Seele GewiBheit fiir denlebenerneuernden schopferischen Urgehalt der Welt werden. Und deshalb wird die alteverlachte Hypothese heute Wahrscheinlichkeit, daB von einem nordischen Mittelpunkt der

Schopfung, nennen wir ihn, ohne uns auf die Annahme eines versunkenen atlantischenErdteils festzulegen, die Atlantis, einst Kriegerschwarme strahlenformig ausgewandert sindals erste Zeugen des immer wieder sich emeut verkorpernden nordischen Femwehs, um zuerobern, zu gestalten. Und diese Strome der atlantischen Menschen zogen zu Wasser auf ihrenSchwan- und Drachenschiffen ins Mittelmeer, nach Afrika; zu Land iiber Zentralasien nachKutscha, ja vielleicht sogar nach China; iiber Nordamerika nach dem Siiden dieses Erdteils.

Wenn Ahura Mazda zum Zarathustra sagt: "Einmal nur im Jahr sieht man untergehen undaufgehen Sterne und Mond und Sonne; und die Bewohner halten fiir einen Tag, was ein Jahrist", so ist das eine feme Erinnerung an die nordische Heimat des persischen Lichtgottes, dennnur im Polargebiet dauerten Tag und Nacht je sechs Monate, das ganze Jahr aber ist nur hierein Tag und eine Nacht. Vom indischen Helden Ardschuna weiB das Mahabaratam zuberichten, daB bei seinem Besuch beim Berg Meru die Sonne und der Mond taglich von linksnach rechts herumgingen, eine Vorstellung, die nie im

[26] Nordischer Zug durch Afrika

tropischen Siiden entsenden sein kann,, denn nur im hohen Norden rollt das Sonnenrad amHorizont entlang. An die indischen Adityas geht auch die Bitte: "Moge nicht die langeDunkelheit iiber uns kommen", und iiber den lichten Agni wird geklagt, er habe "zu lange inder langen Dunkelheit" geweilt, was alles nur auf die tiefe hyperboraische Nachtzuriickzufiihren ist.

Gleich diesen uralt arisch-atlantischen Erinnerungen treten die nur durch nordische Herkunftverstandlichen kultischen Gleichnisse, Trachten, Zeichnungen auf Das nordische Boot mitdem Schwanenhals und Dreiblatt fmden wir im vordynastischen Agypten, seine Ruderer aberwaren das spatere Herrenvolk der kriegerischen Amoriter, bereits von Sayce als hellhautigund blauaugig erkannt. Sie zogen einst iiber Nordafrika dahin, als festgefiigte Jagersippen, diesich nach und nach das ganze Land unterwarfen, dann teilweise weiterwanderten iiber Syriennach Babylon. Die zum Teil bis auf heute hellhautigen, sogar noch blauaugigen Berber gehennicht auf die spateren Vandalenziige zuriick, sondern auf die uralte atlantisch-nordischeMenschenwelle. Die Jager-Kabylen zum Beispiel sind zum nicht geringen Teil heute nochvon ganz einwandfrei nordischer Herkunft (so machen die blonden Berber in der Gegend vonConstantine 10 Prozent aus, bei Djebel Scheschor sind sie noch zahlreicher). Die herrschendeSchicht der alien Agypter weist bedeutend feinere Ziige auf als das beherrschte Volk. Diese"Hamiten" sind vermutlich bereits eine Mixovaration zwischen Atlantiern und der negroidenUrbevolkerung. Um 2400 v. Chr. treten dann Reliefs von Menschen auf mit heller Haut,rotblonden Haaren und blauen Augen, jene "blonden Libyer", von denen Paunsanias spaterberichtet. In den Grabmalern von Theben fmden wir die "vier Rassen" Agyptensabgebildet: Asiaten, Negriten, Libyer, Agypter. Die letzten werden rot gezeichnet, die Libyerdagegen stets mit blauem Augen,

[27] Sagenhafte Urheimat

bartig und von weiBer Hautfarbe. Rein nordischen Typus zeigen das Grab des Senye a. d.IS.Dynastie, die Frau auf dem Pylon des Horemheb zu Karnak, die Schwanenbootleute aufdem Tempelrelief zu Medinet-Habu, der Tsakkarai [Teukroi], der Begriinder der"phoenizischen" Seefahrt. Hellhautige Menschen mit goldgelbem Haar zeigen die Typen inden Grabem von Medinet-Gurob*. Bei den neuesten Ausgrabungen in den Mastabas bei derCheop spy rami de (1927) fand man die "Prinzessin und Konigin Meres-Aneh" (2633—2564 v.

Chr.) mit blondem Haar abgebildet. Die sagenhafte, mythenumwobene Konigin Nikotris giltin alien Sagen ebenfalls als blond.

Das alles sind rassische Denkmaler einer uralten nordischen Uberlieferung Nordafrikas.

Die Amoriter griindeten Jerusalem, sie bildeten die nordische Schicht im spateren Galilaa,d.h. in der "Heidengau", aus der einst Jesus hervorgehen sollte. Sie fanden dann Verstarkungdurch die Philister, die ebenfalls in den von Syrien friiher ganz unbekannten nordischenSchiffstypen mit Beil und Dreiblatt als Stevensymbole nach Syrien iibersetzten.

Es mag noch unausgemacht bleiben, wo die Urheimat: der nordichen Rasse liegt. Wie dieSiidatlantier nach Afrika, Siidasien ausschwarmten, so sollen die Nordatlantier denSonnengott von Europa nach Nordasien getragen haben, bis zu den Sumerern, derenJahreszahlung einst mit dem Tag der Wintersonnenwende angefangen hatte! NeuesteForschungen in Island und Schottland erklaren eine friihsteinzeitliche Einwanderung alsmoglich auch das altirische Schonheitsideal war milchweiBe Haut und blonde

* Vgl. hierzu Herman Wirch: "Der Aufgang der Menschheit", Jena 1928; auch E. Dacque:"Erdzeitalter", Munchen, 1930. Wirth hat die Vorgeschichts-Forschung stark angeregt, obseine Anschauungen sich bewahrheiten werden, kann erst die Zukunft entscheiden.

[28] Der "Sinn der Weltgeschichte"

Haare, das jedoch spater durch den VorstoB einer dunklen, rundkopfigen Rasse verwischtwurde. Mag vieles auch sehr fraglich sein, mag erst eine kommende Forschung feststellen, obdie altesten Kultzeichen, die ersten Felssteinzeichnungen der Steinzeit auch die Grundlage dervordynastischen agyptischen Linearschrift gewesen sind, ob auf diese "atlantische" Symbolikauch andere Schriften der Erde als auf ihren Urgrund zuriickgehen, das Ergebnis dieserForschung vermag jedoch an der einen groBen Tatsache nichts zu andern, daB der "Sinn derWeltgeschichte" von Norden ausstrahlend iiber die ganze Erde gegangen ist, getragen voneiner blauaugig-blonden Rasse, die in mehreren groBen Wellen das geistige Gesicht der Weltbestimmte, auch dort noch bestimmte, wo sie untergehen muBte. Diese Wanderperiodennennen wir: den in Sagen gehiillten Zug der Atlantier iiber Nordafrika; den Zug der Ariernach Persien-Indien, gefolgt von Dorern, Mazedoniem, Latinern; den Zug der germanischenVolkerwanderung; die Kolonisierung der Welt durch das germanisch bestimmte Abendland.

Als die erste groBe Welle: nordischen Blutes iiber das indische Hochgebirge wallte, war siebereits iiber viele feindliche und sonderbare Rassen hinweggegangen. Gleichsam unbewuBtschieden sich die "Inder" von dem Fremden, Dunklen, das sich dem Auge zeigte. DieKastenordnung war die Folge dieser naturweisen Abwehr: Varna heiBt Kaste, Varna aberheiBe auch Farbe. Die hellen Arias kniipften also bewuBt am faBbaren Erscheinungsbilde anund schufen eine Kluft zwischen sich als den Eroberern und den schwarzbraunen Gestaltendes Hindostan. Nach dieser Scheidung zwischen Blut und Blut gestalten die Arier sich einBild der Welt, das an Tiefe und Weitraumigkeit auch heute von keiner Philosophic iiberbotenwerden kann, wenn auch nach langdauernden Auseinandersetzungen mit den immer wiedereindringenden Vorstellungen der

[29] Indiens Schicksalslinie

niederrassigen Eingeborenen. Die Periode z. B., welche sich zwischen die heldischen Gesangeder Vedas und der Upanishads einschiebt, ist gleichbedeutend mit einer Ausbreitung und

zugleich mit einem Kampf gegen Zauberei und niedere Ekstatik. Das geister- undgotterbeschworende Opferwesen beginnt sich einzufressen. Diesen Zaubervorstellungenerliegt auch der den Opferloffel schwingende und die Opferscheite schichtende Priester. JederGriff und jede Bewegung erhalt einen geheimnisvollen "Sinn". Es schiebt sich, wie Deussenfeststellt, zwischen die mythologische und philosophische Zeit eine rituelle ein; aus demGebet, urspriinglich nur eine starke Gemiitserhebung (dem echten Brahman),wird einmagischer, die Gotter oder Damonen zwingender zauberhafter Akt. In diesemVersumpfungsprozeB trat leuchtend die Atmanlehre auf Sie ist nicht ein "psychologischerEntwicklungsakt", der vollkommen undeutbar ware (auch Deussen versucht keine Erklarung),sondern erscheint als ein Feuerwachen arischen Geistes gegeniiber den aberglaubisch-zauberhaften Anschauungen der nichtarischen Unterjochten. Diese Anschauung wirdgeradezu zur GewiBheit, wenn man feststellen kann, daB die groBe Lehre vom Eigenwert desseelischen Selbstes ohne jede Magie und Damonie sich von den Konigshofen her ausbreitet,von der Kriegerkaste ihren Ausgang nahm. Obgleich die Brahmanen spater die Lehrer desneuen Gedankens von der Wesensgleichheit der Weltseele und der Einzelseele werden, sohaben sie die wahre Herkunft der neuen Lehre doch nicht verschweigen konnen, und sokommt es, daB der Konig Ajatacatru den Brahmanen Gargya Balaki, der KriegsgottSanatkumara den Brahmanen Narada, der Konig Pravahana Jaivali den Brahmanen Aruniiiber den Atman belehrt. Dank dieser aristokratischen Selbstbestimmung verschwindet dasunarische zauberhafte Opferwesen immer mehr, um erst spater wieder beim Rassenverfallauch der Kschatryas Indien erneut zu iiberziehen.

[30] Verfalschung der Kasten-Idee

Als geborener Herr fiihlte der Inder seine Eigenseele sich ausdehnen zu dem das ganzeUniversum erfullenden Lebenshauch, und umgekehrt erfuhr er den Weltenodem in seinemeigenen Busen als sein eigenes Selbst wirken. Die fremde, reiche, fast alles schenkende Naturkonnte ihn nicht geniigend aus dieser metaphysischen Vertiefung zuriickzwingen. Das tatigeLeben, das von den alten Lehrem der Upanishads noch immer als unumganglicheVoraussetzung auch der weltabgewandten Denker gefordert worden war, verblaBte immermehr vor dem Wanderer ins Weltall der Seele, und dieser Gang von der Farbigkeit zumweiBen Licht der Erkenntnis fiihrte zum grandiosesten Versuch der Uberwindung der Naturdurch die Vemunft. Kein Zweifel, daB vielen Indem als Einzelpersonlichkeiten undAristokraten diese Uberwindung der Welt schon auf dieser Welt gelang. Aber dem spaterenMenschen hinterblieb nur die Lehre, nicht mehr ihre rassische, lebendige Voraussetzung. Baldverstand man den farbig-blutvollen Sinn der Varna iiberhaupt nicht mehr, die heute alstechnische Berufseinteilung die grauenvollste Verhohnung des weisesten Gedankens derWeltgerichte darstellt. Der spate Inder kannte nicht Blut, Ich und All, sondern nur die beidenletzten Gegebenheiten. Und starb an dem Versuch, das Ich allein zu betrachten. An einerRassenschande, deren Erzeugnisse heute als armselige Bastarde in den Wassern des Gangeseine Heilung fur ihr verkriippeltes Dasein erflehen.

Der indische Monist war bemiiht, nachdem er die ideenhafte Polaritat Ich-All zugunsten deseinen Teils durch Vemunftentscheidung "iiberwunden" hatte, auch die zu ihnen beiderseitighinauffiihrenden, sich polar bedingenden Gegensatze zu vemichten, die Freiheit durch Natur,Natur durch Freiheit zu vergewaltigen. Er war deshalb auch geneigt, Rasse und Personlichkeitals im obersten Begriff aufgehend wie nicht wirklich vorhanden zu betrachten.

[31] Indiens Ende

Der apatindische, spiritualistische Monist sieht die Natur deshalb gleichsam als etwasUnwirkliches, als bosen Traum an. Das einzig Wirkliche ist ihm die Weltseele (das Brahman)in ihrer ewigen Wiederkehr in der Einzelseele [im Atman]. Mit der Fortwendung von derNatur iiberhaupt wird also auch die friiher klare Vorstellung und der Begriff der Rase immerschwankender; dogmatisch-philosophische Erkenntnis lockert somit den Instinkt aus seinemErdreich. Ist die Weltseele das allein Bestehende und ist der Atman mit ihr wesenseins, soschwindet zugleich die Idee der Personlichkeit. Das gestaltlose All-Eins ist erreicht.

Damit horte Indien auf, weiter schopferisch zu sein; es erstarrt, das fremde, dunkle Blut derjetzt als gleichwertige Trager des Atmans angesehenen Cudras dringt ein, vernichtet denurspriinglichen Begriff der Kaste als Rasse und die Bastardierung beginnt. Schlangen- undPhalluskulte der Eingeborenen beginnen zu wuchern, die symbolischen Ausdriicke vomhundertarmigen Civa werden plastisch verstofflicht, gleich Schlinggewachsen des Urwaldsentsteht eine fiirchterliche Bastardkunst. Nur an Konigshofen erbliiht noch spat der alteHeldensang, erklingt die Lyrik eines Kalidasa und anderer, meist unbekannter, groBer Dichter.Ein Cankara versucht eine Neugestaltung indischer Philosophie. Es ist umsonst; durch ein zuweites Atemholen sind die Blutadem des Rassenkorpers gesprengt, arisch-indisches BlutflieBt aus, gesickert und diingt nur noch stellenweise das dunkle es aufsaugende ErdreichAltindiens, hinterlaBt furs Leben nur ein philosophisch-technisches Zuchtregiment, das inseiner spateren wahnwitzigen Verzerrung das Hinduleben von heute beherrscht.

Wir werden nicht unduldsam behaupten wollen, der Inder habe zuerst seine Rasse, dann seinePersonlichkeit aufgegeben oder umgekehrt, vielmehr liegt hier ein metaphysischer Vorgangvor, der in dem briinstigen Verlangen, das Phanomen der Zweiheit iiberhaupt zu iiberwinden,

[32] Zarathustras Religionsschopfung

auch die sich gegenseitig bedingenden Unterstufen der letzten Polaritat gleichzeitig aufhob.

Von auBen betrachtet, ging in Indien die philosophische Erkenntnis der groBen GleichheitAtman-Brahman dem Rassenverfall voraus. In anderen Landem ergibt sich dieser nicht nachFestsetzung einer philosophischen Idee, sondern ist die Folge rein physischer andauernderVermischung zwischen zwei oder vielen gegensatzlichen Rassen, deren Fahigkeiten sichinmitten dieses Prozesses nicht steigern oder erganzen, sondern sich gegenseitig austilgen.

Iran erlebt vom 6. Jahrhundert ab die Ausbreitung der arischen Perser. unter Arschamaerwachst ihnen ein fiihrender religioser Lehrer, eine der groBten Personlichkeiten derindoeuropaischen Geschichte: Spitama [Zarathustra]. Besorgtum das Schicksal der arischenMinderheit, entsteht auch in ihm ein Gedanke, der erst heute wieder im nordischen Abendlandzum Leben erwacht, der Gedanke des Rassenschutzes, die Forderung der Sippenehe. Da aberdie herrschende arische Oberschicht zerstreut wohnte, so erstrebe Zarathustra iiber dieseForderungen hinaus auch eine weltanschaulich gebundene Gesinnungsgemeinschaft, AhuraMazda, der ewige Gott des Lichtes, wachst zur kosmischen Idee, zum gottlichen Schiitzer desAriertums heran. Er hat kein Haus (wie das Morgenland es fiir seine Goiter forderte, und Romfortfiihrte, er ist die "heilige Weisheit" schlechtweg, die Vollkommenheit und Unsterblichkeitselbst. Ihm sieht als Feind der dunkle Angromanyniu gegeniiber und ringi mit ihm um dieWeltherrschaft. Hier seizi nun ein echt nordisch-arischer Gedanke Zarathustras ein: in diesemRingen soil der Mensch auf seiten des Ahura Mazda kampfen [ganz wie die Einherier fiirOdin in Walhall gegen den Fenriswolf und die Midgardschlange]. Er soil sich also nicht inweltabgewandte Beschaulichkeit und Askese verlieren, sondern sich als ringender Tragereiner welterhaltenden Idee fiihlen, um alle schopferischen Krafte

[33] Die persische Heilandsidee

der menschlichen Seele zu wecken und zu stahlen. Der Mensch steht somit immer im Dienstdes Hochsten, ob er nun Denker ist, oder einer Wiiste Fruchtbarkeit abringt. Er dient wo ergeht und steht einem schopferischen Prinzip wenn er sat und emtet, wenn er sich als treubewahrt und jeder Handschlag ein unverbriichlich Wort bedeutet. Wie der Vendidat das allesgroB und erhaben ausdriickt: "Wer Korn saet, der saet Heiligkeit."

Rund urn den ringenden Mensen aber lauert das Bose und die Versuchung. Urn demerfolgreich entgegentreten zu konnen, beruft sich Zarathustra auf das arische Blut: diesesverpflichte jeden Perser zum Dienst fiir den lichten Gott. Nach dem Tode scheidet sich Gutesund Boses auf ewig. In einem gewaltigen Ringen besiegt dann Ahura Mazda denAngromayniu und richtet sein Friedensreich auf.

Aus dieser groBen religiosen Dichtung schopfen die Perser einst ihre Kraft. Als aber trotzdieses heroischen Versuchs das Aufgehen des arischen Blutes im asiatischen nicht zuvermeiden war und das groBe Reich der Perser dahinsank, wirkte der Geist des Zarathustraund sein Mythus doch weiter iiber die ganze Weh. Das Judentum schuf sich aus Angromayniuseinen Satan, aus der natiirlichen Rasseerhaltung der Perser sein ganzes kiinstliches Systemder Aufzucht eines Rassegemisches, verbunden mit einem verpfichtenden (allerdings reinjiidischen) Religionsgesetz; die christhche Kirche eignete sich die persische Heilandsideevom Weltfriedensfursten Caoshianc an, wenn auch entstellt durch den jiidischenMessiasgedanken. Und heute erwacht im Herzen und im Norden Europas mit mythischerKraft die gleiche Rassenseele, die einst in Zarathustra lebendig war, zu erhohtem BewuBtsein.Nordische Gesinnung und nordische Rassenzucht, so heiBt auch heute die Losung gegeniiberdem syrischen Morgenlade, das in der Gestalt des Judentums und in vielen Formen desrasselosen Universalismus sich in Europa eingenistet hat.

[34] Rassenkampf um Hellas

Die persische Gesittung wurde zum Pfropfreis auf dem Stamme der semitisch-orientalischenUnterschicht. Sie wurde zersetzt, je mehr Wirtschaft und Geld der Handlerrassen anstofflichem EinfluB gewannen und ihre Vertreter schlieBlich zu Macht und hohen Wiirdenemporstiegen. Dadurch wurde die Sippenehre aufgelost und der " Ausgleich" der Rassenvollzog sich in der notwendigen Form der Bastardierung...

Einst lieB ein Perserkonig in die Felsenwand von Behistun folgende Worte meiBeln: "Ich,

Darius, der GroBkonig, der Konig der Konige, aus arischem Stamme " Heute zieht der

persische Maultiertreiber seelenlos an dieser Wand voriiber: ein Zeichen fiir Tausende, daBPersonlichkeit mit einer Rasse zusammen geboren wird und mit ihr gemeinsam stirbt.

Am schonsten getraumt wurde der Traum des nordischen Menschentums in H e 11 a s . Welleauf Welle kommt aus dem Donautal und iiberlagert neuschopferisch Urbevolkerung, friiherearische und unarische Einwanderer. Bereits die altmykenische Kultur der Achaer istiiberwiegend nordisch bestimmt. Spatere, dorische Stamme stiirmten erneut die Felsen derfremdrassigen Ureinwohner, versklavten die unterjochten Rassen und brachten dasHerrschertum des sagenhaften phonizisch-semitischen Konigs Minos, der durch seinePiratenflotte bis dahin die spater sich Griechenland nennende Erde befehligte. Als rauheHerren und Krieger raumten die hellenischen Stamme mit der heruntergekommenen

Lebensform des vorderasiatischen Handlertums auf und mit den Armen der Unterjochtenerschuf ein Schopfergeist ohnegleichen sich Sagen aus Stein und erzwang sich MuBe, ewigeHeldenmarchen zu dichten und zu singen. Eine echte aristokratische Verfassung verhindertedie Blutmischung. Die sich durch Kampf verringernden nordischen Krafte wurden durch neueEinwandemngen gestarkt. Die

[35] Homerische Religiositat

Dorer, dann die Mazedonier schiitzten das schopferische blonde Blut. Bis auch diese Stammeerschopft waren und die vielfache Ubermacht des Vorderasiatentums durch tausend Kanaleeinsickerte, Hellas vergiftete und anstelle des Griechen den spateren schwachlichenLevantiner zeugte, der mit dem Griechen nur den Namen gemeinsam hat. Auf ewig hat derHellene die Erde verlassen, und nur die toten Bilder aus Stein, nur wenige Einzelne zeugennoch fiir jene herrlichste Rassenseele, die einst die Pallas Athene und den Apollo erschuf.Nirgends zeigt sich die unbefangene nordische Ablehnung alles Zauberhaften klarer undgroBer als in den immer noch zu wenig beachteten religiosen Werten Griechenlands. Undwenn die Forscher auf die religiose Seite des Hellenen zu sprechen kamen, so hielten sie erstjene Zeiten der eingehenden Betrachtung wiirdig, da der griechische Mensch bereitszerspalten, uneins mit sich geworden war und zwischen arteigenen Werten und fremderGeisteshaltung hin- und herschwankte. Dagegen ist gerade jene dieser Problematikvorhergehende, schicksalsvertrauende Majestat der homerischen Zeit eine Epoche echtesterReligiositat, fur die das 19. Jahrhundert des inneren Niederganges allerdings kein rechtesVerstandnis mehr aufbrachte, well das damalige goldene und silbeme Zeitalter sich nicht an"Problemen" aufspaltete. Dabei sind die Lichtgestalten des Apollon, der Pallas Athene, desHimmelsvaters Zeus, Zeichen echtester groBer Frommigkeit. Der Goldhaarige [Chrysokomos,Apollos) ist der Hiiter und Schiitzer alles Edlen und Frohen, Wahrer der Ordnung, Lehrer derHarmonic der Seelenkrafte, des kiinstlerischen MaBes. Apollon ist das aufsteigende Licht derMorgenrote, zugleich der Schirmer der inneren Schau und Vermittler der seherischen Gabe.Er ist der Gott des Gesanges und des rhythmisch bewegten, jedoch nicht ekstatischen Tanzes.Geheiligt ist dem Gott der aus dem Norden stammende Schwan ein Sinnbild des Hellen,Hoheitsvollen; in siidlicher Anlehnung ist

[36] Kampf der Gotter

ihm die Palme geweiht. Auf dem delphischen Tempel standen die Worte eingegraben "Nichtszuviel", "Erkenne dich selbst", zwei homerich-apollinischeBekenntnisse.

Neben Apollon steht die Pallas Athene, das Sinnbild des dem Haupt des Zeus entsprungenen,lebensregenden Blitzes, die blauaugige Tochter des Donnerers, die weise besonnene Jungfrau,Hiiterin des Helenenvolkes und treue Schirmerin seines Kampfes.

Diese hochfrommen griechischen Seelenschopfungen zeigen das geradegewachsene innere,noch reine Leben des nordischen Menschen, sie sind im hochsten Sinne religioseBekenntnisse und Abdruck eines Vertrauens in die eigene Art und zu den genial-naivempfundenen, dem Menschen freundlich gesinnten Gottheiten. "Homer zeigt weder Polemiknoch Dogmatik", sagt Erwin Rohde* und umschreibt mit diesem einen Satz das Wesen einesjeden echten arischen Religionsgefiihls. Weiter sagt dieser tiefe Kenner hellenischen Wesens:"Homer hat fur das Ahnungsvolle und gar das Ekstatische wenig Interesse und gar keineeigene Neigung." Das ist geheimnisvollste Gradlinigkeit bester Rasse, die aus jedem echtenVerse der Ilias herausklingt und in alien Tempeln von Hellas widerhallt. Aber unter dieserSchopfung lebten und wirkten pelasgische, phonizische, alpine, spater syrische Werte; je nach

der Kraft dieser Rassen drangen ihre Gotter vor. Waren die griechischen Gotter Heroen desLichtes und des Himmels, so trugen die Gotter der vorderasiatischen Nichtarier alle erdhafteZiige an sich. Demeter, Hermes u. a. sind wesenhafte Erzeugnisse dieser Rassenseelen. 1stPallas Athene eine kriegerische Schiitzerin des Lebenskampfes, so der pelasgische Ares dasblutbetriefte Ungeheuer; ist Apollon der Gott der Leier und des Gesanges, so Dionysos[wenigstens seine, nichtarische Seite) der Gott der Ekstase, der Wollust des entfesseltenManadentums.

* "Psyche".

[37] Deutungen des Griechentums

Urn die Deutung des Griechentums haben wir jetzt zweihundert Jahre bewuBt gerungen. VonWinkelmann iiber die deutsche Klassik bis zu Preller und VoB geht die Anbetung des Lichten,Weltoffenen, Anschaulichen, wobei diese Linie des Forschens aber immer weiter herabsinkt,ihre Kurve flacher und flacher wird. Denker und Kiinstler wurden bald von Blut und Bodenlosgeloste Einzelwesen, vom Ich allein, von "Psychologie" aus versuchte man die attischeTragodie zu "erklaren" oder zu kritisieren; Homer wurde nur formalasthetisch begriffen undder hellenistische Spatrationalismus muBte seinen Segen geben fiir eine blutlose professoraledickbandige Tagesschriftstellerei. Die andere —romantische — Stromung versenkte sich indie am Ende der Ilias bei den Totenfeiern oder in die bei Aschylos durch das Wirken derErinnyen hervortretenden seelischen Unterstromungen, dringt ein in Seelen der chthonischenGegengotter des olympischen Zeus, verehrt, vom T o d e und seinen Ratseln ausgehend, dieMuttergotter mit der Demeter an der Spitze und schlieBlich lebt sie sich aus im Gott der Toten— in Dionysos. Hier wird namentlich von Welcker, Rohde, Nietzsche, auf jene "Mutter Erde"als selbst gestaltlose Gebarerin des in ihren SchoB wieder zusammenflutenden sterbendenLebens hingewiesen. Mit Schauern der Verehrung erfiihlt die groBe deutsche Romantik, wieimmer dunklere Schleier vor die lichten Gotter des Himmels gezogen werden, und taucht tiefunter in das Triebhafte, Gestaltlose, Damonische, Geschlechtliche, Ekstatische, Chthonische,in die Mutterverehrung. Dies alles aber noch immer alsgriechisch bezeichnend.

Hier scheidet sich Betrachtung von Betrachtung. Ungeachtet der Tatsache daB diegriechischen Stamme physisch und geistig fremdes Wesen aufnahmen, ist doch fiir den echtenSucher nicht so sehr diese oft nur kiinstliche Legierung von Interesse, sondern in erster LinieGehalt und Form jenes Materials, das zweifellos herrschend war.

[38] Rassenseelische Dramatik

Wenn z. B. Jakob Burckardt aussagt: "Was sie [die Griechen) taten und litten, das taten undlitten sie f r e i und anders als alle friiheren Volker. Sie erscheinen original und spontan undbewuBt da, wo bei alien anderen ein mehr oder weniger dumpfes Miissen herrscht"*, soleuchtet er mit einem geistigen Leuchtkegel in die tiefste Tiefe des Griechen. Er spricht auchspater von den Hellenen als Ariern, nennt andere Volker und Stamme, daB er aber selbst einrassisch-seelisches G e s e t z entdeckt hat kommt ihm nachher nirgends mehr klar zumBewuBtsein. Er schildert die "Griechen" des 5. oder 4. Jahrhunderts "als Ganzes", derdramatische Kampf der Rassen, Seelen und Gotter, geht aber dabei unter in einerVermischung aller Eigenarten; letzten Endes wird trotz tausend richtigen Tatsachen,Hinweisen und Ahnungen diegriechische Personlichkeit ausgeloscht. Diese innereFreiheit der antiken Hellenen aber stand tatsachlich im Kampf gegen das dumpfe Vorderasienund dieses groBe Drama eines ganzen Volkes ist es, was vielleicht groBte Leistungenentfacht, die Hellenen aber auch ungliicklicher gemacht hat, "als die meisten Menschen

glauben". Und wenn dann diese erahnte Gegensatzlichkeit in der Geschichte von Hellas spaterauch noch von einer anderen Seite gedeutet wurde, so wurde auch hier nicht bis zum Kerndurchgedrungen.

Gorres war es, der [wie Baeumler nachweist) als erster bewuBt eine weltgeschichtlichePolaritat auf die Spannung zwischen Mannlichem und Weiblichem zuriickfiihrte, Bachofenjedoch der groBe Aus- und Durchbilder dieses Gedankens, der heute in der Zeit des Zergehensaller Formen und Gestalten seine Auferstehung feiert.

Die Mutter, die Nacht, die Erde und der Tot, das sind die Elemente, die sich der romantisch-intuitiven Forschung als die Untergriinde angeblich "altgriechischen" Lebens

*Griechische Kulturgeschichte, Bd. I, S. 11.

[39] Das Mutterrecht

offenbaren. Von Etrurien iiber Kreta bis tief nach Kleinasien hinein herrscht unter vielenFormen — selbst innerhalb der mannlichen Tyrannis — das Matriarchat in Sitte und Recht.Als seine Folgen entwickeln sich, nach mythischen Berichten, Amazonen- und Hetarentum,aber auch poetische Totenehrung und erdgeisterverbundene Mysterien. Die Muttererscheinen, jede einzelne, als die Vertreterinnen der geheimnisvoll groBen einen Mutter Erde,sie gelten als heilig-unverletzlich und bei Ermordung auch nur einer Mutter erhebt sich dieseErde selbst in Gestalt der blutheischenden Erinnyen; diese ruhen nicht, ehe nicht das Blut desMorders geflossen und als Siihne von der Erde aufgesaugt worden ist. Es wird nicht nachUnrecht und Recht der einen Mutter geforscht, der Wert an sich ist durch j e d e vertreten undfordert seine vollkommene Unverletzlichkeit. Von der Mutter erbt die Tochter das ihreUnabhangigkeit sichernde Gut, ihren Namen, das Erdenrecht, und so erscheint das Weib alsdie Verkorperung der Unsterblichkeit der Materie, richtiger, als Gleichnis der Unzerstorb a r k e i t des an sich gestaltlosen Stoffes. So dachten die Lyriker, die Kreter [die als einzigedas Wort "Mutterland" gebrauchten], so dachten die "griechischen" Inseln, ja so dachte dasfriihere Athen selbst, bis der nordische Theseus die Amazonen vor seinen Toren besiegte undnicht mehr eine Mutter die Schutzgottin der Stadt wurde, sondem die mutterlose undkinderlose Jungfrau Pallas Athene als Tochter des Himmels-Zeus.

Auf dem Boden Griechenlands wurde weltgeschichtlich entscheidend der erste groBeEntscheidungskampf zwischen den rassischen Werten zugunsten des nordischen Wesensausgetragen. Vom Tage, vom Leben trat nunmehr der Mensch ans Leben heran, von denGesetzen des Lichts und des Himmels, vom Geist und Willen des Vaters aus entstand alles,was wir griechische Kultur als jenes groBte Erbe des Altertums fiir unser Selbst nennen. Es ist

[40] Bachofens Irrtum

deshalb nicht so, als ob das Mutterrecht mit alien seinen Konsequenzen "durch keinevolkliche Verwandtschaft bedingt", daB das neue Lichtsystem nur eine "spatereEntwicklungsstufe" sei, wobei das Weib und seine Herrschaft "das urspriinglich Gegebenedarstellte [Bachofen]. Dieses eine groBe MiBverstehen bei vielem richtig Erschautenverdunkelt alle anderen noch so tiefen Einsichten und bedingt das Verkennen der gesamtenSeelenentwicklung der hellenischen und romischen Antike. Damit aber auch des Innerstenaller Seelenkampfe und alles geistigen Ringens der spateren abendlandisch-germanischenKultur. Denn was immer auch an spatromischen, christlichen, agyptischen oder jiidischenVorstellungen und Werten in die Seele des germanischen Menschen eingedrungen sein mag.

ja stellenweise diesen sogar vemichtet hat: soil iiberhaupt Geschichte Charakterdeutung sein,Darstellung eines Wesens im Ringen um die Ausgestaltung seines eigensten Ichs, so werdenwir eben die germanischen Werte von alien anderen scheiden miissen, wenn wir uns nichtselbst wegwerfen wollen. Das Beschamende ist aber, daB im Gefolge einerseits einer nurallchristlichen, dann einer spathumanistischen Einstellung diese Aufgabe der Geschichteimmer mehr in den Hintergrund, das Dogma einer angeblich "allgemeinen Entwicklung derMenschheit" aber in den Vordergrund geriickt wurde. Ein abstrakter Gedanke begann,verschiedenartig umhiillt, das Leben zu entwurzeln; die Reaktion in der deutschen Romantikwar deshalb wohltatig wie ein Regen nach langer Diirre. Aber gerade in unserer Zeit derMas sen-International en auf alien Gebieten gilt es, diese artverbundene Romanik bis auf ihrenrassischen Kern zu verfolgen und sie von gewissen ihr noch anhaftenden nervosenVerziickungen zu befreien. Die Germanen, die Deutschen haben sich nicht auf Grund einernebelhaften, von Priestem oder Gelehrten erfundenen Zielsetzung "entwickelt", sondern siehaben sich entweder behauptet, sind

[41] Die abstrakte "Entwicklungslehre"

zersetzt oder unterjocht worden. Mit dieser Einsicht verschiebt sich nun aber das Panoramader gesamten Geschichte der Rassen und Volker und Kulturen der Erde. Auch dievorgriechischen Volkerschaften um das Agaische Meer herum "entwickelten" sich nicht einstvom chthonischen Gotterglauben zum Sonnen-Himmels-Kultus Zeus-Apoll, sondern wurdenin langdauemden Kampfen iiberdeckt, z. T. politisch unterworfen z. T. auch geistigassimiliert, doch immer wieder warteten sie auf Augenblicke der Schwache der nordischenGriechen, um ihre alten Rechte und damit ihre alten Gotter wieder geltend zu machen. Wederklimatische noch geographische noch andere Umwelteinfliisse kommen hier als letzteDeutungen in Betracht; denn die Sonne Homers schien auch vorher den Anbetem der Isis undder Aphrodite. Und sie schien auch nachher iiber das gleiche Stiick Erde, als Griechenlandverging.

Die nordischen Stamme der Hellenen anerkannten ihrerseits vor ihrem Einzug in die spatereHeimat nicht die Weiberherrschaft als "erste Entwicklungsstufe", sondern folgten vom erstenTage ihres Daseins dem Vatergebot. Denn sonst ware nicht einzusehen, warum diegriechischen Gotter nicht mit den pelasgisch-kretisch-etruskisch-urlibybisch-agyptisch eineinnige Freundschaft eingingen, sich selbst in ihnen wiedererkannt hatten, wie sie spater inindischen Gottergestalten ihren Helios oder Herakles wiederfanden. Dagegen sind diegriechischen Mythen voll von Kampf und Uberwindung. Die Hellenen brechen in Lemnos dieblutige Amazonenherrschaft durch Janons' Zug; sie lassen Bellorophon diese Herrschaft inLyriken erschiittern; sie zeigen in der Danaiden-Bluthochzeit die Uberwindung der tellurisch-dunklen Machte der Erde und Unterwelt durch Zeus und den groBen Mittler-HeilandHerakles. Im Gegensatz zur nordisch-germanischen Mythologie ist die griechische auchdeshalb so reichgestaltig, vielverschlungen [ trotzdem aber in alien ihnen Linienfuhrungen —Sieg des Lichtes iiber die

[42] Vorderasiatisches Zauberwesen

Nacht — so gleichbleibend typisch), well die germanischen Gotter weniger ahnliche Kampfegegen Gottersysteme -anderer Rassen ausgefochten hatten. Deshalb ist die Ilias auch eineinziger groBer Sieges Gesang des Lichts, des Lebens iiber die Dunkelheit, den Tod.Homer war sich bewuBt, daB nicht Tod und Leben Gegensatze sind, sondern daB sie sich imGegenteil gegenseitig bedingen (wie es Goethe erneut bekannte]. Geburt und Tod sind es, dieeinander gegeniiberstehen; beide aber machen das Leben aus. Das Anerkennen dieser

innergesetzlichen Notwendigkeit bedeutet auch das Anerkennen des Waltens derunpersonlichen Moira: Thetis sieht das Ende ihres Sohnes voraus, bittet aber Zeus nicht umdie Verlangemng seines Lebens, im BewuBtsein, daB der in ihm verkorperte Himmelgleichfalls einer kosmischen Gesetzlichkeit, von der Schicksalswaage symbolisiert, unterliegt.Die Moiren [siehe auch die Nornen der germanischen Gotterwelt) sind weiblich, weil imWeibe das Unpersonhche allein herrscht, es die willenlos-pflanzenhafte Tragerin der Gesetzeist.

Hier offenbart sich wieder ein nordischer Wert: Apoll als " Vernichter der Urdamonen"[Aschylos] d. h- als Vernichter des urnordischen Zauberwesens. Wenn der Lykier Glaukosdem Diomedes wehmiitig sagt, als dieser ihn nach seinem Geschlecht fragt, gleichwie dieBlatter des Baumes seien die Geschlechter der Menschen, so kommt hier die gestalt- undpersonlichkeitslose Auffassung des Vorgriechentums zum Vorschein, trotz des auch in Lykieneingefiihrten apollinischen Sonnendienstes. In der griechischen Tragodie aber, die zu einerZeit entstand, als Griechenland in schwersten, seinen Bestand erschiitternden Kampfengestanden hatte, da werden die Hellenen emeut gezwungen, sich mit den alten chthonischenUrgewalten auseinanderzusetzen. Dies geschieht nicht mehr mit der lichten herrischenSieghaftigkeit Homers,

[43] Sieg des Vaterrechts

Nein, wer einmal gestorben, den soil man klagend beweinenEinen Tag und dann mit gehdrtetem Herzen begraben,

sondern in der Form der erbittertsten Kampfe zweier Weltauffassungen als AuBerungenverschiedenster Rassenseelen.

Eriphyle verrat um ein Halsband ihren Gatten dieser wird durch seinen Sohn geracht, der dieMutter totet. Das Recht des Vorgriechentums fragt nicht nach der Schuld der Mutter, sondernselbsttatig erhebt sich die Erde als solche als Racherin ihres vergossenen Blutes, und dieErinnyen jagen den Alkmaion in den Wahnsinn; nur der Rat Apolls, seinen FuB auf eineStelle der Erde zu setzen, die zur Zeit des Muttermordes noch unsichtbar war, rettet ihnzunachst, als er eine neu emporgestiegene Insel entdeckt. . . Am grandiosesten gestaltet istder Kampf der Rassenseelen in der Orestie, mit hellstem BewuBtsein sind hier die alten undneuen Krafte gegeneinander ausgespielt, was dieses Werk zu einem ewigen Gleichnis fiir alleZeiten erhebt*. Das alte Gesetz der Vorderasiaten, des chtonischen Muttertums, fragt nichtnach Recht und Unrecht der Klytemnastra, sondern entsendet seine tobenden Dienerinnen, umBlutrache am Muttermorder zu nehmen. Vor Orest aber stellen sich die Schiitzer des neuennordischen Seelentums und schirmen den Racher des ermordeten Vaters. "Sie war dem Mannnicht blutsverwandt, den sie erschlug", ruft die Erinnys, "Oh, neue Gotter, als Gesetz unduraltes Recht ihr reiBt sie fort aus meiner Hand". Ihr tritt Apoll als Verkorperung des "Neuen"entgegen: "Nicht ist die Mutter ihrer Kinder Zeugin. Es zeugt der Vater ..." Und Athene,Zeus' Tochter, erklart: "Vollen Herzens lob' ich alles Mannliche." Hochherzig reicht aberAthene (und Apoll) dann den iiberwundenen

*Sehr schon ausgefuhrt bei Baeumler, dem Neuherausgeber Bachofens. [ "Der My thus vonOrient und Okzident, Miinchen 1926.)

[44] Dionysische Feiern

Machten die Hand zur Versohnung und verspricht den besanftigten, "tief in sonnenleererNacht" hausenden Machten auch die Hochachtung der Manner:

"Ich aber, stets zum schlachtenkuhnen Kampfdes Ruhms

Gegiirtet, will nicht ruhn, ehe nicht alle Welt

In hochsten Ehren meine Stadt des Sieges halt."

So schlieBt denn auch Aschylos ebenso gewaltig und kraftbewuBt wie Homer.

Die GroBherzigkeit des Licht-Apoll aber nach Uberwindung der chthonischen Gotterwelt:hatte deren unterirdisches, durch Apoll verklartes Weiterleben zur Folge. Und nach derRassenvermischung zwischen Griechen und Ureinwohnern trat spater weder das chtonischenoch das himmhsche Element rein hervor, sondern beide vernichten sich in den dionysischenGebrauchen. Zwar vertritt auch Dionysos das Vaterrecht, jedoch wird er zum Gott der Toten[den auch Antigone anruft], er verliert den klaren starken Charakter des Apollo, wird weiblichund trunken, sinkt schlieBlich ins Damonische, Manadenhafte, in die Nacht hinab. Dunkelsind die diesem Gott-Damon geweihten Tiere, in Hohlen werden die Gotter geboren und nurbei der Nacht huldigt man ihnen Als etwas rassisch und seelisch Fremdes — wenn vielleichtauch Uraltes — tritt alles Dionysische in griechisches Leben ein, das spater starkste Gleichnisdes rein psychisch mit ihm gehenden nordischen Verfalls. Bei unstetem Licht der Fackeln,unter dem Gedrohn metallener Becken, begleitet von Handpauken und Flotengehenversammeln sich die den Dionysos Feiernden zum wirbelnden Rundtanz. "Meist waren esWeiber, die bis zur Erschopfung in diesen Wirbeltanzen sich herumschwangen: sie trugen'Bassaren', langwallende Gewander aus Fuchspelzen genaht. . . Wild flattern die Haare,Schlangen, dem Sabazios heilig, halten die Hande, sie schwingen Dolche ... So toben sie biszur auBersten Aufregung aller Gefiihle, und im 'heiligen Wahnsinn' stiirzen

[45] "Religion der Besessenheit"

sie sich auf die zum Opfer erkorenen Tiere, packen und zerreiBen die eingeholte Beute undreiBen mit den Zahnen das blutige Fleisch ab, das sie roh verschlingen."*

Diese Gebrauche waren in allem und jedem das vollkommene Gegenteil des Griechentums,sie stellen dar jene "Religion der Besessenheit" [Frobenius], die im gesamten Osten desMittelmeers herrschte, getragen von den afrikanisch-vorderasiatischen Rassen undRassenmischungen. Vom besessenen Konig Saul zieht sich eine einzige Linie zu denerdgebundenen Rauschen des Dionysos (der von den Griechen immerhin veredelt wurde) biszu den tanzenden Derwischen des spateren Islams.

Symbol der spat-"griechischen" Weltauffassung wird der Phallus. Es ist somit nichtgriechisch, was wir in Kunst und Leben auf dies Sinnbild Beziigliches fmden, sondernGriechenfeindliches, Vorderasiatisches**.

Uberall wirkten somit unter dem herrlichen Hellenentum die Vorderasiaten und ihre Gotter.So der uralte Erdgott Poseidon, von Athene zuriickgedrangt: "Er haust unter ihrem Tempel imBoden in Schlangengestalt; er ist die Burgschlange der Akropolis, die allmonatlich mit einemHonigkuchen gefiittert wird" (Pauly-Wissowa). Auch der pelasgische Python-Drache ist inDelphi unter dem Tempel Apollons begraben (alle acht Jahre wurde erneut die Totung diesesDrachens durch Apoll vorgefiihrt), dort wo auch die Begrabnisstatte des Dionysos sichbefand. Nicht uberall aber totete der nordische Theseus die Untiere Vorderasiens; bei ersterErschlaffung des arischen Blutes erstanden immer wieder von neuem die fremden Ungeheuer

— d. h. vorderasiatisches Mischlingstum und physische Robustheit der ostischen Menschen.Diese Einsicht ist derart

*Rohde, "Psyche", S. 301.

** Als eine verdienstvolle Studie hieruber ist zu empfehlen Dr. K. Kynast: "Apollon und

Dionysos", Munchen 1927.

[46] Jasons Amazonenkampf

ausschlaggebend fiir die Beurteilung der gesamten Mythen-und Weltgeschichte, daB es schonhier am Platze ist, dem groBen Gegensatz der Rassenseelen dort nachzugehen, wo der Siegdes nordisch-apollinischen Lichtprinzips (von "blondlockigen Danaem" spricht Pindar) nurvoriibergehend war, die alten Machte sich erhoben und sich viele Zwitterformenherausbildeten. Diese geistige Bastardierung spielte sich naturgemaB dort am deutlichsten ab,wo die erobernde griechische Schicht nur sehr diinn war und sich gegen die zahllosen Tragerdes chtonischen Wesens nicht nachhaltig genug wehren konnte: in Kleinasien, einigen Inselnund in Kolchis. Die groBen und langdauernden Kampfe werden in Sage und Myrhus natiirlichzusamengedrangt: im Argonautenzug des Apolloniden Jason. Die Argonauten fahren, wie dieSage berichtet, mit nordischem Winde, eine deutliche Erinnerung an die nordische Herkunftdes Apoll, aus dem Norden kommen die alljahrlichen Weihgeschenke, aus dem Nordenerwartete man den Helden des Lichts.

Uberall, wohin die Jasoniten gleichsam als griechische Wikinger gelangen, sehen sie sichdunklen chtonischen Gottern, einer Amazonenherrschaft und sinnlichster Lebensauffassunggegeniiber. Das Amazonentum wird dadurch erklart, daB die herumstreifenden Kriegerscharenoft auf lange ihre Rast- oder Wohnstatten verlieBen, die zuriickgebliebenen Frauen also ihrLeben ohne sie gestalten, sich wohl auch gegen Uberfalle wappnen muBten. Meist kehrtenschlieBlich die Manner — wenn sie iiberhaupt wiederkamen — dann mit fremden Frauenheim, was vielleicht ein plotzlich hervorbrechendes Mannermorden zur Folge hatte; diese z.B.von den Lemnerinnen berichtete Tat klang durch ganz Griechenland als furchtbarstesVerbrechen wider und wurde als solches immer emeut mit Grausen vermeldet. Diese durchGeschlechtsenthaltung rasend gewordenen Weiberscharen verfielen nun bei der erstenUnterwerfung in ein

[47] Schaffung der Ehe

hemmungsloses Hetarentum, eine Lebensform, die immer durchbrach, wo das apollinischePrinzip nicht herrschend blieb, trotzdem dieses anfangs bei seinem Siege innerlich dochbegriiBt wurde, da es die ersten wirklichen Grundlagen zu einer Stetigkeit der Gesittung legte,gegen die spater jedoch die alten Triebe emeut sich emporten.

So wurde denn Jason von der Lemnierin Hypsipyle empfangen, so gesellte er sich der Medeaund errichtete gegen Amazonen- und Hetarentum die Ehe. Durch die Stiftung der Ehe erhaltinnerhalb des nordisch-apollinischen Prinzips die Frau, die Mutter, eine neue, ehrenvolleStellung, die edle, fruchtbare Seite des Dmeterkultes tritt hervor (man vergleiche dieVerwandlung der Isis in die Mutter Gottes des germanischen Menschen); was alles aberverschwindet, wo Apoll, d. h. der Grieche, sich nicht als Herrscher zu behaupten vermag.Diese Seite des Kampfes beleuchtet die Erzahlung vom gleichen Jason, der im starkphonizisch durchsetzten Korinth der Ehe untreu wird; vom Weiberfeind Herakles, der alleAmazonen besiegt, ganz Nordafrika bis zum Atlantik durchstreift und doch in Libyen vor derOmphale niedersinkt.

So konnen sich die Apolloniden auch im Osten nicht halten und das KompromiB heiBt:dionysische "Religion". Deshalb erhalt der lichte Jason ein Parderell um die Schulter, um diedionysische Abschwachung des Apollinischen zu kennzeichnen. Die lichtbetonteMannlichkeit des Apoll verbindet sich mit erdhafter, hetarenhafter Ekstatig. Dionysos' Gesetzder endlosen Geschlechtsbefriedigung bedeutet die hemmungslose Rassenmischung zwischenHellenen und Vorderasiaten aller Stamme und Varietaten. Die ehemals mannerfeindlichenAmazonen erscheinen als mannstolle tolle Manaden, das apollinische Eheprinzip wird erneutdurchbrochen und da das Wesen des Sabazios ganz auf das Weib eingestellt ist, geht auch dasmannhche Geschlecht seiner Zersetzung entgegen, so daB die Manner an den

[48] Der Satyr — eine Rassengestalt

Dionysosfesten nur in weiblicher Kleidung teilnehmen. Von diesem RassengemischVorderasiens aus greift dann das Bastardtum des Dionysos erneut iiber nach dem Westen undherrscht iiber das ganze Mittelmeer. In Rom verbreiten breiteten sich die Dionysienbezeichnenderweise besonders in Verbrechergreisen. Um 186 sah sich der Senat nach langerDuldung des angeblich religiosen Kultus gezwungen, die bacchischen Zusammenkiinftestreng zu verfolgen. Etwa 7000 Zeugnisfalscher, Betriiger und Verschworer wurden verbanntoder hingerichtet. Nur in Hellas selbst halt sich noch das lichte, das Chaos ordnendeapollinische Prinzip.

So tragi denn Dionysos auf griechischen Bildern hellenische Gestalt, aber verweichlicht, undlebt in Umgebung vorderasiatischer Satyre, die dann auf den Grabmalern als schreiendeGrotesken eines Weltzerfalls auftreten. Richtig sagi Bachofen, daB der nach Asien scheinbarsiegreich eindringende Apoll als Dionysos wiederkehrte; was er und alle iibrigen Denker aber— trotz mehrfacher geistiger Anlaufe — iibersehen haben, ist die Tatsache, daB Zeus-Apolldie geistig-willenhafte Seite des nordisch-griechischen Blutes darstellen, ebenso wie diehetarenhafte Lebensform eine AuBerung der nicht-nordischen vorderasiatischen undnordafrikanischen Rassengruppen. Die Vermischung der Mythen und Werte war zugleich eineBastardierung des Blutes und die vielen Sagen des griechischen Volkes sind die bildlicheAuBerung dieses Kampfes der verschiedenen blutbedingten Geister.

Am bewuBtesten emporgehoben wurde diese vorder-asiatsch-afrikanische Unterwelt dann voneiner geschichtlich bezeugten Gestalt: von Pythagoras. Der Sage nach hatte er Babylon undIndien bereist; er selbst wird als P e 1 a s g e r bezeichnet und iibie seine Mysterienweisheitnamentlich in Kleinasien aus, wo sich ihm alle "mystischen Frauen" entziickt anschlossen. InGriechenland selbst konnte er nicht FuB fassen, groBe Griechen wie Aristoteles und

[49] Pythagoras und Heraklit

Heraklit haben sich sogar abfallig iiber ihn geauBert, well sie offenbar an seinerZahlenkabbalistik keinen Gefallen gefunden hatten. Aristoteles sagi, Pythagoras' Ruhmberuhe auf der Aneignung fremden geistigen Eigentums, was auch Heraklits Meinung ist, daer ausfiihrt, Pythagoras habe sich aus vielen Schriften "eine falsche Kunst und Vielwisserei"zusammengereimt. "Vielwisserei aber", fiigt der hellenische Weise hinzu, "belehrt den Geistnicht."* So zog denn Pythagoras nach dem Westen, nach Siiditalien baute dort (ein antikerRudolf Steiner plus Annie Besant) seine Mysterienschulen mit weiblichen Priesterinnen ausund gait im ganzen afrikanischen Umkreis, von wo die geschlechts-kollektivistische"Mysterien"Lehre des Agypters Karpokrates ihm fordernd entgegenkam, als Weisester derWeisen. Die Gleichheit aller wird wieder einmal vom demokratischen Tellurismus verkiindet,Gemeinschaft der Giiter und Weiber als Ziel hingestellt, obgleich das alles doch einst der

Ausgangspunkt des nichtnordischen Mittelmeerdenkens gewesen war,, als Apoll war, dieserihm feindlichen Lebensform in Kampf geriet. Nicht genug kann auch an dieser Stelle betontwerden, daB AuBerungen wie "daB das Ende der menschlichen Entwicklung die friihestentierischen Zustande wieder zuriickbringen"** eine groteske

*Undwenn auch Pythagoras nicht ein absoluter Vorderasiate gewesen sein sollte, so dochwesentUch ein interessanter, verschiedenwertiger Mischling. Seine Ansprachen begannen mitder Betonung, dafi er keine ihm entgegentretenden Anschauungen dulden werde (siehe dieAhnlichkeit mit demfanatisch unduldsamen Paulus) und deshalb ist es durchaus bezeichnend,dafi er H omer die furchtbarsten Strafen im Hades zudiktiert. Dies geschah untermVorwand, Homer habe die Gottheit nicht genug geachtet, in Wirklichkeit, weil der geistigeBildner des Griechentums zu echt und grofi gewesen war und deshalb als lebendiger Vorwurfempfunden wurde. Es hat injeder Epoche dhnliche Fdlle gegeben (siehe Heine-Borne gegenGoethe).

** Bachofen: "Mutterrecht".

[50] Zwei Ebenen griechischer Gestaltung

Irrefiihrung darstellen, urn so mehr, als manchmal die Erkenntnis, daB der PythagoraischeKulturkreis "zu den vorhellenischen Volkern und ihren Kulturen" zuriickfiihre, blitzartigauftaucht, urn dann wieder durch Redensarten, das Hellenentum habe sich der chtonischenWesenheit "entrungen" (als ob es je darin gesteckt ware), hoffnungslos iiberdunkelt zuwerden.

Die gesamte dramatische Lebensgestaltung des Griechentums geht also auf zwei Ebenen vorsich: auf der einen verlauft eine Wesensentwicklung durchaus organisch: von derNatursymbolik, gekront mit den Gottem des Lichts und des Himmels, gipfelnd im GottervaterZeus; von dieser mythisch-kiinstlerischen Stufe zum dramatisch-kiinstlerischen Bekennendieser geistigen Weisheiten, bis zur Ideenlehre Platons, d. h. zur philosophischen Erkenntnisdes bereits Mythisch-Gestalteten. Diese ganze Entwicklung steht aber in bestandigem Kampfmit anderen, an anderes Blut gekniipften mythischen und dann auch gedanklichen Systemen,die zum Teil veredelt dem Griechentum eingeschmolzen werden, im Endergebnis aber vonalien Seiten aus den Siimpfen des Nils, aus den Gewassern Kleinasiens, aus den WiistenLibyens sich erheben und mit der nordischen Gestalt des Griechen auch sein inneres Wesenzersetzen, umfalschen, vemichten.

Dies 1 e t z t e aber bedeutet nicht eine Entwicklung bzw. Entladung natiirlicher Spannungeninnerhalb eines organischen Ganzen, sondem dramatischen Kampf feindlicherRassenseelen,dessen ergriffene Zuschauer wir noch heute sind, wenn wir den Sieg und den Untergang desHellenentums mit wachem Auge verfolgen; und auf wessen Seite wir stehen, sagt uns dasBlut; nur blutlose Gelehrte konnen hier "Gleichberechtigung zweier groBer Prinzipien"fordern.

Mit ewiger Trauer verfolgen wir, wie als Begleiterscheinung

[51] "Griechische" Demokratie

des seelisch-rassischen Zerfalls der Grieche Homers, der einst mit den stolzen Worten desDichters:

Immer der Erste zu sein und vorzustreben den Andern" die Szene der Weltgeschichte betrat,sich im Kampfe gegen Fremdes, gegen das zersetzte eigenhafte Aufreibt: wie der groBeTheognis beklagt, daB das Geld das Blut der Edlen mit den Unedlen vermische und daB aufdiese Weise die Rasse, die man bei Eseln und Pferden streng behiite, bei den Menschenbesudelt wiirde. Wie im "Gorgias" Platon den Kallikles vergeblich das weiseste Evangeliumverkiinden laBt: "Das Gesetz der Natur will, daB der Bedeutendere iiber den Geringerenherrscht". Freilich anders sei "unser (athenisches) Gesetz", wonach die Tiichtigsten undKraftigsten jung wie Lowen eingefangen wiirden, um sie durch "Zaubergesange undGaukeleien" der Gleichheitspredigten irrezuleiten. Wenn aber E i n e r wieder aufstehe, sozertrete er alle diese falschen Zaubermittel und ginge strahlend auf als das "Recht der Natur".Aber umsonst war diese Sehnsucht nach dem heroischen Rassemenschen: das Geld, und mitihm der Untermensch, hatte bereits iiber das Blut gesiegt, richtungslos beginnt der Hellenesich mit Handel, Politik, Philosophie abzugeben; widerruft heute, was er gestern gepriesenhat; der Sohn vergiBt die Pietat gegeniiber dem Vater; die Sklaven aus alien Weltteilen rufennach "Freiheit"; die Frauen-und Mannergleichheit wird verkiindet; ja im Zeichen dieserDemokratie stoBen — wie Platon spottisch bemerkt — die Esel und Pferde die Menschen, dieihnen nicht ausweichen wollen. Die Kriege vermindern die Geschlechter, immer neueBiirgeraufnahmen fmden statt. "Aus Mangel an Mannern" werden Wildfremde "Athener" wiespater aus Ostjuden "deutsche" Staatsbiirger. Und klagend sagt Isokrates nach der agyptischenExpedition (458), die Familien der groBten Hauser, welsche den persischen Krieg iiberstandenhatten, seien ausgetilgt: "Es ist aber nicht

[52] Griechenlands Untergang

die Stadt gliicklich zu preisen, welche von alien Enden her aufs Geratewohl viele Biirgeranhauft, sondern diejenige, welche die Rasse der von Anbeginn an Angesiedelten am bestenerhalt. So kann es denn nicht anders sein, als daB ein Jakob Burckhardt betriibt feststellt:" Vom Eindringen der Demokratie an herrscht in ihrem (der Griechen) Inneren die bestandigeVerfolgung gegen alle diejenigen diejenigen, die etwas bedeuten k o n n e n...! Femer dieUnerbittlichkeit gegen das Talent ..."* Diese Demokratie aber ist nicht Volksherrschaft,sondern Herrschaft Vorderasiens iiber die ihre Menschen und Krafte zerstreuendengriechischen Stamme, iiberall herrscht der hemmungslos gewordene Menschenauswurf iiberdie verweichlichten, nicht durch rasssisch-verwandtes Bauerntum gestarkter Hopliten.Gewissenlose Demagogen hetzen die Massen gegen die Romer, um sich spater gegenseitigbei diesen zu denunzieren. Bei deren Anmarsch aber begann eine Massenflucht aus denbedrohten Stadten, ein jammerliches Ergeben unter die kommenden Weltherrscher mit demspateren Sprichwort: "Wenn wir nicht so rasch untergegangen waren, hatte es keine Rettungfiir uns gegeben." In dem Wahnsinn, das Land "wieder aufzubauen", begann die chaotischeDemokratie mit Amnestien, Schuldenerlassen, Landaufteilen und wurde nur verwahrloster alsje vorher. In blutigen Wirtschaftskampfen reiben sich die Stadte auf oder wurden ode und leerdurch die Auswanderung der Hellenen in alle Telle der damaligen Welt: Kulturdiinger fiirrohe Volker, verbunden mit charakterlichem Untergang und physischer Vernichtung. Dort,wo friiher bliihende Stadte gestanden, die freien Griechen im Stadion gekampft und blinkendeTempel von Schopfergeist gezeugt hatten, fanden spatere Wanderer ode Ruinen,menschenleeres Land, zerfallene Saulen, und nur die leeren Sockel

*Griechische Kulturgeschichte, Bd. 4, S. 503.

[53] Die Sendung von Hellas

zeugten noch von Heroen- und Gotterstatuen, die einst auf ihnen gestanden hatten. ZuPlutarchs Zeiten waren wohl kaum noch 3000 Hopliten aufzutreiben und Dio Chrysostomosbemerkt, der Typus des alten Griechen sei eine auBerst seltene Erscheinung geworden:"Stromt nicht der Peneios durch ein einsames Thessalien und der Ladon durch ein verwiistetesArkadien? . . . Welche Stadte sind jetzt oder als Kroton, Metapont und Tarent?" so lagenHysia, Tiryns, Alsine, Omea verwiistet; der Zeustempel zu Nemea war gefallen, sogar derHafen von Naupla menschenleer; vom "hundertstadtigen" Lakedamon waren dreiBig Dorferiibriggeblieben; im messenischen Gebiet verzeichnet Pausanias die Triimmer von Dorion undAndania;von Pylos gab es nur Ruinen, von Letrinoi noch einige Wohnungen; die "groBeStadt" (Megalopolis) in Arkadien war nur noch eine "groBe Einsamkeit"; von Mantinea,Orchomenes, Heraa, Manalos, Kynatha usw. zahlte man nur noch armliche Spuren; Lykosurahatte nur noch die Stadtmauer sich erhalten, von Oresthasion ragten nur noch Tempelsaulen inden Himmel, die Akropolis von Asea war bis auf einige Mauerreste zerstort... Niedergerissenwaren Daphnus, Augeia, Kalliaros, von Homer einst geriihmt; Oleanos war geschleift, dieSchmuckstiicke von Hellas, Kalydon und Pleuron, in Nichts herabgesunken und Delos war soverwiistet, daB, als Athen eine Wache fiir den dortigen Tempel entsandte, diese die ganzeEinwohnerschaft bildete...

Und trotzdem: auch im Untergehen hatte der griechische Mensch den Vormarsch Asiensgehemmt, seine glanzenden Gaben iiber alle Welt zerstreut, die doch schon bei dennordischen Romern eine neue Kultur erzeugen halfen und spater fiir das germanischeAbendland zum lebendigsten Marchen wurden. A p o 11 o n heiBt somit der erste groBe Siegdes nordischen Europas trotz Opferung der Griechen, well hinter ihnen aus neuenhyperboraischen Tiefen Trager

[54] Rom — eine nordische Griindung

der gleichen Werte seelisch-geistiger Freiheit, organischer Lebensgestaltung, forschenderSchopferkraft erwuchsen. Rom vertrieb dann fiir lange mit seinem Schwert den erstarktenvorderasiatischen Spuk, setzte schroffer und bewuBter als Hellas das apollinischePaternitatsprinzip durch, festigte dadurch den Staatsgedanken an sich und die Ehe alsVoraussetzung von Volk und Rassenschutz. Bis Germanien in neuer Form der Vertreter desHimmelsgottes wurde*.

Im wesentlichen das gleiche Geschehen wie in Hellas, jedoch gewaltiger im raumlichenAusmaB und machtpolitischer Ausgestaltung zeigt die Geschichte R o m s. Auch Rom ist dieGriindung einer nordischen Volkerwelle, die lange vor den Germanen und Galliern sich insfruchtbare Tal siidlich der Alpen ergoB, die Herrschaft der Etrusker, dieses "geheimnisvollen"fremden (vorderasiatischen) Volkes brach, vermutlich eine Ehe mit Stammen der noch reinen,eingeborenen mittelmeerlandischen Rasse einging und einen nordisch bedingten Charaktervon groBter Festigkeit und Zahigkeit zeugte, indem sich Herren-, Bauern- und Heldentum mitklugem Sinn und eisemer Energie paarten. Das

*Man lese einmal von diesem Gesichtspunkt ausRohdes wunderbares Werk "Psyche"nochmal durch. Wdhrend Rohde erst ganz am Ende angesichts des chaotischenSpdthellenismus von "Wahnvorstellungen aus alien Weltenden" spricht, vom

"fremdldndischen Unwesen der Geisterbannung", dem "Getiimmel jremder Gotzen und

niedrig schwebender ddmonischer Mdchte ", fordert sein ganzes Werk direkt eineUntersuchung daruber, wie diese vorgriechischen Urkrdfte bereits vielfrtiher am Werke,

umgedeutet angeeignet oder uberwunden warden waren. Er wiirde h e u t e sicher nichtversdiimen, zu erkldren, dafi der "unter dem Nabelstein der Erdgottin" begrabene Python, der"chtonische Damon" der uralte Gott Vorderasiens war, dessen Funktionen Apoll ubernahm,soweit er ihn nicht besiegen konnte. Ebenso ist Erechtheus "lebendig hausend in dem Tempel"eine fremde rassenseelische Gestalt. Es zeugtfilr Rohdes geniale Unbefangenheit, wenn eretwas bekiimmert feststellt, "aufdem immer tieferen Eindringen einer dngstlichen Scheu voriiberall unsichtbar wirkenden Geistesmdchten, einer Superstition, wie sie Homers Zeitalternoch nicht kannte ", hdtte die Macht des spdteren Orakels beruht Auch die Vermischung desgriechischen Heroenkults mit den chtonischen Gottern ware Rohde heute als dramatischerKampfbzw. Kompromifi zweier verschiedener Rassenseelen erschienen sein ganzes Werk ist.deshalb eine Bestdtigung rassenseelischer Weltanschauung, wie sie heute geboren wird. Manlese auch von diesem Gesichtspunkt aus Fustel de Coulanges "La citee antique ". Vor allemaber Burckhardts unvergdngliche "Griechische Kulturgeschichte ", der en Daten durch dierassenseeUsche Scheidung erst heute ihre eigentliche Deutung und Bedeutung erhalten

[55] Karthago und Jerusalem

alte Rom von dem die Geschichte nicht viel zu erzahlen weiB, ward durch Zucht undeindeutigen Charakter im Kampf gegen den gesamten Orientalismus ein echter volkischerStaat. In dieser "vorgeschichtlichen Zeit wurden jene Kopfe gleichsam vorgebildet, jene Kraftaufgespeichert, von der spatere Jahrhunderte verschwenderich zehrten, als die Romer inWeltkonflikte gerieten. Die herrschenden 300 Adelsgeschlechter lieferten die 300 Senatoren,aus ihnen wurden die Leiter der Provinzen und die Feldherren emannt. Umgeben vonseefahrenden Rassen Vorderasiens muBte Rom immer ofter sein kurzes Schwert seinerSelbstbehauptung wegen mit aller Riicksichtslosigkeit fiihren. Die Zerstorung Karthagos wareine Rassengeschichtlich ungeheuer wichtige Tat: dadurch wurde auch die spatere mittel- undwesteuropaische Kultur von den Ausdiinstungen dieses phonizischen Pestherdes verschont.Die Wehgeschichte hatte auch sonst vielleicht einen anderen Gang genommen, wenn gleichder Niederlegung Karthagos auch die Zerstorung aller anderen syrischen undvorderasiatischen semitisch-jiidischen Zentralen vollkommen gelungen ware. Die Tat desTitus kam jedoch zu spat: der vorderasiatische Schmarotzer saB nicht mehr in Jerusalemselbst, sondern hatte bereits

[56] Patritzier und Plebejer

seine starksten Saugarme von Agypten und "Hellas" aus gegen Rom ausgestreckt. Und erwirkte auch schon in Rom! Alles was von Ehrgeiz und Gewinnsucht besessen war, zog in dieHauptstadt am Tiber und war bemiiht, durch Versprechungen und Geschenke das"souverane", alleinherrschende Volk in seinen Beschliissen zu bestimmen. Aus der friiherberechtigten Volksabstimmung gleichgerichteter, erdverbundener Charaktere entstand durchfremdrassischen Zuzug ein gesinnungsloser, verlumpter Menschenhaufen als standigeBedrohung des Staates. Wie ein einsamer Pels in diesem immer mehr verschlammendenGewoge stand spater wie ein Gleichnis der groBe Kato. Als Prator von Sardinien, als Konsulvon Spanien, dann als Zensor in Rom kampfte er gegen Bestechung, Wucher undVerschwendungssucht. Ahnlich dem anderen Cato, der sich nach furchtlosem Kampf gegenStaatszersetzung ins Schwert stiirzte. Altromisch nannte man diese Tat. GewiB. Altromisch istaber wesensgleich mit nordisch Als spater Germanen sich dazu hergaben den schwachen,verkommenen, von unreinen Bastarden umgebenen Kaisern ihre Dienste zu widmen, da lebtein ihnen derselbe Geist der Ehre und Treue wie im alten Romer. Kaiser Vitellius, ein Feiglingohnegleichen, wurde von seinen Gegnern in einem Versteck erwischt, am Strick libers Forumgeschleift und erdrosselt, seine germanische Leibwache aber ergab sich nicht. Sie war ihres

Eides zwar entbunden, lieB sich aber doch bis zum letzen Mann erschlagen. Das warnordischer Geist bei Kato, bei den Germanen. Wir erlebten ihn 1914 wieder in Flandem, beiCoronel, wahrend langer Jahre in der ganzen Welt.

In der Mitte des 5. Jahrhunderts hatte sich der erste Schritt dem Chaos entgegen vollzogen:die Mischehe zwischen Patriziem und Plebejern wurde gestattet. Die rassische Mischehe warsomit auch in Rom wie in Persien und Hellas zu einer Bedingung des volkischen undstaatlichen Niedergangs geworden. Im Jahre 336 riicken bereits die

[57] Von Sulla zu Septimus Severus

ersten Plebejer in die romische Gemeindeversammlung ein, urn 300 weiB man schon vonplebejischen Priestern zu berichten. 287 wird die plebejische Volksversammlung garStaatseinrichtung Handler und Geldleute schieben ihre Geschopfe vor, ehrgeizige abtriinnigePatrizier wie die Gracchen geben demokratischen Neigungen nach, vielleicht auch vongroBherzigem, aber falsch angebrachtem Wohlwollen getrieben, andere setzen sich ganz offenan die Spitze des romisch-stadtischen Gesindels, wie Publius Clodius.

In diesen Zeiten des Chaos ragten nur noch wenige hervor: der blauaugige gewaltige Sulla,der rein nordische Kopf des Augustus. Sie konnten das Schicksal aber nicht mehr aufhalten.Und so kommt es, daB die Herrschaft iiber die romische Volkerflut — und das bedeuteteHerrschaft iiber ein Riesenreich — ein Spiel des grausamen Zufalls wird, je nachdem, weriiber die Pratorianer herrscht oder gerade einen hungrigen Menschenhaufen anfiihrt: es steigtempor einmal ein GroBer, das andere Mai ein grausamer Bluthund. Roms friihere machtigeRassenmachte sind im Verlauf von 400 Jahren rassenzersetzender Demokratie nahezuerschopft. Die Herrscher kommen jetzt aus den Provinzen. Trajan ist der erste Spanier imPurpur, Hadrian der zweite. Das Adoptivkaisertum entsteht, gleichsam als letzterRettungsversuch, aus dem Gefiihl heraus, daB auf das Blut kein VerlaB mehr ist und nur nochpersonliche Auslese den Fortbestand des Staates zu sichem vermag. Mark Aurel, auch einSpanier, ist in seinen Werten bereits christlich geschwacht: er erhebt ganz offenSklavenschutz, Frauenemanzipation, Armenhilfe (Ewerbslosenfiirsorge sagen wir heute) zustaatlichen Grundsatzen, entrechtet die einzige noch typenformende Kraft, die starkstetiberlieferung des republikanischen Roms, die Herrschaft des pater familias. Dann folgtSeptimus Severus, ein Afrikaner. "Macht die Soldaten reich, verachtet alle anderen", lautetsein Rat an seine Sohne Caracalla und

[58] Volkerchaos in Rom

Greta. Bestimmt durch seine syrische Mutter (Tochter eines Baalspriesters in Kleinasien)erklart der ekelhafteste Bastard auf dem Casarenthron, Caracalla, alle "fireien" Einwohner desromischen Gebietes zu Staatsbiirgern (212).

Das war das Ende der romischen Welt. Macrinus mordet dann den Caracallla und wird selbstKaiser. Nachdem auch er erschlagen wird, folgt auf ihn das Monstrum Elagabal, der Neffe desAfrikaners Severus. Dazwischen tauchen auf der Halbgermane Maximus "Thrax", Philippus"Arabs", ein Semit. Auf den Sitzen der Senatoren rakeln sich fast nur Nichtromer. Die"Bildung" dieser Epoche vermitteln Martial, ein Spanier, die Griechen Plutarch, Strabon, DioCassius usw. Auch Apollodorus, der das Forum erbaute, war ein Grieche ...

Unter den spateren ist Aurelian ein in Belgrad geborerener Illyrier, Diokletian ein ebenfallsillyrischer Sklavensohn (vielleicht halbgermanischer Abkunft), ein Nebencasar, Constantius

Chlorus, stammt auch aus Illyrien, aber ist hoherer Herkunft. Nach dessen Tode wird einGewaltiger von den Legionen zum Augnstus gemacht: Konstantin, der Sohn des ConstantiusChlorus und eines Schankmadchens aus Bithynien. Dieser Konstantin siegte iiber alleNebenbuhler. Damit ist die Geschichte des kaiserlichen Roms zu Ende, das papstliche und dasgermanische begann.

In dieser verschwimmenden Mannigfaltigkeit mischt sich Romisches, Kleinasiatisches,Syrisches, Afrikanisches, Griechisches. Die Gotter und Sitten aller Lander zeigten sich aufdem ehrwiirdigen Forum, der Mithraspriester opferte dort seine Stiere, zu Helios beteten spateGriechen. Astrologen und orientalische Zauberer priesen ihre Wunder an, der "Kaiser"Elagabal spannte sechs Schimmel vor einen riesigen Meteorstein und lieB diesen als Sinnbilddes Baals von Emesa durch die StraBen Roms fiihren. Er

[59] Wie Rom entstand

selbst tanzte an der Spitze des Zuges. Hinter ihm her wurden die alten Gotter geschleift unddas "Volk" von Rom jubelte. Die Senatoren beugten sich Bankelsanger, Barbiere undPferdeburschen stiegen zu Senatoren und Konsuln empor. Bis auch Elagabal erdrosselt und inden Tiber geworfen wurde, in jene letzte Ruhestatte so vieler Tausender seit iiber zweitausendJahren.

Diese Auffassung iiber die romische Vergangenheit hatte sich auch ohne die neuerenrassengeschichtlichen Forschungen aufdrangen miissen; namentlich beim Studiumaltromtscher Gebrauche, Staats-, Rechtsbestimmungen und Mythen, denn auf alien Gebietensehen wir uralte, eng mit Afrika-Vorderasien zusammenhangende Werte, nach und nach oderplotzlich, bei Beibehaltung der gleichen Namen, in ihr Gegenteil verwandelt. So "stellten"unsere ziinftigen Geschichtsschreiber — sie tun es auch heute noch — "fest", daB in Nord-und Mittelitalien Etrusker, Sabiner, Osker, Sabeller, Aequer, Samniten wohnten, im SiidenPhonizier,Sikuler, vorderasiatische Volkerschaften, griechische Siedler und Handler. Undplotzlich, man weiB nicht wieso und warum, entsteht ein Kampf gegen einen Teil dieserStamme und Volkerschaften, gegen ihre Gotter und Gottinnen, gegen ihre Rechtsbegriffe,gegen ihre politischen Machtanspriiche, ohne daB von einem neuen Trager dieses Kampfesdie Rede ist, oder wenn, so nicht nach seinem Wesen gefragt wird. Hier half sich dieGelehrtenwelt mit der beriihmten "Entwicklung der Menschheit, welche zwecks " Veredelung"angebilch eingegriffen habe, und die Tatsachensammler waren sich in diesem Punkt einig mitihren Gegnem, den romantischen Mythendeutem, obgleich die Etrusker sicher eine "hohereKultur" besaBen als die bauerischen Latiner. Da dies Wort von der plotzlich einsetzendenzauberhaften "Entwicklung" zu hoherer Geistigkeit, hoheren Staatsformen usw. mit der Zeitaber doch anriichig geworden war, erfanden neue Deuter der

[60] Die Etrusker

Geschichte die sog. Kulturkreislehre. Ein neues Wort, welches genau so inhaltsleer ist wie dienur im Gehirn des Gelehrten oder Priesters anzutreffende "allgemeine Entwicklung" zuseinem privaten Glauben, well namlich von den Schopfern der Kulturkreise ebensowenig dieRede war wie in den Werken der Evolutionspapste des 19. Jahrhunderts. Ein solcherindischer, persischer, chinesischer oder romischer Kulturkreis senkte sich eines schonenTages auf ein Gebiet herab und veranlaBte dank dieser Zauberhaften Beriihrung einevollkommene Anderung der gleichen menschlichen Wesen, die vorher, unberiihrt von ihm,gewissen Gebrauchen huldigten. Und dann erfahren wir vom "pflanzenhaften" Wachsen,Bliihen und Vergehen dieses magischen Kreises, bis die Lehrer der "Morphologic der

Geschichte" auf Grund heftiger Kritiken am Ende des zweiten oder dritten Bandes etwas vonBlut und Blut-Zusammenhangen murmelten.

Auch dieser neue intellektualistische Zauber beginnt jetzt zu verfliegen. Der "romischeKulturkreis", die "neue Entwicklung" entsteht nicht aus den Schopfungen des eingeborenenetruskisch-phonizischen Blutes, sondern gegen dieses Blut und seine Werte. Trager sindnordische Einwandererziige und nordischer Kriegeradel, der auf italienischem Boden mit denLigurern, der negroiden Urrasse (aus Afrika gebiirtig) und mit den vorderasiatischenEtruskem aufzuraumen beginnt, wohl manchen Tribut dieser Umgebung zollen muB, seinEigenstes aber im erbittertsten Kampf herausstellt und riicksichtsloser durchsetzt als das Volkder mehr kiinstlerisch gestaltenden Hellenen (Vertreibung des letzten EtruskerkonigsTarquinius Superbus); viele dieser Leistungen blieben europaisches Gemeingut, vieles Fauleund Fremde aber trugen die spater doch wieder stark aufschaumenden Wogen desVolkerchaos nach Europa hinein.

Die Etrusker, Ligurer, Sikuler, Phonizier (Punier)

[61] Hetaren und Priester

waren also keine "friihere Entwicklungsstufe", waren nicht "Stamme des romischen Volkes",die jeder zur "allgemeinen Bildung" das ihrige beigetragen haben, sondern die Bildner desromischen Staates standen ihnen alien rassisch-volkisch feindlich gegeniiber, unterwarfen siesich, rotteten sie teilweise aus und nur der Geist, der Wille, die Werte, die sich hier in diesemKampfe offenbarten, verdienten romische genannt zu werden. Die Etrusker bieten eintypisches Beispiel dafiir, daB fiir sie die griechische Glaubens- und Lebensform keinenFortschritt, keine mogliche Veredelung bildeten. Ebenso wie die anderen Vorderasiaten hattensie einst atlantisch-nordische Mythen vorgefunden, sie wurden dann zwar auch vongriechischer Kultur iiberzogen, sie ahmten, so gut sie konnten, griechische Plastik undZeichnung nach, sie eigneten sich auch den hellenischen Olymp an, und doch ist a 11 e s dasentartet, in sein Gegenteil verwandelt worden. Grund genug, daB gewisse "Forscher" auchheute noch vom "ungeheuren Geisteserbe", vom "Wachstumsgrund", von "welthistorischerWeihe" des "tragischen Schicksals" der Etrusker faseln*, offenbar ausjener innerenSympathie heraus, die heute das aufsteigende Asphaltmenschentum der Weltstadte mit alienAbfallprodukten des Asiatentums auf sehr bezeichnende Art verbindet.

Dabei bieten Sage- und Graberdenkmaler der Etrusker geniigend Ankniipfungspunkte, umbegreiflich zu machen, warum das gesunde, starke romische Bauemvolk sich demEtruskertum zum verzweifelten Kampfe stellte. Zwei Typen sind es, die tuskisches Wesenkennzeichneten: die gottliche Hetare und der zauber starke Priester, der durch furchtbare Ritendie Schrecken der Unterwelt zu bannen versteht. Die "groBe Hure von Babylon", von der die

^Z-B. HansMuhleStein: "Die Geburt des Abendlandes". Berlin 1928.

[62] Hetarenwirischaft in Vorderasien

Apokalypse spricht, ist kein Marchen, keine Abstraktion, sondern eine hundertfach bezeugtegeschichtliche Tatsache: die Tatsache der Hetarenherrschaft iiber die Volker Vorder-undMittelasiens. In alien Zentren dieser Rassengruppen thronte an hochsten Festtagen dieStaatshetare als Verkorperung der alle gleichmachenden Sinnlichkeit und derweltbeherrschenden Wollust, in Phonizien im Dienste der Kybele und Astarte, in Agypten zuEhren der groBen Kupplerin Isis, in Phrygien als Priesterin eines absolut hemmungslosen

Geschlechtskollektivismus. Zur herrschenden Priesterin der Liebe gesellte sich, indurchsichtige libysche Gewander gekleidet, ihr Buhle. Sie salben sich beide mit kostlichenSalben, schmiicken sich mit kostbaren Spangen, um dann vor allem Volk (wie auch Absolommit Davids Kebsweibern 2. Sam. 16, 22) die Begattung zu vollziehen. Dem Beispiel folgtedas Volk in Babylon, bei den Assyrern, in Libyen, im etruskischen Rom, wo die Gottin-Priesterin Tanaquil die Entwicklung des Hetarentums auf die Spitze treibt in schonsterZusammenarbeit mit den "Priestern" der Etrusker*. Wohl "deutete" man sich friiher dietuskischen Inschrifren auf Grabem, Mumien-binden, Rollen usw., doch erst Albert Griinwedelist es

*Der dufierst zuruckhaltende Erforscher Etruriens, Karl OtfriedMuller, welcher in der erstenHdlfte des 19. Jahrhunderts naturlich noch nicht die ganze Rassenfrage derart iibersehenkonnte wie wir heute, schreibt in seinem grofien Werk "Die Etrusker" (neu herausgegeben vonDr. W. Deecke, Stuttgart, 1877) tiber die dem etrustischen Wesen offenbar verwandtenDionysien, zundchst seien nur die Frauen eingeweiht warden; erst lange nachher, in Romgegen 550 der Stadt, wurden auch Manner geweiht, die etruskischen Priester hdtten dann"jene Scheuseligen Orgien ausgebildet, in denen das von phrygischer Kymbalen- undPaukenmusik betdubte, von bacchischer Lust und losgelassener Gier entflammte Gemiit sichaller Greuel unterfmg, bis der romische Senat (568) mit heilsamer Strenge alle Bacchanalien...aufhob". (Bd.II,S. 78.)

[63] Etruskischer Satanismus

gelungen, diese Schrift wirklich zu entziffem* und zwar mit Ergebnissen, die das Etruskertumin einem grauenhaften Lichte zeigen. Der griechische Sonnenmythus wird auch hieraufgenommen; daB die Sonne stirbt, daB aber dann der Sonnengott aus dunkler Nacht mitdoppelter Kraft emportaucht und leuchtend iiber uns hinwegzieht, ist auch etruskisches Motiv.Aber unter den Handen tuskischer Priester wird daraus asiatische Magie, Hexenwesen,verbunden mit Paderastie, Selbstbegattung, Knabenmord, magischer Aneignung der Kraft desGemordeten durch den Priester-Morder und Weissagungen aus dem Kot und derEingeweidenpyramide des Geopferten.

Die Mannheit der Sonne begeht mit dem magischen Phallus eine Selbstbegattung an derSonnenscheibe (d.i. der agyptische "Punkt" in der Sonne), die er schlieBlich durchstoBt.Daraus entsteht ein goldener Knabe, das "Phoetus eines Knaben, der die Offnung hat", ein"magisches Schema"; das ist das sog. "Siegel der Ewigkeit". Das Ungestiim des magischenPhallus wird als Stier gedacht, der so wiist vorgeht, daB die Sonnenscheibe briillt, und der"Phallustrager des Gehorns" zum Feuer wird, "der Phallus aus dem, der den Himmel hat". Inimmerwahrenden, sich gleichbleibenden Obszonitaten wird hier der Sonnenmythus in ekligeMannerbuhlschaft herabgezogen, die sich in den Wandzeichnungen der Graber (Golini-Grab)fortsetzt, wo der Verstorbene mit seinem Buhlknaben im Jenseits sein Gastmahl halt und woaus einem Opferfeuer zwei Riesenphallen als Ergebnis einer satanistischen Zauberaktionentspringen. Das ist, laut Inschrift, "der Blitz der Vollendung, Person einer Matrix, Phallus,der Verwesungsdampf hat und so vollendet ist". D. h- aus der magischen Sprache iibersetzt,daB das von der Frau geborene Geschopf nach Verwesung vergottlicht, ein Phallus wird.

*Tusca, Leipzig 1922.

[64] Magie und Zauberei

Aus der Inschrift des Cippus von Perugia ergibt sich eine Zusammenkunft satanistischerPriester, die einen Spuk "vollenden", "um zu brennen in Besessenheit", "er, der diesenKnaben hat, der das damonische Messer hat. Ewig ist des Knaben Feuer ..., ein Magischer desvollzogenen Siegels". Und der gemordete Knabe wird nunmehr zum "Bockchen". Derpersonifizierte Donner ist dann eine Abwandlung des durch Stupration gewonnenen Sohnes,des vollendeten Bockchens. "Hier ist der Ursprung des gehornten Phantoms einerseits, desbockkopfigen Teufels andererseits, dessen Auftreten in der Hexenliteratur bis zu denVolkssagen hinab bisher vollig ratselhaft war. Die antiken Typen sind der Minotaurus (sobesonders iiber dem bekannten Grabe von Cometo: Tomba dei Tori) und der griechischeSatyrtypus, er war gut genug, ein himmelschreiendes Verbrechen zu illustrieren"(Griinwedel). Der Sinn aller sich immer wiederholender Gebrauche des "religiosen"Etruskervolkes ist, daB der Buhlknabe, schmahhch miBbraucht, zerschlitzt wird, die Geburtdes neuen Sonnentages aus dem Ei "Symbolisieren" soil, welches sein Spuk durch dasSperma (das in Napfen gesammelt wird) erhalten hat; so entsteht ein spukhafter Stier, wie dieSonne feurig, erektiv, und vollzieht immer wieder die damonische Selbstbegattung. BeiDurchfiihrung dieses Rituals geht angeblich die Kraft des Gemarterten auf den Priester iiber,den Vertreter der "Auserwahlten" (Rasna, Rasena) wie die Etrusker sich, ahnlich den Juden zunennen beliebten, der dann den Dunst der Eingeweide zum Himmel steigen laBt. Hinzukommt die "magische" Verwendung von Fakalien, wiederum in Verhohnung des griechischenSonnenmythus: der zauberhafte Cherub wird zur hochsten Kraft, wenn er sechs Rollen Gold(Kot), des Himmels Rote schaffend, von sich gibt.

Ein Auserwahlter kann werden durch Lieferung seiner Eingeweidepyramide, woriiberetruskische Spiegel

[65] Die Staatshetare Tanaquil

geniigend Auskunft geben, in denen Hexen Jiinglinge fur Geld zu dieser Hingabe veranlassenwollen, um dann in Flammen zum Himmel zu steigen, ein neues Zeugnis fur die Urheimat desHexenwesens und des Satanismus auf europaischem Boden. Wir begreifen, wenn ein Forscherwie Giinwedel (der hier engste Verwandtschaft zu den tibetanischen Tantras des Lamaismusfmdet*) erklart: "Eine Nation, die es fertig bringt, Wandgemalde iiber die Eingangstiiren vonGrabern zu malen, wie die beiden Szenen in der Tomba dei Tori, die es sich erlaubt, in denGrabern solchen Unflat zu schreiben und zu malen, wie im Golini-Grabe I, Sarkophage mitden widerlichsten Darstellungen zu bedecken: ich erinnere nur an die Sarkophage von Chinsi,Darstellungen von Verstorbenen einen Text wie die sog. Pulena-Rolle in die Hand zu geben,Toiletten-Artikel mit den haarstraubendsten Gemeinheiten zu bedecken, gibt dadurch diemenschenunwiirdigste Infamie als nationales Erbgut, als religiose Uberzeugung."

Es ist notwendig, sich dieses Wesen des Etruskertums einmal klar zu machen, um endlich dieTatsache fest ins Auge fassen zu konnen, daB es den nordischen Latinern, den echten Romem,ergangen ist wie spater den nordischen Germanen, friiher noch den nordischen Hellenen. AlsZahlenmaBig kleines Volk fiihrten sie einen Verzweiflungskampf gegen das Hetarentumdurch starkste Betonung des Patriarchats, der Familie; sie veredeln die groBe Hure Tanaquilzu einer treubesorgten Mutter und stellen sie dar als Hiiterin der Familie mit Rocken undSpindel. Der magischen Zauberei einer gewalttatigen Priesterschaft setzen sie ihr hartesromisches Recht entgegen, ihren groBartigen romischen Senat. Und mit dem Schwert saubernsie Italien von Etruskern (wobei sich namentlich der groBe Sulla hervortat) und den vondiesen stets herbeigerufenen Puniern.

*Siehe sein anderes grofies Werk: "Die Teufel des Avesta".

[66] Die Macht des Haruspex

Und doch, Uberzahl, Tradition und die iibliche internationale Geschlossenheit alles Gauner-und Gauklertums fraB sich ins ehrenhafte altromische Leben immer mehr ein, je waiter es zurSicherung seiner Werte in den Volkermorast des Mittelmeeres zu greifen gezwungen war.Namentlich den Haruspex und die Augum konnte Rom nicht iiberwinden, selbst Sulla warvon einem Haruspex Postumius, Julius Casar spater vom Haruspex Spurinna begleitet. EineAhnung dieser heute feststehenden — und deshalb von unseren weltstadtischen "Etruskern"verschwie-genen — Tatsachen hatte schon Burckhardt. Er schreibt in seiner "GriechischenKulturgeschichte" *:

"Wenn dann aber in Rom bei Entfesselung aller Leidenschaften gegen Ende der Republik dasMenschenopfer in greulichster Gestalt wieder auftritt, wenn iiber den Eingeweidengeschlachteter Knaben Geliibde geleistet werden und dgl., wie bei Catilina und Vatinus in(Cicero, in Vatin.6), so geht dies hoffentlich die griechische Religion nichts mehr an und auchden angeblichen Pyrhagoreismus des Vatinius nicht. Die romischen Gladiatorenkampfe aber,gegen welche Griechenland einen dauemden Abscheu behielt, waren aus Etrurien gekommen,zuerst als Leichenfeier vornehmer Verstorbener." Hier ist deutlich die Erkenntnismiteinbegriffen, daB auch das Menschenopfer ein "religioses" tuskisches Erbgut war**. Deretruskische Priester Volgatius, der beim Leichenbegangnis Casars in

*Bd. 2, S. 152.

*^ Eine der ersten Taten des grofien Vandalen Stilicho als Regent Roms war die Abschaffungdieser asiatischen Grausamkeiten. Genau das gleiche ordnete spater der Oftgote Theodorichan, der die Gladiatorenkampfe zu Ritterturnieren umgestaltete. Auch in derartigenEinzelheiten scheidet sich Charakter- aufewig von Charakter. Die Stier- undHahnenkdmpfeder Spanier undMexikaner sind ihrerseits Zeugnis dafUr, aber einsjur unsauberes, iiber dasGermanische Sieghaftes Volkerchaos.

[67] Der Papst — Nachfolger des Haruspex

Verziickung das letzte Jahrhundert des Etruskertums verkiindet, war nur einer von vielen, dieRoms Leben beherrschten und die Note des Volkes fiir Vorderasiens Geist auswerteten. AlsHannibal vor den Toren Roms stand, da erklarten diese Haruspizes, ein Sieg sei nur durchWiederaufnahme des Kults der,, GroBen Mutter" moglich. Diese wurde tatsachlich ausKleinasien heriibergeholt und der Senat muBte solch bequemen, ihr zu FuB bis zum Meerentgegen zu gehen. So zog neues kleinasiatisches Priestertum mit der "GroBen Hure" derPelasger oder der "schonen lieben Hure" von Ninive (Nahum 3, 4) in die "ewige Stadt" einund nahm Wohnung auf dem ehrwiirdigen Palatin, dem Sitz des kulturschaffendenaltromischen Gedankens. Es folgten die iiblichen vorderasiatischen "religiosen" Umziige,doch muBten sich die Ausschweifenden spater auf die hinter Tempelmauem liegendenBezirke beschranken, um sich der Emporung des besseren Teils des Volkes zu entziehen. DerHarupex siegte, der romische Papst erhob sich als sein unmittelbarer Nachfolger, wahrend dieTempelherrschaft, das Kardinalskollegium, eine Mischung von Priestertum der Etrusko-Syro-Vorderasiaten und der Juden mit dem nordischen Senat Roms darstellt. Auf diesenetruskischen Haruspex geht dann auch "unsere" mittelalterliche Weltanschauung zuriick, jenerfurchtbare Zauberglaube, jener Hexenwahn, dem Millionen des Abendlandes zum Opfergefallen sind, der auch durchaus nicht mit dem "Hexenhammer" ausgestorben ist, sondern inder kirchlichen Literatur von heute noch lustig weiterlebt, jeden Tag bereit, offenhervorzubrechen; jener Spuk, der nicht selten die nordisch-gotischen Kathedralen verunstaltet

und iiber eine natiirliche Groteske weit hinausgeht. Auch in D a n t e lebt, grandios gestaltet,die etmskisch verbastardierte Antike* emeut auf: sein Inferno mit

Wielleicht kann man auch die Gestalt Macchiavellis hier eingliedern. Trotzdem er gegen dieKirchefiir einen italienischen Nationalstaat kdmpfte, trotzdem das Geschdft der Politik zualien Zeiten nicht gerade eine Schule grundsdtzlicher Wahrhaftigkeit gewesen ist: einderartiges, nur auf menschliche Niedertracht aufgebautes System und ein grundsdtzliche s Bekenntnis dazu ist keiner nordischen Seele entsprungen. Macchiavelli stammte aus demDorf Montespertoli, das, wie sein Lebensdarsteller Giuseppe Prezzolini erkldrt, ("Das LebenNicoloMacchiavellis", deutsch Dresden 1929) "vorwlegendetruskischen Charakter" hatten *Muller-Deecke: "Die Etrusker", Bd. II, S. 109.

[68] Dantes Inferno

dem Hollenfahrmann, dem Hollensumpf Styx, den pelasgischen blutgierigen Erinnyen undFurien, dem kretischen Minotaums, den Damonen in widerwartigster Vogelgestalt, welche dieSelbstmorder peinigen, dem amphibienhaften Greuelwesen Geryon. Da laufen dieVerdammten in gliihender Wiiste unter dem Regen von Feuerflocken; da werden Ubeltater zuBaumgestriipp, welches die Harpy en fressen, und bei jedem Brechen der Zweige entstromtihnen Blut und ewiges Wehklagen; da hetzen schwarze Hiindinnen hinter den Verdammtenher und zerreiBen sie unter fiirchterlichen Qualen; gehornte Teufel peitschen die Betriiger, undDimen versenkt man in stinkenden Kot. In enge Schluchten gesperrt, schmachten diesimonistischen Papste selbst, ihre drehenden FiiBe sind schmerzhaften Flammen ausgesetzt,und laut erhebt Dante die Klage gegen das verfallene Papsttum, die babylonische Hure.

DaB alle diese Unterweltsvorstellungen etmskisch sind, zeigen vor allem dieGrabzeichnungen der Tusker. Wie im Mittelalter in der "vorchristlichen" Oberwelt, sieht manhier als Vorstellung von der Ewigkeit an den Handen aufgehangte Menschen mit brennendenFackeln und anderen Marterwerkzeugen gefoltert. Die morderischen Rachefurien stellen sichdie Etrusker vor als "durchweg haBliche, mit tierischer oder negerartiger Gesichtsbildung,spitzen Ohren, gestraubtem Haar, Hauerzahnen usw."*. So foltert eine derartige Furie mitVogelschnabel durch ihre giftigen

[69] Etruskische Zauberei in Europa

Schlangen den Theseus (uralter HaB gegen den sagenhaften Uberwinder der Urdamonen vorAthen?), wie das ein Wandgemalde der Tomba dell' Oreo zu Corneto darstellt Neben diesenFurien wirken jene graBlichen mannlichen und weiblichen Todesdamonen mitSchlangenbeinen, Typhon und Echidna benannt, einaugig, mit Schlangenhaaren. Auch sonstverweilen die Etrusker mit sadistischer Liebe bei alien Darstellungen der Qual, des Mordes,des Opferns, das Menschenschlachten selbst war ein besonders beliebter Zauber.

Musikalisch erfmdungslos, im wesentlichen vollkommen poesielos, unfahig einer eigenenorganischen Architektur, ohne jeden Ansatz zu einer echten Philosophic, sehen wir diesesvorderasiatische Volk mit groBter Beharrlichkeit der Vogel-, der Eingeweideschau, demkomplizierten Zauber-und Opferwesen hingegeben; technisch oft tiichtig, fast ganz demHandel verfallen, triebhaft und zah, hat es das romische Blut vergiftet, seineschreckenerregende Vorstellungswelt der Hollenqualen im Jenseits auf die Kircheniibertragen, die grauenhaften Tier-Menschendamonen sind bleibende Einwirkungsmittel desPapsttums geworden und beherrschen die durch die romische Kirche vergifteteVorstellungswelt unseres "Mittelalters", woriiber schon allein die Malerei erschreckende

Auskunft gibt — sogar auf dem Isenheimer Altar, ganz zu schweigen von den Hollenfahrtenanderer bildender Kiinstler. Erst wenn man dies ganze fremde Wesen erkannt hat, sich seinerUrspriinge bewuBt geworden ist und den Widerstandswillen aufbringt sich dieses gesamtenfiirchterlichen Spukwesens zu entledigen, dann erst haben wir das "Mittelalter" iiberwunden.Dadurch aber auch die romische Kirche, die mit den etruskischen Unterweltsqualen fiir immerverbunden ist, innerlich gestiirzt.

Die ganze furchtbare Mystagogie des Danteschen Infernos bedeutet also die erschiitterndsteDarstellung des

[70] Die Tragik des Mittelalters

altetruskisch-vorderasiatischen Satanismus, verbunden mit dem Christentum. Jedoch regtesich in Dante neben dieser Umschlingung durch jahrtausendalte Damonie doch sofort dergermanische Geist*.

Im Purgatorium laBt Virgil iiber Dante sagen: "Die Freiheit sucht er"; das war ein Wort, dasalien Geistern widersprach, aus denen einst die Vorstellungen des groBen Teufels- undHexenspukes geboren wurden, bis schlieBlich Virgil seinen Schiitzling froh verlassen konnte,da er geniigend eigene Kraft erworben hatte: "Mein Wissen, mein Wort kann Dir nichts mehrerklaren, Frei, grad, gesund sind Deines Willens Zeichen: Wahn war' es, ihm nicht Folge zugewahren."

Das sind die zwei Welten, die das mittelalterliche Herz des nordisch-bedingten Menschenzerrissen: die Vorderasiatische, schreckhafte, von der Kirche geziichtete Vorstellung dergrausamen Unterwelt und die Sehnsucht "frei, grad und gesund" zu sein. Nur so weit er freiist, kann der Germane schopferisch sein, und nur wo der Hexenwahn nicht herrschte,entstanden Zentren europaischer Kultur.

In dieses rasselose wiiste Rom kam das Christentum. Es brachte einen Begriff mit sich, der inerster Linie seinen

*Dafi Dante germanischer Abstammung war, stehtheutefest. Er hiefi Durante Aldiger, wasein rein germanischer Name ist. Dantes Vater war der Urenkel des in der Comediaerwdhnten Cacciaguida, der unter Konrad 111. am Kreuzzug teilnahm, vom Kaiser Selbstzum Ritter geschlagen wurde. Seine Gattin war eine Frau aus altgermanischem Gschlecht derAldiger. Dante hatte sich sein Leben lang auf die Seite des nordischen Gedankens derUnabhdngigkeit der weltUchen Macht von der Priesterherrschaft gestellt, d. h- sich denGhibellinen angeschlossen; scheute er sich doch nicht, die entarteten Pdpste in dieHollenqualen zu versetzen, Rom selbst eine Kloake zu nennen und, vor allem, dichtete er dochin der Sprache des Volkes, der er eine besondere Schrift widmete, gegen das abstrakte Latein.

[71] Die Erb-Sundenlehre

Sieg verstandlich macht: die Lehre von der Siindigkeit der Welt und damit zusammenhangenddie Predigt der Gnade. Einem Volk mit ungebrochenem Rassencharakter ware die Erb-Siindenlehre eine Unverstandlichkeit gewesen, denn in einer solchen Nation lebt das sichereVertrauen zu sich selbst und zu seinem als Schicksal empfundenen Willen. Homers Heldenkennen die "Siinde" ebenso wenig wie die alten Inder und die Germanen des Tacitus und der

Dietrichssage. Dagegen ist das dauemde Siindengefiihl eine Begleiterscheinung physischerBastardiemng. Die Rassenschande zeugt vielspaltige Charaktere, Richtungslosigkeit desDenkens und Handelns, innere Unsicherheit, das Empfinden, als sei dies ganze Dasein der"Siinde Sold" und nicht eine geheimnisvoll notwendige Aufgabe der Selbstgestaltung. DiesesGefiihl der Verworfenheit aber ruft die Sehnsucht nach einer Gnade notwendig hervor, alseinzige Hoffnung der Erlosung vom blutschanderischen Dasein. Es war darumselbstverstandlich, daB unter gegebenen Umstanden alles, was noch in Rom Charakter besaB,sich gegen das auftretende Christentum wehrte, urn so mehr, als dieses neben der religiosenLehre eine durchaus proletarische-nihilistische politische Stromung. Die iibertrieben blutiggeschilderten Christenverfolgungen waren im iibrigen nicht, wie es die Kirchengeschichtendarstellen, Gesinnungsknechtungen (das Forum war frei fiir alle Gotter), sondemUnterdriickung einer politischen als Staatsgefahrlich beurteilten Erscheinung. Lehrkonzile,Inquisition, und Scheiterhaufen zwecks Seelenvernichtung einzufiihren, blieb der Kirche inihrer paulinisch-augustinischen Form vorbehalten. Die klassisch-nordische Antike kanntederlei nicht und die germanische Welt hat sich gleichfalls stets gegen dieses syrische Wesenemport.

Das kirchliche Christentum hat namentlich Diokletian in das Zentrum seiner Angriffe gestellt.Dieser

[72] Der miOdeutete Diokletian

Herrscher war zwar niederer Herkunft, aber vermutlich germanischer Mischling (von weiBerKorperhaut, blauaugig), ein personlich makelloser Mann, der Mark Aurel verehrte und einvorbildliches Familienleben fiihrte. In alien Staatlichen MaBnahmen zeigte sich Diokletiansehr zuriickhaltend und als Feind jedes unniitzen Zwanges gegeniiber den Biirgern seinesReiches, als ein Mann religioser Duldsamkeit, der nur gegen die agyptischen Bauchredner,Wahrsager und Zauberer vorzugehen befahl. Kaiser Gallienus hatte den christlichen Kult(259) anerkannt, christliche Bauten konnten anstandslos aufgefiihrt werden; was aber eineorganische Entwicklung storte, war in erster Linie das Gezank der miteinanderkonkurrierenden Bischofe. Diokletian erlieB seinen christlichen Soldaten jede Beteiligung anden heidnischen Opfern und forderte lediglich politische und militarische Disziplin. Geradeauf diesem Gebiet aber wurde er von den Fiihrern der afrikanischen Kirche herausgefordert,so daB Rekruten sich mit Berufung auf das Christentum weigerten, ihren Dienst zu tun. Trotzfreundlicher Ermahnungen rebellierte ein antiker Pazifist, bis er schlieBlich wegen Meutereihingerichtet werden muBte. Diese bedrohlichen Anzeichen veranlaBten nunmehr Diokletian,die Beteiligung auch aller Christen an staatlich-religiosen Zeremonien zu fordern; Christenaber, die nicht mittaten, verfolgte er immer noch nicht, sondern erteilte ihnen nur denAbschied aus dem Heeresdienst. Dies hatte eine hemmungslose Beschimpfung durch die"Christen" zur Folge, deren sektenhafte Zerrissenheit und gegenseitige Bekampfung auch inanderer Weise das ganze biirgerliche Leben bedrohte. Der Staat griff dann endlich zwecksSelbstverwaltung zur Abwehr — ahnlich wie heute Deutschland, will es nicht ganzuntergehen, die pazifistische Bewegung ausrotten muB. Aber auch hier verhangte Diokletianbei Widerspenstigen nicht die Todesstrafe — wie er es im

[73] Der fromme Julian

Falle des kaufmannischen Betruges angeordnet hatte — sondem die Versetzung in denSklavenstand. Die Antwort war Aufruhr, Brandstiftung im Palast des KaisersHerausforderungen der bisher unbehelligt gebliebenen, deshalb anmaBend gewordenenChristengemeinden aus dem ganzen Reich folgten eine nach der andem. Die darauf

einsetzenden "furchtbaren Christenverfolgungen" des "Ungeheuers Diokletian" betmgen —neun hingerichtete, aufriihrerische Bischofe und in der Provinz des heftigsten Widerstandes,Palastina, ganze 80 ausgefiihrte Todesurteile. Der "allerchristlichste" Herzog Alba aber lieBallein in den kleinen Niederlanden 100.000 Ketzer hinrichten.

Dies alles gilt es sich zu vergegenwartigen, um die Hypnose einer SystematischenGeschichtsforschung einmal zu brechen. So erscheint auch der durchaus auf dem Standpunktder Paritat der Kulte stehende Julian Apostata in einem anderen Lichte, da er sich nichtscheute, gerade auf Grund frommer Gesinnung gegen die Lehrer der "Stellvertretung Gottes"zu kampfen. Im iibrigen wuBte er, worum es ging, als er schrieb: "Durch die Dummheit dieserGalilaer ging unser Staat fast zugrunde, durch der Gotter Gnade kommt nun die Rettung. Alsowollen wir die Gotter ehren und jede Stadt, in der es noch Frommigkeit gibt."* Dies wardurchaus berechtigt, denn kaum war durch Konstantin das Christentum Staatsreligiongeworden, da trat der alttestamentarische Geist des Hasses furchtbar in Erscheinung: mitBezug auf das Alte Testament forderten die Christen die Anwendung der dortvorgeschriebenen Strafen gegen Gotzendienst. Auf ihre Forderung hin wurden die Tempel desJupiters in Italien (mit Ausnahme Roms) geschlossen. Man begreift also den

*Ndheres bei The odor Birt: "Charakterbilder Spdtroms", Leipzig 1919.

[74] Chrestos und Paulus

StoBseufzer Julians, er sieht aber aus allem, daB auch iiber die Zeit des aufsteigendenChristentums die Geschichte neu geschrieben werden muB und daB der Eunuch Eusebiuskeine Geschichtsquelle darstellt.

Das Christentum, wie es durch die romische Kirche in Europa eingefuhrt wurde, gehtbekanntlich auf viele Wurzeln zuriick, die naher zu priifen hier nicht der Ort ist. Nur einigeBemerkungen.

Die groBe Personlichkeit Jesu Christi, wie immer sie auch gestaltet gewesen sein mag, wurdegleich nach ihrem Hinscheiden mit allem Wust des vorderasiatischen, des jiidischen undafrikanischen Lebens beladen und Verschmolzen. In Kleinasien iibten die Romer ein straffesRegiment aus und trieben unerbittlich ihre Steuern ein; in der unterdriickten Bevolkerungentstand folglich die Hoffnung auf einen Sklavenfiihrer und Befreier: das war die Legendevom Chrestos. Von Kleinasien gelangte dieser Chrestosmythus nach Palastina, wurdelebhaft aufgegriffen, mit dem jiidischen Messiasgedanken verbunden, und schlieBlich auf diePersonlichkeit Jesu iibertragen. Diesem wurden neben seinen eigenen predigten die Worteund Lehren der vorderasiatischen Propheten in den Mund gelegt und zwar in der Form einerparadoxen Uberbietung altarischer Forderungen, wie z.B. des 9-Gebote-Systems, das schonvorher von den Juden in ihren 10 Verboten fiir sie selbst zurechtgestutzt worden war*. Soverband sich Galilaa mit ganz Syrien und Vorderasien.

Die christliche, die alien Lebensformen aufwiihlende Stromung erschien dem PharisaerSaulus vielversprechend und ausnutzbar. Er schloB sich ihr mit plotzlichem EntschluB an und,ausgeriistet mit einem unzahmbaren Fanatismus, predigie er die internationale Weltrevolutiongegen das romische Kaiserreich. Seine Lehren bilden bis

*Erbt: Weltgeschichte auf rassischer Grundlage.

[75] Paulus und das Rassenchaos

auf heute trotz aller Rettungsversuche, den jiidischen geistigen Grundstock, gleichsam dietalmudistisch-orientalische Seite der romischen, aber auch der lutherischen Kirche. Paulushat, was man in kirchlichen Kreisen nie zugeben wird, dem unterdriickten national-jiidischenAufstand die internationale Auswirkung gegeben, dem Rassenchaos der alten Welt den Wegnoch weiter geebnet und die Juden in Rom werden sehr wohl gewuBt haben, wamm sie ihmihre Synagoge fiir seine Propagandareden zur Verfiigung stellten. DaB Paulus sich (trotzgelegentlicher Kritik des Jiidischen) bewuBt gewesen ist, doch eine jiidische Sache zuvertreten, geht aus einigen gar zu offenherzigen Stellen seiner Briefe hervor: "Verstockung istzu einem Teil iiber Israel gekommen, bis dahin, wo die Fiille der Heiden wird eingegangensein, und alsdann wird ganz Israel gerettet werden, sie, der Erwahlung und Lieblinge um derVater willen. Die da sind von Israel, denen die Kindschaft gehort, und die Herrlichkeit, dieBiindnisse, die Gesetzgebung, die Gottesdienste, die VerheiBungen, aus denen der Christosstammt nach dem Fleisch ... Wenn der Heide aus dem von Natur wilden Olbaumeausgeschnitten, und gegen die Natur auf den edlen gepfropft wurde, wieviel eher werdendiese, deren Natur es entspricht, auf ihren urspriinglichen Baum gepfropft werden."*

Gegen diese gesamte Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung des Christentumswehrte sich bereits das durchaus noch aristokratischen Geist atmende Johannesevangelium.Um 150 steht der Grieche Markion auf, tritt wieder ein fiir den nordischen Gedanken einer auforganischer Spannung und Rangstufen beruhenden Weltordnung im Gegensatz zu dersemitischen Vorstellung einer willkiirlichen Gottesmacht und ihrer

*Rdmer 11, 25,- 9, 4; 11, 24. Das ist das gleiche, was heute die bastardische Sekte der"Ernsten Bibelforscher" lehrt.

[76] Das zwiespaltige Wesen des Christentums

schrankenlosen Gewaltherrschaft. Er verwirft deshalb auch das "Gesetzbuch" eines solchenfalschen Gottes, d. h- das sogen. Alte Testament. Ahnliches versuchten einzelne unter denGnostikem. Aber Rom hatte sich dank seiner rassischen Zersetzung unrettbar an Afrika undSyrien verschrieben, die schlichte Personlichkeit Jesu iiberdeckt, das spatromische Ideal desWeltimperiums mit den Gedanken der volkslosen Weltkirche verschmolzen. Der Kampf derersten nachchristlichen Jahrhunderte ist nicht anders zu begreifen als ein Kampf verschiedenerRasseseelen mit dem vielkopfigen Rassenchaos, wobei die syrisch-vorderasiatischeEinstellung mit ihrem Aberglauben, Zauberwahn und sensuellen "Mysterien" allesChaotische, Gebrochene, Zersetzte hinter sich vereinigte und dem Christentum denzwiespaltigen Charakter aufdriickte, an dem es auch heute noch krankt. So zog eine mitKnechtseligkeit durchzogene Religion, geschiitzt durch die miBbrauchte, groBe PersonlichkeitJesu in Europa ein*. Das Auftreten des aus vielen Quellen gespeiste Christentums zeigt einmerkwiirdiges, inniges Verbaltnis zwischen abstrakter Geistigkeit und damonistischerZauberei mit besonderer Eindringlichkeit, ungeachtet anderer Strome, die noch in ihmaufgenommen wurden. Die Idee der Dreieinigkeit

*Was Jesu Herkunst betrifft, so liegt, wie schon von Chamberlain undDelitzsch betontworden ist, nicht der geringste zwingende Grundzur Annahme vor, dafi Jesus jUdischerHerkunft gewesen, wenn er auch in jiidischen Gedankenkreisen aufgewachsen ist. Einigeinteressante Forschungsergebnisse findet man bei Dr. E. Jung, "Die geschichtlichePersonlichkeit Jesu" (MUnchen 1924). Lautdem syrischen Christenprediger Ephraem (4.Jahrhundert) hatte Jesus zur Mutter ein danaitisches Weib (also aus Dan gebtirtig) und einenLateiner zum Vater. Ephraem sieht darin nichts Unehrenhaftes undfiigt hinzu: "Jesus hat soseine Abstammung von zwei allergrofiten und allerbertihmtesten Volkern hergeleitet, die

mutterliche ndmlich von den Syriern, die vdterliche von den Romern." Ephraem setzt diesesWissen als allbekannt voraus.

[77] Beginnende Dogmatisierung

z.B. war vielen Volkern des Mittelmeerbeckens in der Form von Vater, Mutter, Sohn bekannt,femer durch die Erkenntnis: "Dreifach teilt sich alles" (die Aggregatzustande der einigenMaterie). Die Mutter versinnbildlichte die gebarende Erde, der Vater das zeugendeLichtprinzip. An die Stelle der Mutter trat nun der "Heilige Geist" in bewuBter Abkehr vomrein Korperlichen, das "hagion pneuma" der Griechen, der Prana der Inder. Diese betonteGeistigkeit war aber nicht in eine rassisch-volkische Typik eingebettet, nicht von einem orga n i s c h e n Leben polar bedingt, sondern wurde zu einer rassenlosen Kraft. "Hier ist keinJude noch Grieche, hier ist kein Knecht noch Freier, hier ist kein Mann und Weib", soschreibt Paulus an die Galater (die letzten Uberbleibsel eines groBen Keltenzuges aus demDonautal bis nach Kleinasien). Auf Grund dieses alles Organische leugnenden Nihilismusfordert er dann den Glauben in Christo, also eine Umkehrung aller kulturschaffenden Wertedes Griechen- und Romertums, die allerdings durch deren vollige Zersetzung sowiesogegeben war und dank der starken AusschlieBlichkeit endlich die richtungslos gewordenenMenschen urn sich scharte. Ein weiterer Schritt zur Verneinung naturhafter Verbundenheitgeschah in der Dogmatisierung der Jungfrauengeburt, die als ein Sonnenmythus bei alienVolkern nachweisbar ist, von den Siidseeinseln bis nach Nordeuropa*.

Dieser abstrakten Geistigkeit standen aber allle Zauber Kleinasien-Syrien-Afrikas zur Seite.Die Damonen, die von Jesus ausgetrieben wurden und in die Saue fuhren, die auf seinenBefehl zuriickgefiihrte Beruhigung des stiirmischen Meeres, die "beglaubigte" Auferstehungund Himmelfahrt nach dem Martertode, das alles war der eigentliche

*Leo Frobenius: Das Zeitalter des Sonnengottes.

[78] Goethes positives Christentum

"tatsachliche" Ausgangspunkt des Christentums und erzeugte zweifellos starke Krafte desLeidens. Nicht vom Leben des Soter (des Heilandes) ging also die Welt aus, sondern vonseinem Tode und dessen wunderbaren Folgen, dem einzigen Motiv der paulinischen Briefe.Goethe aber empfand gerade das Leben Christi als wichtig, nicht den Tod, und bezeugtedadurch die Seele des germanischen Abendlandes, das positive Christentum gegeniiber demnegativen der auf etrusko-asiatische Vorstellungen zuriickgehenden Priesterherrschaft und desHexenwahns.

Es ist, wie friiher ausgefiihrt, irrefuhrend und nichtssagend, wenn unsere Gelehrten dieVerwandlungen griechischen Lebens so darstellen, als hatte es sich von chthonischen Gotternzur Gottlichkeit des Lichtes, vom Matriarchat zum Vaterrecht entwickelt; ebenso falsch ist es,wenn sie von einer naiv-volkstiimlichen Anschauung sprechen, die sich zum hohen Denkengesteigert habe; vielmehr liegt auch gerade neben dem antichthonischen Kampf in demspateren Vorherrschen der intellektualistischen Lehrsysteme, in dem Versuch, das friiherunbefangene Leben zu verstaatlichen, ein Versiegen der Schopferischen Rassenkrafte, amEnde die platonische Reaktion, durch ein Schema zu erreichen, wozu das Blut allein bereitszu schwach geworden war. Der nordische Grieche kannte keinen theologischen Stand; seinePriester erwuchsen ihm aus den Adelsgeschlechtem. Seine Sanger und Dichter erzahlten ihmvon der Geschichte und dem Heroismus seiner Helden und Gotter. Ganzlich undogmatisch,wie friiher die Inder, spater die Germanen, tritt uns der freie Griechengeist entgegen.

Gymnastik und Musik waren der Inhalt seiner Erziehung, sie geniigte, um die notigenVoraussetzungen zu schaffen, den Hopliten, den Staatsbiirger zu ziichten. Erst ein Sokrateskonnte den Wahnsinn predigen, die Tugend sei lehrbar, lehrbar fiir alle Menschen

[79] Wechselwirkung von Magie und Intellektualismus

(was Platon dahin verfeinerte: der wirkliche Erkenner des Wesens der Ideenwelt seiselbsttatig gut). Mit dem Ausbau einer solchen individualistisch-rasselosenintellektualistischen Weltanschauung wurde die Axt an die Wurzel des griechischen Lebensgelegt; zugleich aber lockerte der wesenlose Intellektualismus gerade wieder die durchgriechische apollinische Zucht zuriickgedrangten asiatischen Sitten Hier konnen wir zuerst amanschaulichsten das Wechselspiel verfolgen, welches zwischen Intellektualismus und Magiestattfmdet. Vernunft und Wille sind beide, wenn auch nicht immer zielbewuBt, so dochzielstrebig, d.h. sie sind naturecht, blutnahe, organisch bedingt. In dem MaBe, wie dieseweltanschauende Vernunft durch ihre veranderten Trager unsicherer wird. in gleichem MaBeverknochert sie zu verstandesmaBigen Konstruktionen. Zu gleicher Zeit steigt derwillenmaBige Teil hinab zu magisch-zauberhaften Trieben und gebiert Aberglauben aufAberglauben. Die Folge der Zersetzung der vemunftwillenhaften Rassenseele ist dann ein"weltanschauliches" intellektualistisch-zauberhaftes Gebaude, oder die Aufspaltung inwesenlosen Individualismus und triebhaftes Bastardtum. Den ersten Fall liefert uns diekatholische Kirche (in abgeschwachtem MaBe auch der Protestantismus), welche einenZauberglauben (wobei dies Wort ohne jede Verachtlichmachung zu gebrauchen ist)intellektuell unter-und iibermauert, den zweiten zeigt uns die Zeit des spaten Hellenismus.Das negative und das positive Christentum standen von je im Kampfe und ringen nocherbitterter als friiher gerade in unseren Tagen. Das negative pocht auf seine syrisch-etruskische Uberlieferung, auf abstrakte Dogmen und altgeheiligte Gebrauche, das positiveruft emeut die Krafte des nordischen Blutes wach, bewuBt, so wie einst naiv die erstenGermanen, als sie in Italien eindrangen und dem siechen Lande neues Leben schenkten.

[80] Die Germanen in Rom

Wie ein drohendes urgewaltiges Schicksal war einst der Sturm der Cimbem von Nordenhereingebrochen. Seine Abwehr konnte nicht verhindern, daB nordische Kelten undGermanen die Grenzen Roms immer mehr bedrohten. Ein Feldzug nach dem andem zeigtkrieggewohnte romische Taktik vergebens gegen urwiichsige Kraft am Werke. Blonde riesige"Sklaven" treten in Rom auf, das germanische Schonheitsideal wird Mode im verfallendenideallosen Volkstum. Auch fireie Germanen sind in Rom keine Seltenheit mehr, germanischeSoldatentreue wird nach und nach die starkste Stiitze des Casars. Aber zugleich auch diedrohendste Gefahr fur den armselig-wertlos gewordenen Staat. Augustus versucht durchJunggesellenstrafen, Ehestiftung, soziale Fiirsorge "sein" Volk zu heben. Umsonst. Germanensind fiihrend bei der Wahl des Claudius, des Galba, des Vitellius. Mark Aurel entsendet seinegermanischen Gefangenen aus Wien nach Italien und macht sie statt zu Gladiatoren zu Bauernauf verodetem altromischem Boden. Zu Konstantins Zeiten ist fast das ganze Romerheergermanisch ... Wer hier nicht Rassenkrafte am Werk zu erblicken vermag, der muB fiir jedesgeschichtliche Werden blind sein, derart mit Handen greifbar ist hier Zersetzung undNeuformung, die dann iiber Konstantin hinwegfuhrt zu Stilicho, Alarich, Ricimer, Odoaker,Theodorich, den Langobarden, den Normanen, welche von Siiden aus ein Konigreicherrichten, bis zu jenem unbegreiflich groBen Friedrich II., dem Hohenstaufen, der den erstenweltlichen Staat, das sizilische Konigtum, formt und mit deutschen Adelsherren seineProvinzen besetzt.

In der Geschichte der Vemordung Italiens ragt vomehmlich hervor Theodorich der GroBe.tjber dreiBig Jahre herrschte dieser Starke und doch milde, groBziigige Mann iiber dasromische Reich. Was Mark und Konstantin begonnen, fiihrte er weiter: die Germanen

[81] Die Bedeutung H. St. Chamberlains

wurden nicht nur Pachter und Kleinbauern, sondern auch GroBgrundbesitzer; ein Drittel jedenLandbesitzes ging iiber in die Hande des rein germanischen Heeres; iiber 200.000Germanenfamilien siedelten sich — leider zerstreut — in Toskana, Ravenna, urn Venedig an.So zogen wieder nordische Fauste den Pflug durch nord- und mittel-italienische Erde undmachten das vollkommen darnieder-liegende Odland wieder fruchtbar und unabhangig vomGetreide Nordafrikas. Durch Eheverbote und arianischen Glauben von den "Eingeborenen"geschieden, iibernahmen Goten (spater Langobarden) die gleiche charakterbildende Rolle, wiedie erste nordische Welle, die einst das alte republikanische Rom erbaute. Erst mit demUbertritt zum Katholizismus begann eine rassische Umschmelzung; die "Renaissance" wurdeschlieBlich zu einer rauschenden Neuverkiindigung nordischen, diesmal germanischen Blutes.Hier entstieg in plotzlichem Niederbrechen umhegter gesellschaftlicher Schranken ein Genienach dem anderen dem vorgeackerten Boden, wahrend das von Rom ab afrikanisierteSiiditalien stumm, unschopferisch blieb. Bis auf heute, da der wieder vom Norden kommendeFaschismus die alien Werte erneut zu wecken versucht Versucht!

DaB alle Staaten des Abendlandes und ihre schopferischen Werte von den Germanen erzeugtwurden, war zwar schon lange allgemeine Redensart gewesen, ohne daB vor H. St.Chamberlain daraus die notwendigen Folgerungen gezogen worden waren. Denn diesebegreifen in sich die Erkenntnis, daB beim vollstandigen Verschwinden dieses germanischenBlutes aus Europa (und nach und nach folgilch auch beim Hinsiechen der von ihm gezeugtentypen-und nationenschaffenden Krafte) die gesamte Kultur des Abendlandes mit untergehenmiiBte. Die Chamberlain erganzende neue Erforschung der Vorgeschichte in Verbindung

[82] Eine iiberwundene Geschichtsauffassung

mit der Rassenkunde hat dann noch eine tiefere innere Besinnung hervorgerufen: jenesfurchtbare BewuBtsein, daB wir heute vor einer endgiiltigen Entscheidung stehen. Entwedersteigen wir durch Neuerleben und Hochzucht des uralten Blutes, gepaart mit erhohtemKampfwillen, zu einer reinigenden Leistung empor, oder aber auch die letzten germanisch-abendlandischen Werte der Gesittung und Staatenzucht versinken in den schmutzigenMenschenfluten der Weltstadte, verkriippeln auf dem gliihenden unfruchtbaren Asphalt einerbestialisierten Unmenschheit oder versickem als krankheitserregender Keim in Gestalt vonsich bastardierenden Auswanderem in Siidamerika, China, Hollandisch-indien, Afrika.

Femer erscheint ein anderer Baugedanke von H. St. Chamberlains Weltauffassung heuteneben der Betonung der neuen Weltgriindung durch das Germanentum vonausschlaggebender Bedeutung: daB sich zwischen das alte nordisch betonte Rom und das neuegermanisch bestimmte Abendland eine Epoche einschiebt, die gekennzeichnet wird durchhemmungslose Rassenvermischung, d. h. Bastardierung, durch Aufquirlen alles Kranken,durch iibersteigerte sinnliche Ekstasen, durch aufgeblahten syrischen Afterglauben und durchdas Fiebern aller Menschenseelen eines ganzen Weltkreises. Chamberlain benannte diese Zeitmit einer Pragung, die den echten, Geschichte gestaltenden Kiinstler verrat: das Volkerchaos.Diese Bezeichnung eines bestimmten Zustandes, wenn dieser sich zeitlich auch weder

riickwarts noch vorwarts genau abgrenzen laBt, ist heute AllgemeinbewuBtsein,selbstverstandliches Gut aller tiefer Schauenden geworden. Diese neue Takteinteilung anstellevon " Altertum" und "Mittelalter" war aber im hochsten Sinne des Wortes eine der groBtenlebensgesetzlichen und seelenkundlichen Entdeckungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts,die zu einer Gmndlage unserer gesamten Geschichtsbetrachtung des fortschreitenden 20.Jahrhunderts

[83] Die nordischen Wellen

geworden ist. Denn diese Erkenntnis bedeutet, daB wenn auf die Caracallas keine Theodorichsgefolgt waren, "ewige Nacht" sich iiber Europa ausgebreitet hatte. Die aufgewiihltenSchlammfluten der Mischhnge Asiens, Afrikas, des ganzen Mittelmeerbeckens und seinerAuslaufer hatten sich nach wiisten Erregungen wohl nach und nach gesetzt, das stets wogendeLeben hatte wohl vieles Faule, Verkriippelte ausgemerzt, aber fiir ewig verloren gegangenware die schopferische Kraft einer immer neu gebarenden Kulturseele, auf ewigverschwunden ware der die Erde umgestaltende Genius des das Weltall erforschendennordisch bedingten Menschen. Es hatte nur jenes "Menschentum" fortvegetiert, wie esstellenweise in Siiditalien heute — nicht lebt, sondem verkriippelt sich fortfristet ohne kiihneSchwungkraft des Korpers und der Seele, ohne jede echte Sehnsucht, in tiefsterunterwiirfigster Geniigsamkeit auf Lavamassen oder inmitten Steinwiisten hausend.

Darum: wenn auch heute noch, rund 2000 Jahre nach dem Auftreten der Germanen, irgendwoNationalkulturen, Schopferkraft und wagemutiger Unternehmungsgeist wirken, so verdankendiese Krafte, selbst wenn sie sich untereinander noch so sehr befehden sollten, ihr Daseineinzig und allein der neuen nordischen Welle, die alles iiberziehend und befruchtend instiirmischen Fluten iiber das ganze Europa hinwegging, die FiiBe des Kaukasus umspiilte, bisiiber die Saulen des Herkules hinaus brandete, urn erst in den Wiisten Nordafrikas zuvergehen.

In ganz groBer Linienfiihrung betrachtet, besteht die Geschichte Europas im Kampf zwischendiesem neuen Menschentum und den Millionenmassen der bis zum Rhein, iiber die Donauhinausreichenden Krafte des romischen Volkerchaos. Diese dunkle Brandung trug auf ihrerOberflache glanzende Werte, vermittelte nervenerregende Geliiste; ihre Wellen erzahlten vonvergangener,

[84] Das "Ideal" einer Weltkirche

einst doch gewaltiger Weltherrschaft und von einer alle Fragen losenden Weltreligion. GroBeTelle des sich unbekiimmert und kindlich verschwendenden nordischen Blutes ergaben sichden bestrickenden Verlockungen, wurden gar selbst zu Tragem halb ertraumter altromischerHerrlichkeit, ziickten nur zu oft ihr Schwert iiber die ganze Welt im Dienste einer Phantasie,wurden anstelle zu Ahnherrn, als welche sie geboren waren, zu bloBen Erben. So gestaltetsich bis zu Martin Luther der Kampf zwischen Germanentum und Volkerchaos zu einemRingen zwischen naturverbundenem Heldentum mit einer Heldenhaftigkeit im Dienste einernaturfremden Phantastik und nicht selten sind es Vertreter des gleichen Blutes, welche sichzugunsten urfeindlicher Werte mit der Waffe in der Hand gegeniiberstehen.

Es war nur zu natiirlich, daB sich die Trager der aus den norddeutschen Ebenen nach Gallien,Spanien, Italien ergieBenden Rasse, die so naturhaft-gewaltig aufbrachen, nicht aller innerenZusammenhange ihrer seelischen Artung bewuBt waren, daB sie staunenden Auges das Neue,Fremde in sich hinein, in sich aufsaugten und — als Herren —dieses Neue regierten.

umgestalteten, aber (da in der Minderzahl) auch dem neuen Gehalt ihren Tribut zahlenmuBten. Wenn noch heute "Staatsrechtler" das "Ideal einer einheitlichen Gliederung derMenschheit" predigen, einer einzigen, organisierten, sichtbaren Weltkirche das Lob spenden,welche alles Staatsleben, alle Wissenschaft, alle Kunst, alle Ethik aus einem einzigen Dogmaheraus bestimmen und zusammenfassen soil*, so ist das der Niederschlag jener Gedanken des'Volkerchaos, die unser Wesen von jeher vergifteten; besonders wenn ein Forscher dieser Artnoch hinzufiigt: "Was Osterreich erstrebt, hat die ganze Welt im groBen zu erreichen". Das istRassenpest und Seelenmord zum weltpolitischen Programm erhoben.

*Z.B.R. V. Kralik: "osterreichische Geschichte", 1913.

[85] Die deutsche Wiedergeburt

Kaiser und Papst kampften einst innerhalb dieser universalistischen, nationalfeindlichen Idee,das deutsche Konigtum gegen sie; Martin Luther stellte der politischen Papst-Weltmonarchieden politischen Nationalgedanken gegeniiber, England, Frankreich, Skandinavien, PreuBenbedeuteten eine Starkung dieser Front gegen das Chaos, die Neugeburt Deutschlands 1813,1871 weitere Etappen, jedoch noch immer gleichsam bewuBtlos-zielstrebig. DerZusammenbruch 1918 hatte uns bis ins Innerste zerrissen, zugleich aber der suchenden Seeledie Faden bloBgelegt, die hier ihr Gewebe von Segen und Unsegen gewirkt hatten. VomStammesbewuBtsein Altgermaniens, iiber den deutschen Konigsgedanken, preuBischeNeufiihrung, Alldeutschlandgefiihl, formales Reichsgefiige wird heute das artgebundeneVolksbewuBtsein als groBte Bliite der deutschen Seele geboren. Wir verkiinden es nachdiesem Erlebnis als die Religion der deutschen Zukunft, daB wie, heute politisch auf demBoden liegend, gedemiitigt und verfolgt, die Wurzel unserer Kraft gefunden, erst eigentlichentdeckt und mit einer Kraft neu erlebt haben wie kein Geschlecht zuvor. MythischesErgreifen und bewuBtes Erkennen stehen sich heute im Sinne des deutschenErneuerungsgedankens endlich einmal nicht feindlich, sondern sich gegenseitig steigerndgegeniiber: der gliihendste Nationalismus nicht mehr auf Stamme, Dynastien, Konfessionengerichtet, sondern auf die Ursubstanz, auf die artgebundene Volkheit selbst, ist die Botschaft,die einst alle Schlacken schmelzen wird, um das Edle herauszuholen und das Unedleauszumerzen.

Eine welter forschende Betrachtung wird neben den ringenden Kraften des Germanentumsund des Volkerchaos die Wirkungslinien der anderen eingeborenen oder eingesickertenRassen Europas erkennen konnen. Sie wird die formal beherrschtere, kiihlere, aber dengermanischen Werten nicht gar zu fern stehende mittelmeerlandische

[86] Der alpine EinfluO

(westliche) Rasse schatzen und hier manche Mischung (soweit sie nicht alsMassenerscheinung auftritt) mit der nordischen nicht unbedingt als Verlust, sondern oft alsBereicherung der Seele verbuchen*. Sie erkennt die weniger kulturschopferische, aber mitstarkstem Temperament begabte dinarische Rasse ofters in mancher groBen LeidenschaftEuropas wirksam werden, dann aber auch ihre vorderasiatischen Einschlage oftBastardierungserscheinungen hervorrufen (wie z.B. in Osterreich, auf dem Balkan). Der neugerichtete Betrachter erschaut dann, wie sich die dunkle alpine Rasse untemehmungslos aberwiderstandsfahig geduldig vorschiebt, vermehrt. Sie rebelliert nicht offen gegen densiegenden germanischen Menschen, in gewisser Aufhellung leistet sie ihm als folgsamerKnappe und Bauer groBe Dienste, steigert in Individuen stellenweise die germanischen Kraftezum zahen Widerstande, um jedoch, in M a s s e n eindringend, die schopferischen Machte zu

iiberdunkeln, zu iiberkrusten, zu ersticken. GroBe Telle In Frankrelch, In der Schwelz, InDeutschland stehen heute berelts Im Zelchen dleser alles GroBe abtragenden alplnenElnwlrkung, die Demokratle auf polltlschem Geblete, die gelstlge Bediirfnlsloslgkelt, derunkiihne Pazlfismus verbunden mlt geschaftstiichtlger Schlauhelt und Riickslchtsloslgkelt ImVerfolgen gewlnnversprechender handlerlscher Unternehmungen slnd die furchtbarenAnzelchen alplner Uberwucherungen des gesamteuropalschen Lebens.

*Ich bemerke, dafi ich das Ndhere der russischen Typenverschiedenheiten hier nichtbehandeln kann. Ob z. B. Kern ("Stammbaum undArtbildder Deutschen") denBegriff"Nordisch" einengt, indem er das "Dalische" ausscheidet, oder ob Gunther dasDalische(oder Fdlische) als dem Nordischen wesensverschmolzen darstellt, ist einefur dasWesentliche nicht sehr wichtige Einzelfrage. Auch der Streit uber die Urheimat dernordischen Rasse ist historisch, nicht wesentUch. Ausgezeichnet wirddas Problem dernaturverwachsenen Germanen von Darre in "Das Bauerntum als Urquell der nordischenRasse " behandelt.

[87] Das Mittelalter - keine Einheit

Alle groBen und blutlgen Kampfe zwlschen Germanentum und romlschem Volkerchaos,gefiihrt vom nordischen Menschen, mlnderten oft fiir lange Zelt die Kraft seines Blutes. Undauch wenn slch die Krlege nicht selten auf dem Riicken des alplnen Menschen abgesplelthaben, so blleb er doch mehr verschont als die nordischen Emporer, die, zunachst, als"Ketzer", frele Bahn fur freles, d.h. artgebundenes Denken schufen.

Sehen wlr an dleser Stelle von den friihen Kampfen der Arlaner urn Glaubensfrelhelt ab, sobletet das gesamte Abendland auch nach der machtpolltlschen Festlgung Roms nicht das Blldelnes In slch abgeschlossenen, organlsch verwurzelten Lebensgefiiges. War die romlscheslegende Unlversalklrche die gradllnlge Fortsetzung des spatromlschen rasselosenWeltlmperlallsmus, wurde das romlsche Kalsertum auch der machtlgste bewaffnete Armdleser Idee, stellten slch selbst genlale Gestalten germanlscher Geschlechter dlesem ganzeJahrhunderte verzaubernden Gedanken zur Verfiigung, so riihrten slch doch iiberall und aufalien Gebleten sofort auch die Gegenkrafte. polltlscher Art In der Form des deutschenKonlgtums, des franklsch-franzoslschen Galllkanlsmus, klrchllcher Natur Im Kampf desEplskopallsmus gegen Kurlallsmus, gelstlgen Wesens In der Forderung nach frelerNaturforschung, phllosophlsch-rellgloser Art In dem Ruf nach personllcher Gedanken- undGlaubensfrelhelt. All dlese Krafte, ob sle zu friiheren Zelten auch Rom als Idee nochanerkannten und slch oft der ganzen Tragwelte Ihrer Forderungen gar nicht bewuBt waren; obsle gar stellenwelse gerade von der klndllchen Anslcht getragen wurden, die Klrche saubernzu wollen, sle alle slnd letzten Endes Krafte elnes feurlgen Natlonallsmus, wenn wlr darunterelne rasslsche gebundene, wlllenhafte, art-unterbewuBte Denkungsart und Gefuhlselnstellunggegeniiber elnem Unlversallsmus legendwelcher Form verstehen wollen. Der Konlgs- undHerzogsgedanke,

[88] Der Ketzerkampf in Europa

raumbegrenzter Eplskopallsmus, Personllchkeltsfrelhelt, das alles wurzelt unmlttelbar ImErdrelch, so sehr dlese Machte auch unter slch um die Vorherrschaft gerungen haben undnoch heute rlngen. Und erschelnt es auch jetzt mlt Handen grelfbar, daB die am relnstennordlsch-germanlschen Staaten, Volker und Stamme slch, als die Zelt gekommen war, amentschledensten und am folgerlchtlgsten gegen den romlschen Unlversallsmus und gegen diealles Organlsche bekampfende gelstlge Elnheltsform (Unltarlsmus) wehrten, so werden wlr

auch vor diesem siegreichen groBen Erwachen aus der romisch-vorderasiatischen Hypnosediese Krafte — in unmittelbarer Ankniipfung an die noch "heidnischen" Germanen — ineinem heroischen Kampf am Werke erblicken konnen. Die Geschichte der Albigenser,Walenser, Katharer, Arnolbisten, Stedinger, Hugenotten, Reformierten, Lutheraner zeichnetneben der Geschichte der Martyrer der freien Forschung und der Darstellung der Helden dernordischen Philosophic das erhebende Bild eines gigantischen Ringens urn Charakterwerte,d.h. urn jene seelisch-geistige Voraussetzung, ohne deren Durchsetzung es keineabendlandische, keine volkliche Gesittung gegeben hatte.

Wer heute auf das demokratisierte, von schlauen Rechtsanwahen miBregierte, von jiidischenBankiers ausgepliinderte, geistreich schillernde und doch nur noch von einer Vergangenheitzehrende Frankreich blickt, der vermag sich kaum vorzustellen, daB dieses Land einst vomNorden bis zum tiefsten Siiden im Brennpunkt heroischer Kampfe gestanden hat, die iiber einhalbes Jahrtausend Gestalten kiihnster Art erzeugten und die, umgekehrt, durch Mannerheldischer Gesinnung immer wieder neu entfacht wurden. Wer unter "Gebildeten" weiB heutewirklich etwas von dem gotischen Toulouse, dessen Ruinen noch jetzt vieles von einemstolzen Menschentum erzahlen? Wer kennt die groBen Herrengeschlechter dieser Stadt, die inblutigen Kriegen vernichtet, ausgerottet wurden? Wer erlebte die Geschichte

[89] Die Reform des Peter Waldes

der Grafen von Foix, deren SchloB heute in jammerliche Steinhaufen zerfallen ist, derenDorfer verodet darniederliegen, deren Lander nur noch von kiimmerlichen Bewohnernbesiedelt werden? "Der Papst", erklarte um 1200 einer jener kiihnen Grafen, "hat mit meinerReligion nichts zu tun, well der Glaube eines jeden Menschen frei Sein muB." Dieser auchheute nur teilweise verwirklichte germanische Urgedanke kostete ganz Siidfrankreich Seinbestes Blut und wurde mit dessen Ausrottung in diesem Gebiet fiir immer erstickt. Alseinziges Uberbleibsel des Westgotentums liegt hier nur noch die einzige protestantischeHochschule Frankreichs: Montauban.

Der gleiche Heroismus wurde einem kleinen Volkchen inmitten der italienisch-franzosischenAlpen eingehaucht. Auch hier geht der zusammenschmiedende Wille auf eine groBe,geheimnisvolle Personlichkeit zuriick, einen Kaufmann von Lyon, der (noch unbestimmt vonwoher) in diese Stadt eingewandert war, Peter mit Namen, welcher Spater den ZunamenValdo oder Waldes erhielt. Er lebte lange Jahre ehrbar Seinem Gewerbe, gait als ein frommerMann und dachte vermutlich an keine Emporung. Aber er fiihlte immer mehr die Kluftzwischen dem Schlichten Evangelium und dem protzenden Gebaren der Kirche, er empfanddann immer tiefer die lahmende Wirkung der Zwangsglaubenslehren. Und im treuen Glauben,dem geistlichen Oberhaupt zu dienen, pilgerte Peter Waldes nach Rom, forderte dortEinfachheit der Sitten, Ehrbarkeit im Handeln und — Gedankenfreiheit iiber dasEvanvangelium, Lehrfreiheit auf Grund der Worte Christi. Vieles wollte man ihm zugestehen,das wesentliche aber nicht. Da verteilte Waldes sein Vermogen, schied sich von seiner Frauund erktarte dem Vertreter Roms, der ihn zum Widerruf zwingen wollte: "Man muB Gottmehr gehorchen denn den Menschen."

Das war die Geburtsstunde eines groBen Ketzers und

[90] Die Ausbreitung der Waldenser

groBen Reformators, dem dankbar zu sein samtliche Europaer — alle Katholikenmiteinbegriffen — auch heute noch alle Ursachen haben. Die schlichte GroBe des Peter

Waldes muB auf die Bildung der Gemeinde der "Armen von Lyon" eine ungeheureEinwirkung gehabt haben, die Erfolge seiner Reisen an den Rhein, nach Bohmen, Entstehungwaldensischer Gemeinden in Zentralosterreich, in Pommern, in Brandenburg zeigen, daBseine Forderung evangelischer Lehrfreiheit eine altgermanische Saite zum hellen Erklingengebracht hatte, in den Seelen fest Wurzel faBte und sich nicht mehr ausrotten lieB: die gleicheForderung, die Peter von Bruys, Heinrich von Cluny. Arnold von Brescia auch erhoben. DieMainzer Skulptur zeigt uns Waldes als einen rein nordischen Kopf: ein Schadel, wie ihn diealten Germanen aufweisen, eine starke hohe Stirn, groBe Augen, eine kraftvollvorspringende, ganz leicht gebogene Nase und einen festen, schon geformten Mund. DasKinn von einem Bart umwallt.

Von Lyon verwiesen, zog die Gemeinde werbend und predigend nach verschiedenenRichtungen. In der gotisch-albigensischen Provence fand sie freundliche Aufnahme, auch imRheinland. In Metz waren die Waldenser bald so erstarkt, daB sich Glieder des Magistratsweigerten, den Befehl des Bischofs, sie zu verhaften, auszufiihren; und zwar mit der gleichenBegriindung, die einst Waldes selbst aufgestellt hatte, man miisse Gott mehr gehorchen alsden Menschen. Darauf Eingriff des Papstes (Innozenz III), Verbrennung der in dieMuttersprache iibersetzten lateinischen Schriften, Hinrichtung einer Anzahl der Sektiererselbst. Danach Flucht der iibrigen durch ganz Lothringen, in die Niederlande, ins andereDeutschland, das ihnen seine Tore iiberall dort offnete, wo die Hand Roms nicht unmittelbarhinlangen konnte. Ein anderer Teil zog in die Lombardei, wo er ahnliche Ketzergedankenverbreitet fand, u. a. durch die Patarer in Mailand, die Lehren des

[91] Scheiterhaufen der Inquisition

Arnold von Brescia, der iiber das rein Evangelische hinaus sowohl eine kirchliche als auchpolitische Reformation anstrebte, der dem Papsttum eine Berechtigung zu weltlicher Machtabsprach, als Voraussetzung seiner seelischen Gesundung.

Und dann ergoB sich die Gemeinde der Waldenser in die Taler der westlichen Auslaufer derAlpen, faBte FuB in den kargen Gegenden, die nach und nach dank dem FleiB ihrer Hande zufruchtbaren Garten erbliihten; sie hatte keinen anderen Ehrgeiz, als still und bescheiden ihremGlauben zu leben und ihre evangelische Pflicht auf dieser Erde zu erfullen. Zahlreichevertriebene albigensische Ketzer fanden dann in der schwer zuganglichen Gegend freundlicheAufnahme, bis die Glocken der Inquisition, die durch das ganze Abendland gellten, auch diestillen Taler mit den zwei Stadtchen und zwanzig Dorfern in Aufruhr versetzten Um die Mittedes 14. Jahrhunderts muBten die Waldenser dann schwere Tribute zur Besanftigung derKirche und des Landesherrn entrichten, was natiirlich nichts fruchtete; und zur Zeit» als indeutschen Gauen der schwarze Tod wiitete, zogen die Truppen Frankreichs unterunmittelbarem Befehl des Inquisitors in die stillen Alpentaler ein. Gebunden, muBtenzunachst zwolf Waldenser sich in gelben, mit hollischen Feuerflammen bemalten Rocken zurKirche begeben; dort wurde iiber sie das Anathema ausgesprochen, ihnen die Schuheausgezogen, jedem ein Strick um den Hals gebunden, um sie dann allesamt auf dem HolzstoBden Feuertod erleiden zu lassen. Diese und andere Folterungen zerbrachen viele undveranlaBten sie zum Abschworen, doch diesen Riickfalligen brachte ihr Abfall nur weitereErniedrigungen; die darauf notwendig folgenden Emporungen riefen neue Bedriickungenhervor und ein Epos menschlicher Kampfe beginnt, wie es sich selten heldenhafter abgespielthat. Ihrer Habe und ihres Gutes beraubt, fiillen die Waldenser die Gefangnisse der Inquisition

[92] Triigerischer Frieden

derartig, daB sie nur noch dank der GroBmut des Volkes emahrt werden konnten*; deshalberfolgte ihre Vermindemng durch das iibliche Verbrennen durch die Vertreter der Religionder Liebe. Dreizehn Jahre lang verfolgte ein einziger Inquisitor (Boselli) dieWaldenserfamilie, immer wieder gelang es ihm, "einen zu erwischen**", der irgendeinketzerisches Wort gesprochen hatte; die Gefangenen wurden dann gefoltert, durchHandabschlagen bestraft, erdrosselt oder verbrannt. Und trotz allem muBte der Erzbischof vonEmbrun dem Papst melden, daB die Waldenser ihrem alten Glauben treu geblieben waren.

Zur Zeit, als bereits iiberall in Europa die Stiirme einer Wiedergeburt an den Toren Romsriittelten, zog der Vertreter des Vatikans mit franzosischen Truppen erneut in die Alpentaler,urn mit letzter militarischer Macht die noch gebliebenen Widerstande zu zertreten.Ausgerechnet er lasterhafte Innozenz VIII. war es, der 1487 in einer Bulle zur letztenAusrottung der Waldenser aufrief. Der Kreuzzug begann unter dem Befehl La Palus, dieHauser der Ketzer wurden beraubt, sie selbst niedergemetzelt, die meisten Uberlebendenfliichteten, nur wenige blieben zuriick auf den Ruinen des Wohlstandes ihrer Vater, gebrochenscheinbar, bereit, mit der allmachtigen Kirche frieden zu schlieBen. Ihnen wurde dann ihrEigentum zuriickerstattet.

Stillere Zeiten erwiesen sich aber nicht als Frieden, sondern als triigerische Ruhe vor neuenStiirmen. Kaum vierzig Jahre spater und der schlichte Glaube siegte erneut iiber die auBereMacht des mittelalterlichen Terrorismus. Und wieder holte Rom zum todlichen Schlage aus,nachdem das Edikt von Fontainebleau (1540) dem KetzerhaB erneut Nahrung gegeben hatte.Auf Grund der bischoflichen

*Chorier, "Hist. Gen. du Dauphine II, 391.** Perrin: Histoire, S. 114.

[93] 3000 Hinrichtungen

Anzeigen muBten sich zunachst 16 Waldenser aus Merindol verantworten. Sie erschienennicht, da sie wuBten, was ihrer harrte. Danach wurden sie fiir vogelfrei erklart, ihre Hauser,Weiber und Kinder galten als dem Staat verfallen, das Stadtchen Merindol sollteniedergemacht, alle Gewolbe zerstort und samtliche Baume des Fleckens niedergehauenwerden. Der Konig wollte bei Abschworen Milde walten lassen, die Waldenser aber erklarten,dies nur tun zu wollen, falls man aus der Schrift ihnen Irrtiimer nachweisen konne.

Und nun kam die Schwerste Priifung (1545). Regierungstruppen zogen nach Merindol,wiirgten hin, was sie an Menschen vorfanden und zerstorten das ganze Stadtchen; das gleicheSchicksal erlitten Calvieres und die anderen Dorfer. Die in die Berge Gefliichteten baten umfireien Durchzug nach Deutschland. Die Bitte wurde abgeschlagen, sieverhungerteneinsam in ihren Schlupfwinkeln. Uber 22 Dorfer wurden vemichtet, 3000 Menschengemordet, iiber 600 Waldenser zur Galeerenstrafe verurteilt, andere furchtbar gefoltert. Dannwurden liigenhafte Berichte iiber "Greueltaten der Ketzer" nach Paris geschickt. . Trotzdemkamen die Folterungen der aufgehetzten Soldateska und der sadistischen Monche Franz I. zuOhren und noch auf dem Sterbebett veranlaBte er Heinrich II., den WaldensernErleichterungen zu verschaffen, was dieser auch tat.

War die Gemeinde der Waldenser trotz ihrer Verbreitung nicht sehr groB, folglich auch nichtangreifend tatig, so zog der Gedanke des Widerstandes gegen monchische Verwahrlosungund Geistesknebelung in hundert anderen Formen durch das damalige noch germanisch-nordisch bestimmte und westisch-rassisch gut erganzte Frankreich, bis diese Strome sich in

der kiihnen Hugenottenbewegung vereinigten, deren Sieg der Geschichte des Abendlandeseine andere Richtung — nach oben — gegeben hatte.

[94] Die romisch-kirchliche Korruption

Die Zahl der Kampfer fiir arteigenes Wesen war einst in diesem Frankreich auBerordentlichgroB, in alien Berufen und Standen waren sie zu finden, bis zu den Kardinalen undkoniglichen Prinzen hinauf und bis zum schlichtesten Handwerker hinunter. Hundertfach sinduns Falle bezeugt, daB einfache Leute, vor das kirchlich-staatliche Gericht gezerrt, besser inder Schrift Bescheid wissen als ihre Richter, kliiger iiber Weltanschauungsfragen urteilen alsdie gelehrten Inquisitoren. Dieses Gefiihl der inneren Uberlegenheit gab ihnen den Mut, dieQualen des Scheiterhaufens zu iiberstehen, und dies alles fiihrte oft dazu, daB die Richter sichzu Anhangern der ketzerischen Gedanken bekannten. Das ist nicht verwunderlich, wenn manweiB, daB die fiirchterlichste Unbildung nicht nur beim unteren Klerus selbstverstandlich war,sondern, daB es sogar (wie Robert Stephanus uns iibermittelt) Theologie-Professoren derSorbonne gab, welche in ihrer Wut gegen die Ketzer erklarten, sie seien fiinfzig Jahre altgeworden, ohne etwas vom Neuen Testament zu wissen, folglich hatten die Sektierer auchkeine Veranlassung, sich mit ihm zu beschaftigen. Zog um 1400 der Papst aus deutschenLanden in zwei Jahren allein 100.000 Gulden an AblaBgeldern, muBte sich 1374 das englischeParlament vorrechnen lassen, daB der Stellvertreter Christi fiinfmal mehr Abgaben einsteckeals der rechtliche Konig, so erhebt sich auch aus alien Teilen Frankreichs die gleiche nur zuberechtigte Klage. Alle Stande des Reiches seufzen unter dem Druck der Kirchensteuem, jasogar redliche Monche (wie die Franziskaner Vitriarius und Meriot) fordem die Aufgabe desunwiirdigen AblaBhandels. Wie mit dem "heiligen Blut" von Wilsnack machte man auch mitdem "heiligen Haus von Loreto" (das die Engel aus Palastina nach Europa getragen hatten)iible Geschafte, wobei diese Wunderorte sich als wahre Goldgruben erwiesen. Die Pfriindenvermehrten sich derart, daB Kalvin bereits als zwolljahriger Kaplan,

[95] Revolution der Hugenotten

mit achtzehn Jahren Pfarrer wurde, ohne daB er vorher je theologische Studien getriebenhatte: die Einkommen der Pfriinde muBten, gleich, durch welche Personen, gesichert werden.

Diese unmittelbar faBbaren Schaden fiihrten zu tieferen Betrachtungen, und eine Reihe groBerCharaktere blickt infolgedessen heraus aus den Flammen der Scheiterhaufen. Da ist derErzbischof von Aries, Ludwig Allemand, der den Grundsatz des Konzilsystems gegen diepapstliche Diktatur mit alien Kraften (auf dem Konzil zu Basel) verteidigt; da wirkt der altekluge Jakob Lefevre an der Erziehung eines frei en j linger en Geschlechts; sein SchiilerBriconnet setzt diese Tatigkeit fort; Wilhelm Farel, ein Feuerkopf, stellt sich schon mitten inden Kampf, ist spater fuhrender Reformator in Neuenburg, Losen und Genf, dazu Casoli,Michael d'Arande. Ferner Languet, der adlige Burgunder, der kluge Beza, Hotoman. Vorallem aber ragt der tapfere kiihne Edelmann aus Artois, Louis de Berquin, aus der Schar derVielen hervor. Ein glaubiger Mensch voller Freimut und Gedankenscharfe, ein glanzenderSchriftsteller, den man nicht mit Unrecht den franzosischen Ulrich v. Hutten genannt hat.Neben ihm der ehemalige schlichte Wollkammer aus Meaux, Johann L e c 1 e r c, derRevolution gegen den Antichrist in Rom predigte und der gleich Luther seine Aufrufe an dieTiiren des Domes heftete. Dazu der tapfere Rouvan, der den Martyrertod auf sich nahm, FranzLambert, ein Franziskaner, und hundert andere, welche die Freiheit des Evangeliums und desDenkens predigten in Waldern, in Kellem, wie einst die Besten der Urchristen in denKatakomben Roms.

Und ehe noch die hugenottische Bewegung Frankreich voll ergriffen hatte und Schutz fandunter der Fiihrung Condes und des groBen Coligny, begann die gleiche Verfolgung im ganzenLande, wie in den stillen Talern der

[96] Wieder Flammentode

Alpes Cottiennes, in der Provence. Berquin der Kiihne wird gefaBt, zur Abschworung, zurDurchbohrung der Zunge mit gliihendem Eisen, zu lebenslanglichem Gefangnis verurteilt. ErSchwort nicht ab, er ruft den Konig an. Umsonst. Darauf wird er am 22. April 1527 verbrannt.Noch vom Scheiterhaufen herab sprach er zum Volk. Seine Rede wurde durch das Geschreider Henkersknechte und Monche erstickt. Man fiirchtete ihn noch im Tode. — Wie man demNero nachsagt, er hatte seine Garten durch brennende Menschenfackeln erleuchtet, soschreitet im 16. Jahrhundert nach Christo der allerchristlichste Konig in groBer Prozessionvon St. Germain I'Auxerrois zur Notre Dame und von dort zu seinem SchloB. Und auf denPlatzen, die er iiberqueren muBte, da stehen zum Schmuck und zu Ehren der Kirche dieScheiterhaufen, auf denen die unbeugsamen Haretiker den Flammentod erleidet.*Vierundzwanzig Ketzer starben an diesem Tage in Paris. Eine Flucht der Verfolgten nachDeutschland begann, so flohen u. a. auch Kalvin, Roussel, Marot. Allein in StraBburg fmdetKalvin 1500 franzosische Fliichtlinge und griindet hier die erste kalvinistische Gemeinde.Strenge Edikte zwecks Ketzerverfolgung jagen einander nach den ersten Taten. In Meaux (derersten protestantischen Gemeinde Frankreichs) wurde eine Versammlung iiberrascht, vierzehnvon den Teilnehmem erlitten, als sie ein Abschworen von sich wiesen, den Feuertod undstarben, sich gegenseitig Gebete zurufend. Am Tage darauf bewies dann einTheologiegelehrter der Sorbonne, die Verbrannten seien zu ewiger Verdammung verurteilt,um noch hinzuzufugen: "Und wenn ein Engel vom Himmel kame und wollte uns desGegenteils versichern, so miiBten wir das verwerfen; denn Gott ware

*Daruber Sagt der Jesuit Daniel: "Francois voulut, pour attirer la benediction du del sur cesarmes, donner cet exemple signaie deplete, et de zele contre la nouvelle doctrine. "Histoirede France, V, 654.

[97] Das heroische Alt-Frankreich

nicht Gott, wenn er sie nicht auf ewig verdammte"*. Wie in Meaux loderten die HolzstoBe inalien Teilen Frankreichs, aber immer wieder miissen die Chroniken vom ungebrochenen Mutder Verurteilten berichten. Johann Chapot, von den Henkem zum Richtplatz getragen, welldie Folterer ihm vorher die Beine gebrochen hatten, bekannte nochmals seinen Glauben. AusAngst vor ketzerischer Ansteckung der Zuschauer wurde er sofort erdrosselt... Da sichahnliche Falle iiberall wiederholten, wurde es iiblich, den reuelosen Ketzem vor demHinfiihren zum Scheiterhaufen die Zunge auszuschneiden ..." Ad majorem dei gloriam".

Die Geschichte kennt eine groBe Zahl verbiirgter Erzahlungen iiber den Mut auf demScheiterhaufen, sie weiB aber auch von vielen Bekehrungen der — Richter. So nennt sie dentapferen du Bourg, der sein spateres Todesurteil gefaBt auf sich nahm und erdeosselt wurde.So eine groBe Anzahl anderer Manner des alten Frankreichs. Es ist eine einzige groBeTragodie des heldischen Leidens, die sich aber dann bald in verwegene und doch klugeAngriffslust wandelt, als beste Manner des franzosischen Hochadels als "Hugenotten" an dieSpitze der Kampfe fur Gedankenfreiheit traten. In acht blutigen Kriegen wurde in alienGegenden Frankreichs dieser Kampf gegen Rom gefuhrt, und wenn auch der Streit iiber dasAbendmahl als scheinbar dogmatisch wichtige Frage iiberall an der Spitze der geistigenAuseinandersetzungen erscheint, so war das doch nur ein Gleichnis fur eine viel tiefer

gehende Scheidung der Geister. Coligny hat, als er spater zur Macht gelangte, seineGrundanschauung durch die Tat bewiesen, daB er Glaubensfreiheit nicht nur fiir sich forderte,sondem auch den Katholiken von Chatillon

*Du Plessis: "Hist, de I'Eglise deMeaux", I. 348;

Soldan: Geschichte des Protestantismus in Frankreich", I, 200

[98] Hugenottischer Zwiespalt

zugestand*. Da das Hugenottentum sich aber bestimmten Lebensformen gegeniibersah unddie Vertreter Roms von dieser dogmatischen Grundlage aus Antworten forderten, so bheb denProtestanten nichts anderes iibrig, als nach und nach gleichfalls ein scharf umrissenesProgramm aufzustellen, das "naturgemaB", weil im Wesen unnatiirlich, die verschiedenenprotestantischen Bewegungen selbst in Konflikt miteinander bringen muBte. Dahinter aberstand iiberall etwas viel Tieferes: der germanische Urgedanke der inneren Freiheit; Lehrenund neue Formen wurden nur zu Gleichnissen, die sich auf dem Hintergrunde der romischenDogmen abhoben, wobei es bezeichnend ist, daB die Messe seitens der Hugenotten ammeisten bekampft wird.

Im hugenottischen Adel ging ein Kampf zweier Seel en vor sich, der das Ringen sehrerschwerte. Wahrend seine Anhanger unerschiitterlich Gewissens- und Lehrfreiheit forderten,waren sie gezwungen, diese Forderungen an einen Konig zu stellen, dem sie in staatlich-politischer Hinsicht in altfrankischer Gefolgschaftstreue ergeben waren. Dieser jedoch, inromisch-katholischer Uberlieferung befangen, muBte in der einheitlichen Religion auch dieSicherung des politischen Staates erblicken. Und so kommt es, daB wahrend diehugenottischen Heere spater sich in Orleans oder La Rochelle gegen den Konig sammeln,wahrend sie bei Jarnac, St. Denis, Montcontour mit den Truppen des Konigs kampfen, siedoch ganz ehrlich ihre Ergebenheit gegeniiber dem Konigtum bekunden und Aufrufe erlassen,in denen sie behaupten, der Konig sei nicht frei, sondern in Gefangenschaft der romischenPartei; was ihnen denn auch nach jedem FriedensschluB bestatigt werden muBte.

Aber auch in den groBten Zeiten der Hugenottenbewegung

*Vql. fiber ihn E. Marcks "Gaspardvon Coligny", Stuttgart 1892.

[99] Vassy und Jarnac

war diese doch nur eine Minderheit. Ihre Kraft lag jedoch in der klugen Energie ihrer Fiihrer,im Heroismus eines neuen Lebensgefuhls, im Auftrieb ihres alten Blutes, wahrend auf seitender Gegner Fiihrerstreitigkeiten die Krafte lahmten und der Konig in standiger Furcht lebte,sein Feldherr (etwa Anjou) konnte ihm iiber den Kopf wachsen.

Das Blutbad von Vassy, wo der Herzog Guise betende Hugenotten einfach hinmorden lieB,war eines der Fanale, daB es um alles ging. Und so folgten die Hugenotten, stets opferbereit,wenn der Ruf des Condee erscholl. Trotz Niederlagen eroberten sie sich immer neue Festen,Stadte, Burgen, suchten sich bald im Norden, bald im Siiden ihre Stiitzpunkte. Aber in diesenKriegen blieb beiderseits die Bliite des altfranzosischen Blutes tot auf den Schlachtfeldem. Soauch der alte Connetable Montmorency, der nicht aus kirchlichem HaB, wie die Guijen, furseinen Konig focht, sondern als alter Lehensmann kampfte und bei St. Denis mit 74 Jahrensein Leben beschloB. Da fallen nach und nach alle Protestantenfiihrer mit Andelot undCondee an der Spitze. Trotz gebrochenen Schenkels sprengt der groBe Prinz bei Jarnac

seinem Heere voran: "Wohlan, Ihr Edlen von Frankreich, hier ist der Kampf, den wir so langeersehnt haben." Sein verwundetes Pferd stiirzt, ein feindlicher Hauptmann streckt ihn dannhinterriicks nieder.

Ein furchtbares Schicksal erwartet aber auch nach einem giinstigen Frieden dieheimkehrenden hugenottischen Truppen. Die Mehrzahl der aufgehetzten Katholiken pliinderteihre Hauser, vertrieb ihre Familien, mordete die Krieger. Nach dem Frieden von Longjumeauz. B. wurden solche Hetzen von oben her bewuBt organisiert, Lyon, Amiens, Troyes, Rouen,Soissons und andere Stadte wurden Zeugen eines Blutrausches, der von den Protestanten indrei Monaten mehr Opfer forderte, als der Krieg eines

[100] TodhaB Pius V.

halben Jahres. Zeitgenossische Schriftsteller berechneten die Toten allein nach diesemFriedensschluB auf 10000, wahrend die spatere, vielleicht blutigste Schlacht von Montcontournur 6000 Gefallene kostete. Dazu gesellte sich eine unablassige Hetze von Rom aus, das stetsdie vollkommene Ausrottung der Ketzer befahl. Pius V. verdammte den Konig vonFrankreich, weil er den Hugenotten iiberhaupt Zugestandnisse gemacht hatte und belobte jeneseiner Untertanen (z. B. den Herzog von Nemours), die gegen des Konigs ErlaB dieAusrottung weiterbetrieben. Der Papst versprach Geld, Krieger und rief zu immer neuemBlutvergieBen. Sein Biograph Gabutis riihmt den alten Pius V. denn auch als Urheber desdritten Hugenottenkrieges. Der Papst war selbst nach dem Sieg von Jamac und dem TodeCondees nicht zufriedengestellt. Er verband seinen Gliickwunsch mit dem Befehl, alle Ketzer,auch die Gefangenen, auszurotten. Jedes Nachgeben verfluchte er im voraus mit Gottes Zom.Dieses Verhalten befolgte Pius V. auch nach dem Frieden von St. Germain und hat desKonigs Untertanen gegen den Hof aufgewiegelt.

Trotz allem aber schien es, als ob sich altgermanischer Charakter durchsetzen wollte. Schoneinmal war der Hof hugenottisch gewesen und an Stelle lockerer Feste war damals schon einbarter — manchmal engherziger — Ernst in die Schlosser des Konigs eingezogen. Nocheinmal hielten dann die Hugenotten Einzug, als Karl IX. Coligny zur Macht berief. "Ich heiBesie willkommen, wie nur je ein Edelmann seit zwanzig Jahren willkommen gewesen ist", sagter zum Fiihrer der Ketzer. Und so ergriff fiir kurze Zeit eine neue Hand Frankreichs Schicksal.Bis alles in der Pariser Bluthochzeit zugrunde ging. Schwankend, charakterlos, jahzornig,neigte sich der Konig den Einfliisterungen der romischen Partei zu» die ihm dann dieErmordung Colignys zuschob. Es gab kein Zuriick mehr. Die germanische Welle, die zusiegen schien iiber das

[101] Wie Coligny starb

Frankenreich, brach zusammen. Als Colignys blutiger Leichnam dem Herzog Guise vor dieFiiBe geworfen wurde, wischte ihm dieser das Blut vom Gesicht und sagte hohnisch:,, Jawohl,das ist er" und gab ihm einen FuBtritt. Ein Italiener enthauptete den Admiral, dessen Kopfdann nach Rom zum heiligen Vater geschickt wurde, was ein Freudenfest in der Engelsburgzur Folge hatte. Der fromme Pobel von Paris aber schnitt dem groBten Helden Frankreichsnoch die Hande ab und schleppte den Leichnam drei Tage durch den StraBenkot.

Dann ging es dem Ende zu. Was von den zur Hochzeit in Paris versammeltenHugenottenfiihrem noch iibrig war, erlitt den Bluttod oder wurde nach der Flucht in anderenGebieten gemeuchelt. In Orleans fielen im Lauf von fiinf Tagen 1500 Manner, dazu Weiberund Kinder, in Lyon 1800, die Stadte der Provence sahen taglich verstiimmelte Leichen die

Wasser hinuntertreiben, so daB Aries tagelang kein Trinkwasser aus dem FluB Schopfenkonnte. In Rouen ermordete der aufgepeitschte Haufe an zwei Tagen 800 Menschen,Toulouse zahlte 300 Tote. Die Folgen der Bartholomausnacht kosteten iiber 70 000 Opfer. InRom selbst aber schoB man Freudenschiisse ab und der Papst der Friedensreligion pragte eineDenkmiinze zu Ehren des Ketzermordens.

Als auch spatere Kampfe keinen Erfolg brachten, zogen es Hunderttausende vor, dasgesinnungsknebelnde Frankreich zu verlassen PreuBen, die Niederlande zahlenNachkommlinge dieser Auswanderer (die man alles in allem mit fast zwei Millionen angibt)zu den Besten ihrer Mitbiirger.

Die entscheidende Tatsache dieses Blutverlustes aber ist die Anderung des Charakters derfranzosischen Nation. Jener echte Stolz, jene Unbeugsamkeit und jener Edelmut, den dieersten Hugenottenfiihrer verkorperten, war auf immer dahin. Als im 17. und 18. Jahrhundertdie "klassische" franzosische

[102] Charakterverfall Frankreichs

Philosophie die kirchlichen Dogmen erneut aushohlte und stiirzte, da war sie zwar ausgestattetmit vielem Scharfsinn und mit groBem Witz begabt, war aber — man sehe sich Rousseau,selbst auch Voltaire an — bar jedes echten groBen Adels der Gesinnung, welcher Berquinebenso auszeichnete wie einen Condee, Coligny, Teligny. Aber selbst diese groBe Geistigkeitwar innerlich lebensfern, abstrakt; so wurde der 14. Juli 1789 zum Gleichnis einercharakterlichen Ohnmacht. Die franzosische Revolution, die echt und blutvoll war unterColigny, war um 1793 bloB blutgierig, innerlich unfruchtbar, well von keinem groBenCharakter getragen. Deshalb haben sich an den Girondins und Jakobinem auch keine Genienbegeistert, sondern nur toll gewordene SpieBbiirger, eitle Demagogen und jene Hyanen derpolitischen Schlachtfelder, die die Liegengebliebenen ihres Habes berauben. Wie wahrend desBolschewismus in RuBland der tatarisierte Untermensch jene mordete, die durch hohe Gestaltund kiihnen Gang als Herren verdachtig erschienen, so schleifte derjakobinische schwarzePobel jeden aufs Schafott, der schlank und blond war. Rassengeschichtlich gesprochen: durchden Untergang der Hugenotten war im Reich der Franken die nordische Rassenkraft wennnicht ganz gebrochen. so doch stark zuriickgedrangt worden. Das klassische Frankreich zeigtnur noch Geist ohne Adel, einen Charakterverfall, den das hungernde Volt, instinktiv erfaBte,worauf es sich mit dem raublustigen Untermenschen zusammentat, um die letzten Kopfe zubeseitigen. Seitdem tritt der mittelmeerlandisch gemischte alpine Mensch in den Vordergrund(nicht der "keltische"). Der Kramer, der Rechtsanwalt, der Spekulant wird Herr desoffentlichen Lebens. Die Demokratie beginnt, d. h. nicht die Herrschaft des Charakters,sondern die Herrschaft des Geldes. Das andert sich nicht mehr, ob das Kaisertum herrschtoder die Republik, well der Mensch des 19. Jahrhunderts rassisch doch gleich unschopferischwar.

[103] Mulatten in Paris

Deshalb schiebt sich aber auch der jiidische Bankier in den Vordergrund, dann der jiidischeJournalist und Marxist. Einzig die Uberlieferung einer tausendjahrigen Geschichte nebst denAuswirkungen der gleichen Einfliisse der geographischen Umwelt bestimmen noch diemachtpolitischen StoBlinien Frankreichs. Aber das alles tragt andere Vorzeichen als im 14. bis16. Jahrhundert. Was noch edel dachte in Frankreich, zog sich zuriick vom schmutzigenGeschaft der Politik, lebte auf den Schlossern in der Provinz, in konservativerAbgeschlossenheit, oder schickt seine Sohne ins Heer, um nur dem Vaterland zu dienen.

Namentlich aber in die Marine. Noch am Ende des 19. Jahrhunderts konnten Zuschauer aufMarineballen die iiberraschende Entdeckung machen, daB samtliche Offiziere blond waren!*

D i e s e r Kraft des noch starken Nordfrankreichs (die Normandie gait wahrend derKetzerzeit stets als "kleines Deutschland") sah sich das Deutsche Reich 1914 gegeniiber. Uberdiese Kraft aber geboten nicht mehr blutsgleiche Personlichkeiten, sondern die BankiersRothschild und die ihnen rasseverwandten anderen Finanzmachte. Dazu Typen wie Fallieres,Millerand, oder alpine Impotenz vieler Marxistenfiihrer. So vollzieht sich erst recht heute dasVersickem des letzten wertvollen Blutes. Ganze Landstriche im Siiden sind iiberhauptausgestorben und saugen jetzt bereits die Menschen Afrikas an sich wie einst Rom. Toulonund Marseille senden immer neue Bastardierungskeime ins Land. Um die Notre Dame zuParis flutet eine sich immer mehr zersetzende Bevolkerung. Neger und Mulatten gehen amArme weiBer Frauen, ein rein jiidisches Stadtviertel ersteht mit neuen Synagogen. AbstoBendemestizenhafte protzen verpesten die Rasse der noch

*Stackelberg: "Ein Leben im baltischen Kampfe", Mtinchen 1927.

[104] Frankreich — ein "Vorbild"

schonen Weiber, die aus ganz Frankreich nach Paris angelockt werden. So erleben wir in derGegenwart etwas, was sich bereits in Athen und Rom und Persepolis abspielte. Deshalb isteine nahe Verbindung mit Frankreich, ganz abgesehen von der politisch-militarischen Seite,rassengeschichtlich so gefahrlich. Vielmehr heiBt der Ruf hier: Abwehr des eindringendenAfrikas, Grenzsperrung auf Grund anthropologischer Merkmale, eine nordisch-europaischeKoalition zwecks Sauberung des europaischen Mutterlandes von den sich ausbreitendenKrankheitskeimen Afrikas und Syriens. Auch zum besten der Franzosen selbst.

Die Geschichte des Frankenreiches ist heute abgeschlossen. Gleich ob klerikaler Machtwilleoder stupide Freigeisterei sich in der Regierung abwechseln: in jedem Fall wird der groBe Zugdes Schopferischen fehlen. Frankreich wird deshalb getragen sein von einer instinktivenRassenangst als Folge der Rassenschande, die jeden hochstens auBerlich siegreichenZerkreuzten nie verlaBt. Deshalb die noch heute herrschende schlottemde Furcht vor demdank der Hilfe des ganzen Erdballs niedergeworfenen Deutschland. Dem Deutschland,welches alle Ursache hat, die Lebenslinie seines Nachbarvolkes zu verfolgen um alle innerenAbwehrktafre gegen den gleichen Verlauf seines Schicksals wachzurufen.

Das iiberwiegend protestantische Deutschland brauchte einen 14. Juli nicht. Wenn auchzuriickgedrangt von dem einst hereingebrochenen alpin-kleinasatischen Geist, zog sich umdas baltische Becken doch ein starker Ring des Charakterwiderstandes gegen romischeNivellierungssucht, der Rom geradezu zwang, sein sittliches Leben zu reformieren, umiiberhaupt bestehen zu konnen. Aber der Germane ist leider nicht wachsam gewesen EriiberlieB groBherzig fremdem

[105] Die "Zwei Deutschlands"

Blut dieselben Rechte, die er sich mit groBen eigenen Opfern durch die Jahrhunderte erkampfthatte. Er iibertrug Duldung des religiosen und wissenschaftlichen Denkens auch auf einGebiet, auf dem er hatte scharfe Abgrenzungen treffen miissen: auf das Gebiet derVolksgestaltung, Menschenformung, Staatsbildung als erster Voraussetzung des organischen

Daseins iiberhaupt. Er hatte iibersehen, daB Duldsamkeit zwischen Protestanten undKatholiken in bezug auf ihre Uberzeugungen iiber Gott und Unsterblichkeit nichtgleichbedeutend sein konnte mit Duldsamkeit gegeniiber antigermanischen Charakterwerten.DaB der Heroische nicht gleiches Recht haben kann mit dem Borsenspekulanten; daB demBekenner der unsittlich-ungermanischen Talmudgesetze mit einem Hanseaten oder deutschenOffizier keine gleichen Rechte auf Lebensgestaltung der Nation zugesprochen werdendurften. Aus dieser Siinde gegen das eigene Blut erwuchs d i e groBe Volksschuld, entstandendie "zwei Deutschlands", die sich 1870—71 schon zeigten, nach 1914 unversohnlichgegeniiberstanden, 1918 endgiiltig auseinander fielen und heute auf Leben und Todmiteinander ringen, obgleich noch immer nicht iiberall blutsbewuBt geschieden. Was sichwahrend der Ketzerkriege, zur Zeit Gustav Adolfs abspielte, ringt erneut, nur unter anderenSymbolen. Und wie es scheint, nicht unter Gleichnissen kirchlich-abstrakter Art, sondernendlich schon stark bewuBt in der organischen Gegeniiberstellung: nordisch-germanisch (bzw.vernordetes Blut) und Untermensch in Verbindung mit der Geistigkeit Syriens.

Das Blutopfer der Nation auf alien Schlachtfeldern der Welt gab dem demokratischenostischen Menschen und seinen bastardischen Mithelfern der Weltstadte Gelegenheit zumAufschwung. Der Menschentypus, der vor 150 Jahren in Frankreich als herrschend an dieOberflache zu treten begann, stand seit 1918 auch in Deutschland, ausgestattet mit dem GeldeSyriens, an der Spitze der Demokratie.

[106] Plastische Verfallssymbole

Er kannte deshalb die alien Werte nicht, sondern bekampfte sie offen und frech auf alienStraBen und Platzen ("Das diimmste Ideal ist das Ideal des Helden", sagie das "BerlinerTageblatt"), der gliickliche Spekulant wurde Ehrenmann, der ostjiidische Bankier Finanzierder "staatserhaltenden" Parteien, der Kampfer gegen die Verhohnung des germanischenWesens aber wurde wegen "Beleidigung der Staatsform" ins Gefangnis gesperrt. DieseUmschichtung der Werte ist gleichbedeutend mit der Veranderung des herrschenden Blutesund schon ein einziger Blick auf die Reihe der marxistisch-demokratischen Fiihrer beweist infurchtbarer Weise den Rassenverfall, der zwischen der Herrschaft der Kopfe eines Moltke,Bismarck, Roon, Wilhelm I. liegtund jenen Parlamentariern, die bis 1933 die BorsenkolonieDeutschland verwalteten.

Die Herrschaft dieser in Stunden einer furchtbaren Verzweiflung des wertvollen Volksteilshochgespiilten alpin-jiidischen Schicht erschien dadurch gesichert, daB sie sich aus Instinktsofort den im heutigen Frankreich starken Machten verbiindete. Dem Frankreich, mit dessenverschlissenen Ideen sie einst die geistige Armut der Revolte von 1918 bestritten hatten. Siewaren durch jene Liigen groBgeworden und konnten von ihrer Richtung nicht mehrabweichen. Die Form der Franzosenpolitik der Demokratie in Deutschland ging also letztenEndes zuriick auf die "natiirliche" Sympathie der Untergangsmenschen, der gradlinigenCharakter als lebendigen Vorwurf empfmdet und sich deshalb mit dem Verfall zu verbindenbemiiht. Das ist auch die wesentliche Erklarung fur die Sympathie, welche dasnachrevolutionare RuBland in alien Zentren des marxistischen Untermenschentums hervorriefHinter allem Schillern der angeblichen Grundsatze, "realpolitischen" Uberlegungen usw. ziehtsich ein Strom unterbewuBter Rassenkraft, beziehungsweise ein flutendes Gewasser mitrassenchaotischen Abfallserzeugnissen. Dies ganz ungeachtet

[107] Gegen die alte Geschichtsdeutung

geschichtlicher Uberlieferungen und raumpolitischer GesetzmaBigkeit deshalb zum Schadender deutschen Nation.

Samtliche Historiker, welche die schmerzensreiche Geschichte der Auseinandersetzungenzwischen Rom und Ketzertum behandeln, erklaren einmiitig, man miisse die Dinge aus demWeltbild und den Bedingungen der jeweiligen Zeit behandeln. Dies tun sowohl Verteidigerals auch Gegner Roms, die dabei gemeinsam einem verhangnisvollen Irrtum zum Opfergefallen sind: als gabe es neben voriibergehenden Zeitumstanden nicht auch unveranderlicheWesensgesetze, die zwar unter verschiedenen Formen miteinander ringen, in ihrerWirkungsrichtung sich jedoch gleich bleiben. Der Kampf des nordischen Menschen gegenromischen geistigen Unitarismus ist eine derartige zweitausend Jahre alte Tatsache, die immerzugleich auch eine "zeitweilige Bedingung" gewesen ist. Deshalb behalt ein Werturteil inbezug auf die heutige Zeit seine tief begriindete Berechtigung auch bei der Beurteilung derringenden gleichartigen Krafte der Rassen und des Rassenchaos der Vergangenheit. Was aberin diesem Kampfe unterging, die Veranderung rassischer und charakterlicher Art bewirkte,gerade dieses nun ist von den ziinftigen Geschichtsschreibern nicht behandelt worden: dieVernichtung der rassischen Substanz in Siidfrankreich, auch die Ausrottung desschopferischen Blutes im noch stark germanischen Kem-Osterreich durch dieGegenreformation und die daraus entstehenden anderen "Zeitumstande". Die iiblicheGeschichtsschreibung hat also das Unveranderliche hinwegzuleugnen versucht, das wirklichZeitbedingte deshalb ebenfalls meist einseitig gewertet und nur an den auBerlichen Symbolenihre Schilderungen erprobt. Durch diese Erkenntnis ist fiir den kommenden Darsteller undErgriinder der Entwicklung des Abendlandes an der Hand unwandelbarer seelisch-rassischerWerte eine neue Grundlage

[108] Die Hussitenbewegung

geschaffen worden, geeignet, einen Schritt zur Hohe zu ermoglichen fiir alle, die starkenWillens sind.

Das Vorhergehende aber fordert noch ein Gegenstiick, um keine flache Beurteilung dergroBen Fragen aufkommen zu lassen. Z. B. die Hussitengeschichte. Die protestantischeBewegung in Bohmen weist einen wesentlich anderen Zug auf als in Frankreich. InFrankreich herrschte eine Sprache, eine Staatliche Uberlieferung und klare Ansatze eineseinheitlichen Nationalgefiihls waren gegeben, in Bohmen dagegen standen sich Deutsche undTschechen als auch zum groBen Teil durch Rasse geschiedene Krafte gegeniiber. DieTschechen ihrerseits waren rassisch geschichtet in nordisch-slavischen Adel, wahrend dieunteren Stande alpin-dinarische Pragung aufwiesen, also jenen Typus zeigten, den der heutigeTscheche so deutlich verkorpert. Unter angelsachsischem EinfluB (Wiklef) loste sich dasslavische Tschechentum in gleicher Weise von dem romischen Universalismus wie dasdeutschwerdende Deutschland und das hugenottische Frankreich. Diese Bewegung erzeugtedie sog. ultraquistische Richtung, welche in den Prager Artikeln (1. Augnst 1420) an die ersteStelle aller Forderungen die freie Predigt ohne Beeinflussung durch die oberenKirchenbehorden setzte. Dann folgte der iibliche Abendmahlsanspruch, der Ruf nachAufhebung des weltlichen Kircheneigentums und die Forderung auf Beseitigung derTodsiinden, ihre Siihnung durch die weltliche Obrigkeit. Zum Zweck der Vertretung diesermit papstlichen Bannbullen beantworteten Anspriiche muBte sich die freie tschechischeGeistlichkeit ihrer unteren Volksmassen bedienen. Und hier zeigte sich das andersrassischealpin-dinarische Wesen das sich in kulturloser Wildheit, gepaart mit fiirchterlichemAberglauben, offenbarte. Der einaugige, rasende Ziska von Trocnow (dessen Kopf im Prager

Nationalmuseum ihn als ostisch-vorderasiatischen Menschen ausweist), war der ersteAusdruck dieser alles zerstorenden

[109] Taboritischer Eifer

Taboritenbewegung, welcher die Tschechen die Ausrottung sowohl der in ihnen nochwirkenden germanischen Krafte als auch die Zuriickdrangung der echtslavischen zuverdanken haben.

Wie von einem vorderasiatischen Wahnsinn getrieben, standen taboritische Eiferer auf underklarten, "in dieser Zeit der Vergeltung miiBten alle Stadte, Dorfer und» Burgen verwiistet,zugrunde gerichtet und verbrannt werden", auch Prag, "das Babylon der Stadte"*. Der ausdem Alten Testament gesogene Chiliasmus (welcher auch mancher anderen protestantischenBewegung bis auf heute gefahrliches Gift zufuhrte) veranlaBte die tschechischen Bauern, ihrHab und Gut in Erwartung des "Reiches Gottes auf Erden" zu verlassen, was dann diePliinderung des deutschen Eigentums zur Folge hatte.

Die Taboriten erklarten spater den Utraquisten den Kampf und bereits 1420 verkiindeten sieeine Lehre, welche von jeher aus den Kehlen des gegen Forschergeist und Genie sichemporenden dunklen Untermenschen erschollen ist: "Jeder Mensch, der die freien Kiinstestudiert, ist eitel und heidnisch." Den echten tschechischen Patrioten "schwanden die Sinne",ganz wie im Jahre 1917 den russischen Intellektuellen angesichts der aufquellendenbolschewistischen Menschenflut. Das war die Einsicht von der tschechischen Unterwertigkeit,welche Franz Palacky (1846) zum Bekenntnis veranlaBte, daB sich in alien kulturellen Fragendie Deutschen im 15. und 16. Jahrhundert eine immer starkere Stellung verschafft hatten:"Daraus schopften wir die unliebsame und betriibende Erkenntnis, daB in dem Wesen beiderVolker, des tschechischen und des deutschen, etwas liegt, was diesem gegeniiber jenem, auchabgesehen von den politischen Verbaltnissen, eine groBere Ausdehnungskraft verleiht und eindauerndes Ubergewicht

*Hdfler, "Geschichtsschreiber", III, S. J59.

[110] Klagen tschechischer Patrioten

si chert; daB wir irgendeinen tief eingewurzelten Fehler besitzen, der wie ein geheimes Gift amKern unseres Wertes zehrt." Und als die "tschechisch-nationale Sache" siegte, dasTschechentum restlos triumphierte, herrschte gerade deshalb ein furchtbarer geistiger undsittlicher Niedergang. Der Patriot Hassenstein erklarte bekiimmert: "Aus dem Vaterlandeflieht, wer recht zu leben bestrebt ist", wahrend ein anderer tschechischer Nationalist Viktorinvon Wschehrd gesteht:"Man kann in unserem Staate fast kein Glied fmden, das nichtzerbrochen oder geschwacht ist." Und wie eine Sehnsucht nach anderen Mannem, dieDeutung Palackys iiber das Gift im Tschechentum vorwegnehmend und auf die germanischeRasse als Heilung hinweisend, klingen die Worte Hassensteins 1506 an einen Freund inDeutschland. Nachdem er die Verwiistung und den Zusammenbruch Tschechiens geschilderthat, Schreibt er: "Einst freilich unter den Ottonen, Heinrichen, Friedrichen, als Deutschlandbliihte, da wuchs auch unsere Macht... als der edelste Teil des Reiches gait Bohmen; jetztaber, da euer Staatswesen wankt, wanken wir nicht nur, sondem brechen vollig zusammen ...Euch reiben Kriege auf, uns verzehrt der Rost."

Das deutsche Element sah sich von vornherein, ungeachtet vieler Sympathien zumantiromischen Gedanken, von der hussitisch-taboritischen Bewegung zuriickgedrangt, was

seine Gleichsetzung mit dem papistischen Lager zur natiirlichen Folge hatte. Hier wurde alsoaus reinem Selbsterhaltungstrieb gegeniiber dem aufgeriihrten dinarisch-alpinen Menscheneine auBere Gleichsetzung vollzogen, ohne notwendige innere Ubereinstimmung. In ZeitengroBer Umwalzungen kann natiirlich nie viel geschont werden, der Taboritismus jedochkostete das Tschechentum so ziemlich alles, was es an eigenartigen Gesittungskraften besaB.Seitdem ist dieses Volk unschopferisch geblieben

[111] Der germanische Freiheitsbegriff

und verdankt seine spatere kulturelle Erholung den neuerdings wieder einstromendendeutschen Formkraften. Wildheit gepaart mit charakterlicher Kleinheit ist bis heute leider einKennzeichen groBer Telle des Tschechentums geblieben.

Die Gleichung Reformation—nordisches Wesen ist also in dieser Einformigkeit nicht zuverwenden, well der groBe nordische Gedanke seelischer und geistiger Freiheit auch vielerortsMenschen aus wohltatigen Formen loste, die weder eine freie Seele noch einen beschwingtenForschergeist besaBen.

Diese Betrachtung der tschechischen Geschichte* ist auBerst lehrreich fiir die gesamtekommende rassische Geschichtsforschung und lehrt Freiheit von "Freiheit" sehrunterscheiden. Freiheit im germanischen Sinne ist innere Unabhangigkeit,Forschermoglichkeit, Ausbau eines Weltbildes. echt religioses Fiihlen; Freiheit fiirvorderasiatische Einsprengsel und dunkle Mischlinge bedeutet hemmungslose Vernichtunganderer Kulturwerte. Das erste hatte in Griechenland eine hochste Knlturentwicklung zurFolge, jedoch nach "Menschwerdung" auch der vorderasiatischen Sklaven die vollkommeneZerstorung dieser Schopfungen. Allen ohne Unterschied heute eine auBere "Freiheit"zuzusprechen, bedeutet sich dem Rassenchaos ausliefern. Freiheit heiBt Artgebundenheit, nurdiese kann die hochstmogliche Entfaltung verbiirgen. Artgebundenheit aber fordert auchSchutz dieser Art.

Die 300000 Hugenotten, die nach Deutschland kamen, waren entweder rein nordischer Artoder doch Trager eines Blutes, welches vom germanischen Wesen bedingt war und mit demdeutschen eine briiderliche Harmonie eingehen konnte. Auch als die franzosische Revoke von1789

*Wer sich uber das einzelne derfurchtbaren Hiissitenkriege unterrichten will, lese z. B.BertoldBretholz, "Geschichte Bohmens undMdhrens", Reichenberg 1922.

[112] Wesen von Pan-Europa

erneut Jagd machte nicht nur auf heruntergekommene Hoflinge, sondem auch auf echt adligesWesen, da fanden so manche "Franzosen" in PreuBen eine neue Heimat. Ein Fouque, einChamisso, ein Fontane, eine groBe Zahl deutscher Helden des Weltkrieges tragi franzosischeNamen. Andererseits fiihrte ein Kant seine Vorfahren auf Schotten, Beerhoven auf Hollanderzuriick, ein H- St. Chamberlain hebt als Englander die schonsten Schatze germanischenSeelentums aus verborgenen Tiefen ans Licht. Dies alles zeigt ein Hiniiber und Heriiber vonMenschen und Werten auf der Ebene des germanischen Lebensgefiihls. Ein ganz anderesWesen aber zeigt sich im sogenannten heutigen von alien International en und Judengeforderten Pan-Europaertum. Das, was sich hier abspielt, ist nicht das Angleichengermanisch bedingter Elemente in Europa, sondem ein Vereinigen rassenchaotischer Abfalleder Weltstadte, ein pazifistisches Geschaftsabkommen groBer und kleiner Handler, letzten

Endes eine von der jiidischen Finanz mit Hilfe der heutigen franzosischen bewaffnetenMachte geforderte Unterdriickung der darniederliegenden germanischen Krafte inDeutschland — und iiberall in der Welt.

Die auBere Staatsform deutscher volklicher Selbsterhaltung ist zerschlagen, der Scheinstaatbis zur Wende 1933 von antigermanischen Kraften beherrscht, im Westen vom angreifenden,allem Deutschen noch immer feindlichen Franzosentum bedroht; dazu wird das Deutscheschlechtweg auch im Osten von stiirmischen Fluten umspiilt Einst wurde RuBland vonWikingem gegriindet, germanische Elemente dammten das Chaos der russischen Steppe undpreBten die Bewohner in staatliche, Kultur ermoglichende Formen. Diese Rolle desaussterbenden Wikingerblutes iibemahmen spater die deutschen Hansen, die westlichenAuswanderer nach RuBland iiberhaupt; in der Zeit seit Peter dem GroBen die deutschenBalten, urn die Wende des 20. Jahrhunserts

[113] HaB der Steppe

auch die stark germanisierten baltischen Volker. Aber unter der gesittungtragendenOberschicht schlummerte in RuBland stets die Sehnsucht nach grenzenloser Ausbreitung, derungestiime Wille zum Niedertreten aller als bloBe Schranken empfundenen Lebensformen.Das mongolisch gemischte Blut kochte bei alien Erschiitterungen des russischen Lebens auchin starker Verdiinnung noch auf und riB die Menschen fort zu Taten, die dem Einzelnen oftselbst unbegreiflich erschienen sind. Diese plotzliche Umkehrung aller sittlichen undgesellschaftlichen Vorzeichen, die standig im russischen Leben und im russischen Schrifttum(von Tschaadajew bis Dostojewski und Gorki) wiederkehren, sind ein Zeichen dafur, daBfeindliche Blutstrome miteinander ringen und daB dieser Kampf nicht friiher aufhoren wird,als bis eine Blutskraft iiber die andere gesiegt hat. Der Bolschewismus bedeutet die Emporungdes Mongoliden gegen nordische Kulturformen, ist der Wunsch nach der Steppe, ist der HaBdes Nomaden gegen Personlichkeitswurzel, bedeutet den Versuch, Europa iiberhauptabzuwerfen. Die mit vielen poetischen Gaben bedachte ostbaltische Rasse erweist sich — beimongolider Durchsetzung — als schmiegsamer Ton in der Hand nordischer Fiihrer oderjiidischer oder mongolischer Tyrannen. Sie singt und tanzt, aber mordet und tobt zugleich; sieist treu ergeben, aber beim Abstreifen locker werdender Formen hemmungslos verraterisch.Bis sie in neue Formen, und seien sie tyrannischster Art, gezwungen wird.

Wenn irgendwo, so zeigt sich im Osten die tiefe Wahrheit heutiger rassisch gebundenerGeschichtsbetrachtung, aber zugleich die groBe Stunde der Gefahr, in der sich bereits dieSubstanz der nordischen Rasse befmdet. Diese im Inneren jedes Landes nagenden Krafte unddie aufgeriihrten Fluten der Unterwelt ergeben fur jeden um die Gesamtkultur EuropasBesorgten eine einheitliche Front nordischer' Schicksalsverbundenheit, die quer hindurchgeht

[114] Mythus des Blutes

durch die heutige sogenannte Front der Sieger und der Besiegten des Weltkrieges (dariiber imdritten Buche). Diese Erkenntnis legt aber alien tiefer Forschenden eine groBe Pflicht auf undfordert die Entfaltung ungewohnlicher Charakterkrafte.

Einst fanden Urchristen den starken Glauben, alle Martern und Verfolgungen auf sich zunehmen. Und sie siegten. Als Rom diese Taten miBbrauchte, erstanden neue glaubensstarkeHunderttausende in Europa, die noch auf dem Scheiterhaufen fiir freien Glauben und freiesForschen kampften. Andere lieBen sich von Haus und Heimat vertreiben, sie lieBen sich mitNegern und Tiirken an die Galeeren Schmieden, sie kampften als Stedinger und Waldenser bis

zum letzten Mann um ihr arteigenes Dasein. Und schufen alle Grundlagen abendlandisch-nordischer Kultur. Ohne Coligny und Luther kein Bach, kein Goethe, kein Leibniz, kein Kant.Wobei der treuherzige Bibelglaube der Protestanten heute ebenso unwiederbringlich dahin istwie einst der Glaube an die "gottliche Berufung der Kirche" dahingesunken war.

Heute erwacht aber ein neuer Glaube: der Myrhus des Blutes, der Glaube, mit dem Blute auchdas gottliche Wesen des Menschen iiberhaupt zu verteidigen. Der mit hellstem Wissenverkorperte Glaube, daB das nordische Blut jenes Mysterium darstellt, welches die altenSakramente ersetzt und iiberwunden hat.

Und nach einer Riickschau von fernster Vergangenheit bis auf die jiingste Gegenwart breitetsich vor unserem Blick folgende Vielgestaltigkeit nordischer Schopferkraft: aus: das arischeIndien beschenkte die Welt mit einer Metaphysik, wie sie an Tiefe noch heute nichterreicht worden ist; das arische Persien dichtete uns den religioseniosen Mythus, vondessen Kraft wir alle noch heute zehren; das dorische Hellas ertraumte die Schonheit aufdieser Welt, wie sie in der uns vorliegenden in sich

[115] Die Mannigfaltigkeit nordischer Kulturen

ruhenden Vollendung nie mehr verwirklicht wurde; das italische Rom zeigte uns die formaleStaatszucht als Beispiel, wie eine menschliche bedrohte Gesamtheit sich gestalten und wehrenmuB. Und das germanische Europa beschenkte die Welt mit dem leuchtendsten Ideal desMenschentums: mit der Lehre von dem Charakterwert als Grundlage aller Gesittung, mit demHochgesang auf die hochsten Werte des nordischen Wesens, auf die Idee derGewissensfreiheit und der Ehre. Um diese wurde auf alien Schlachtfeldern, in alienGelehrtenstuben gekampft, und siegt diese Idee im kommenden groBen Ringen nicht, sowerden das Abendland und sein Blut untergehen wie Indien und Hellas einst auf ewig imChaos verschwanden.

Mit dieser Erkenntnis, daB Europa in alien seinen Erzeugnissen schopferisch gemacht worden,ist allein vom Charakter, ist das Thema sowohl der europaischen Religion als auch dergermanischen Wissenschaft, aber auch der nordischen Kunst, aufgedeckt. Sich dieserTatsache innerlich bewuBt zu werden, sie mit der ganzen Glut eines heroischen Herzens zuerleben, heiBt die Voraussetzung jeglicher Wiedergeburt schaffen. Diese Erkenntnis ist dieGrundlage einer neuen Weltanschauung, eines neu-alten Staatsgedankens, der Mythus einesneuen Lebensgefuhls, das allein uns die Kraft geben wird zur Niederwerfung der angemaBtenHerrschaft des Untermenschen und zur Erschaffung einer alle Lebensgebiete durchdringendenarteigenen Gesittung.

Eine Kritik der reinen Vemunft hat den Zweck, uns die formal en Voraussetzungen jedermoglichen Erfahrung zum BewuBtsein zu fiihren und die verschiedenen tatigen Krafte desMenschen auf ein bestimmtes, ihnen allein iibergelassenes Gebiet einzuschranken. DasAuBerachtlassen der

[116] Jede Rasse hat ihre Seele

erkenntniskritischen Einsichten hat zu den groBten Verwilderungen auf alien Gebietengefuhrt; deshalb bedeutete die Erkenntniskritik Kants das hellbewuBte Erwachen inmitteneiner Zeit, die der religios-scholastischen, platt-naturalistischen oder schwiil-sensualistischen

Systeme miide zu werden begann. Bei Anerkennung dieser hochsten Leistung derVernunftkritik ist jedoch iiber das Formale hinaus, iiber die innere Art und Weise desGebrauchs der seelischen und der Vemunftkrafte noch nichts ausgemacht, d. h. eine Wertungdes innersten Wesens der verschiedenen Kulturen und Weltanschauungen nicht einbegriffen.Das hatten romisches System, Judentum, islamitischer Fanatismus zur Geniige besorgt. Imtiefsten Innern wird auch ein Kulturvolk niemand das Recht einraumen, iiber seineSchopfungen mit dem Zensorwort gut und schlecht, richtig und falsch abzuurteilen. Kulturensind eben nicht Dinge, die aus nebelhaften Femen als abgezirkelte Kulturkreise sich bald —man weiB nicht warum — auf eines, bald auf ein anderes Gebiet der Erde niedersenken,sondern sind blutvolle Schopfungen, die d a sind, jede in ihrer Weise (rational und irrational)metaphysisch verwurzelt, um ein unfaBbares Zentrum gruppiert, auf einen Hochstwertbezogen, und alle besitzen, selbst bei spaterer Umfalschung, einen lebensspendendenWahrheitsgehalt. Jede Rasse hat ihre Seele, jede Seele ihre Rasse, ihre eigene innere undauBere Architektonik, ihre charakteristische Erscheinungsform und Gebarde des Lebensstils,ein nur ihr eigenes Verhaltnis zwischen den Kraften des Willens und der Vemunft. Jede Rasseziichtet letzten Endes nur ein hochstes Ideal. Wird dieses durch andere Zuchtsysteme, durchiiberwiegendes Einsickem fremden Blutes und fremder Ideen verwandelt oder gar entthront,so ist die Folge dieser inneren Umwandlung auBerlich durch ein Chaos, Epochen derKatastrophen gekennzeichnet. Denn ein Hochtswert fordert eine bestimmte, durch ihnbedingte Gruppierung

[117] Wesen der neuen Kulturdeutung

der anderen Lebensgebote, d. h. er bestimmt den Daseinsstil einer Rasse, eines Volkes, einerdieser Nation verwandten Volkergruppe. Seine Beseitigung bedeutet deshalb die Auflosungdes gesamten inneren organisch-schopferischen Spannungszustandes.

Nach solchen Katastrophen kann es geschehen, daB sich die Krafte der Seele erneut um dasalte Zentrum herum gruppieren und unter neuen Bedingungen auch eine neue Daseinsformgebaren. sei es nun nach endgiiltigem Siege iiber die fremden, fur eine Zeitlanghereingebrochenen Werte, sei es nach Duldung eines zweiten Zentrums der Kristallisationneben sich. Ein raumliches und zeitliches Nebeneinander aber zweier oder mehrerer aufverschiedene Hochstwerte bezogenen Weltanschauungen, an denen die g 1 e i ch e nMenschen teilhaben sollen, bedeutet eine unheilverkiindende Zwischenlosung, die den Keimeines neuen Zusammenbruchs in sich tragi. Gelingt es dem eingedrungenen System, denGlauben an die alien Ideen zu Schwachen und den Trager dieser Ideen, die Rassen undVolker, auch physisch zu zersetzen und zu unterjochen, so bedeutet das den Tod einerKulturseele, die dann auch in ihrer auBeren Verkorperung vom Erdboden verschwindet.

Das Leben einer Rasse, eines Volkes, ist keine sich logisch entwickelnde Philosophic, auchkein sich naturgesetzlich abwickelnder Vorgang, sondern die Ausbildung einer mystischenSynthese, einer Seelenbetatigung, die weder durch Vernunftschliisse erklart noch durchDarstellung von Ursache und Wirkung begreiflich gemacht werden kann. Eine Kultur auf ihrInneres hin deuten, besteht deshalb im BloBlegen des religiosen, sittlichen, philosophischen,wissenschaftlichen oder aesthetischen Hochstwertes, der ihren ganzen Rhythmus bestimmt,zugleich aber auch die Beziehungen und Einordnungen der menschlichen Krafteuntereinander bedingt. Ein vornehmlich religios eingestelltes

[118] Drei feindliche Systeme

Volk wird eine andere Kultur gebaren, als eines, dem Erkenntnis oder Schonheit dieDaseinsform vorschreiben. Letzten Endes ist denn auch jede iiber eine formale Vemunftkritikhinausgehende Philosophie weniger ein Erkenntnis, als ein Bekenntnis; ein seelisches undrassisches Bekenntnis, ein Bekenntnis zu Charakter werten.

Unser heutiges chaotisches Zeitalter ist seit Jahrhunderten heraufbeschworen worden. Dankgewissen Umstanden ist es gelungen, die Lebensgesetze der nordisch bedingten Volker durchdas Eingreifen anderer Krafte zu schwachen, an vielen Stellen uns den Glauben an dieeigenen hochsten Wertsetzungen zu nehmen, oder diese in ein neues System alsuntergeordnete Faktoren einzuordnen. Gegen diese Verfallserscheinungen stand dieRassenseele Nordeuropas in ununterbrochenem Kampfe. Bis sich trotzdem neue, ihrfeindliche Kraftzentren bildeten.

Das 19. Jahrhundert zeigte in ganz Europa drei Systeme ausgebildet nebeneinander bestehend.Das eine war das urspriingliche, auf Freiheit der Seele und der Idee der Ehre ruhendenordische Abendland; das andere das vollendete romische Dogma der demutsvollen,unterwiirfigen Liebe im Dienste einer einheitlich regierten Priesterschaft; das dritte war deroffene Vorbote des Chaos: der schrankenlose, materialistische Individualismus mit dem Zieleiner wirtschaftspolitischen Weltherrschaft des Geldes als einigende, typenbildende Kraft.

Diese drei Machte rangen und ringen um die Seele eines jeden Europaers. Zu Kampf und Todrief man auch im letzten Jahrhundert im Namen von Freiheit, Ehre und Volkstum. Gesiegthatten aber 1918 die Machte der Plutokratie und die romische Kirche. Mitten im furchtbarstenZusammenbruch erwachte jedoch die alte nordische Rassenseele zu neuem, hoherenBewuBtsein. Sie begreift endlich, daB es ein gleichberechtigtes Nebeneinander

[119] Keine "voraussetzungslose Wissenschaft"

verschiedener—sich notwendig ausschlieBender — Hochstwerte nicht geben darf, wie sie eseinst in groBherziger Weise zu ihrem heutigen Verderben glaubte zugestehen zu konnen. Siebegreift, daB sich rassisch und seelisch Verwandtes eingliedem laBt, daB aber Fremdesunbeirrbar ausgesondert, wenn notig niedergekampft werden muB. Nicht well es "falsch" oder"schlecht" an sich, sondem well es artfremd ist und den inneren Aufbau unseres Wesenszerstort. Wir empfmden es heute als Pflicht, uns bis zur letzten Klarheit Rechenschaft iiberuns selbst zu geben, uns entweder zu dem Hochstwert und den tragenden Ideen desgermanischen Abendlandes zu bekennen, oder uns seelisch und korperlich wegzuwerfen. Fiirimmer.

Der w i r k 1 i ch e Kampf von heute geht also nicht so sehr um auBere Machtverschiebungenbei innerem KompromiB wie bisher, sondem umgekehrt um den Neuaufbau der seelischenZellen der nordisch bestimmten Volker, um die Wiedereinsetzung jener Ideen und Werte inihre Herrscherrechte, denen alles entstammt, was fiir uns Knltur bedeutet, und um dieErhaltung der rassischen Substanz selbst. Die politische Machtlage kann vielleicht noch langezu unseren Ungunsten welter verschoben werden. Ist aber erst einmal ein neuer und dochwieder uralter Typus des Deutschen irgendwo erlebt und erschaffen worden, der seelen-,rassen- und geschichts-bewuBt die alt-neuen Werte unbeirrbar verkiindet und verkorpert, sowird sich um dieses Zentrum alles scharen, was auch nur dunkel sucht und noch imaltheimatlichen Boden Europas wurzelt.

Dies sei vorausgeschickt, um gleich anfangs zu bekennen, daB keine "voraussetzungsloseWissenschaft" vorgetauscht werden soil, wie es wissenschaftliche Dunkelmanner gewohnlich

taten und tun, um ihren Anschauungen den Anstrich von allgemeingiiltigen Lehrsatzen zugeben. Es gibt keine voraussetzungslose Wissenschaft, sondem nur Wissenschaft mitVoraussetzungen...

[120] Keine "Kunst an sich"

Die eine Gruppe der Voraussetzungen sind die Ideen, Theorien, Hypothesen, welche diezersplitterten suchenden Krafte nach einer Richtung lenken und durch das Experiment aufihren sachlichen Wahrheitsgehalt gepriift werden. Diese Ideen sind rassisch ebenso bedingtwie die willenhaften Werte. Denn eine bestimmte Seele und Rasse tritt dem Weltall mit einerauch besonders gearteten Fragestellung entgegen. Fragen, die ein nordisches Volk stellt,bilden fiir den Juden oder den Chinesen iiberhaupt kein Problem. Dinge, die dem Abendlanderzum Problem werden, erscheinen anderen Rassen als geloste Ratsel.

Auf alien demokratischen Konzilien hort man noch heute den Lehrsatz von der"Internationalitat der Kunst und Wissenschaft" verkiinden. Die geistig Armen, die das ganze19. Jahrhundert mit diesen Zeugnissen der Lebensfremdheit und rasselosen Wertelosigkeitblamiert haben, kann man natiirlich nicht mehr iiber die Beschranktheit dieser"Allweltlichkeit" belehren. Das junge Geschlecht aber, das diesem Treibhauswesen denRiicken zu kehren beginnt, wird nach einem einzigen unbefangenen Hinschauen auf dieMannigfaltigkeit der Welt entdecken, daB es eine "Kunst an sich" nicht gibt, nie begeben hatund niemals geben wird. Kunst ist immer die Schopfung eines bestimmten Blutes, und dasformgebundene Wesen einer Kunst wird nur von Geschopfen des gleichen Blutes wirklichverstanden; anderen sagt es wenig oder nichts (dariiber im zweiten Buche Naheres). Aberauch die "Wissenschaft" ist eine Folge des Blutes. Alles, was wir heute ganz abstraktWissenschaft nennen, ist ein Ergebnis der germanischen Schopferkrafte. Dieser nordisch-abendlandische Gedanke einer auf Gesetze zuriickzufuhrenden Folge von Ereignissen imWeltall, die Erforschung dieser Gesetzlichkeit, ist nicht nur nicht eine "Idee an sich", auf diejeder Mongole, Syrier und Afrikaner auch verfallen miiBte, sondem ganz im Gegenteil: dieser(in anderer Form im nordischen Hellas aufgetauchte)

[121] Heroische Wissenschaft!

Gedanke sah sich durch Jahrtausende hindurch der wiitendsten Gegnerschaft der vielenfremden Rassen und ihrer Weltanschauungen gegeniiber. Die Idee der Innergesetzlichkeit undder Eigengesetztichkeit war ein Schlag ins Gesicht aller Anschauung, die auf derwillkiirlichen Gewaltherrschaft: eines oder vieler mit Zauberkraft ausgestatteter Wesen ihrWeltbild aufbaute. Aus einer Weltanschauung, wie sie uns der alttestamentliche Jahwevermittelt, konnte ebensowenig eine Wissenschaft unserer Pragung entwachsen, wie aus demDamonenglauben und Evolutionshypothesen afrikanischer Menschen. Aus diesem ewigfremden Gegensatz heraus ergab sich auch der Kampf des romisch-kirchlichen Systems gegendie germanische Wissenschaft. Diese ist ihren glanzenden Gang durch Strome eigenen, abervon Rom vergossenen Blutes gegangen. Fromme nordische Monche, die dem Zeugnis desweltaufsaugenden Auges mehr Wert zumaBen als vergilbten Syrischen pergamenten, wurdenmit Gift, Kerker und Dolch verfolgt, sieh Roger Bacon, si eh Scotus Erigena ... Das was wirheute "die Wissenschaft" nennen, ist ureigenste; germanische Rassenschopfung, sie ist nichtirgendein technisches Ergebnis, sondem die Folge einer einzigartigen Form der Fragestellungan das Weltall. Wie Apollon dem Dionysos, so stehen Kopernikus, Kant, Goethe demAugustinus, Bonifaz VIII., Pius IX. gegeniiber. Wie das Manadentum und die Phallussittenaltgriechische Gesittung zu zersetzen strebten, so durchkreuzten etmskische Hollenlehre undHexenwahn moglichst jede Regung nordischer Welterkenntnis. Mit der Erzahlung von der

Austreibung der bosen Geister aus den Sauen durch Jesus heftete sich diese Syrische Magiebis auf heute an das Christentum; Hollen- und Himmelfahrt, Hollenfeuer und Hollenqualenwurden fortan christliche Wissenschaft, die "succubi" und "incubi" feststehendewissenschaftliche Lehren, und es war nicht folgerichtig, daB Rom die Biicher, die sich zuKopernikus'

[122]

Forschung und Damonie

heliozentrischer Lehre bekannten, endlich doch 1827 (!!) vom Index strich. Denn auf Grundromischer "Wahrheit" ist nur ihre Lehre wirkhche Wissenschaft. DaB sie durch fast zweiJahrtausende diese Anschauung trotz alien BlutvergieBens nicht durchsetzen konnte, muBtesie zahneknirschend dulden, sie ist jedoch auch heute ununterbrochen am Werk, dennordischen Forschungsgeist durch die alten Zauberlehren zu vergiften. Die deutlichsteVerlebendigung dieses Versuches ist der Jesuitenorden mit seinen "wissenschaftlichen"Abteilungen. Der Jesuit Cathrein erklarte: "Wenn einmal eine Wahrheit durch den Glaubensicher feststeht (was "feststeht", dariiber bestimmt Rom), so ist jede widersprechendeBehauptung falsch und kann deshalb auch nie das Resultat wahrer Wissenschaft sein ..." Undder moderne Theoretiker jesuitischer "Wissenschaft", Dr. J. Donat, Professor in Innsbruck,erklart jeden Zweifel an Glaubenswahrheiten als unstatthaft. "Traurig ist es um eineWissenschaft bestellt", ruft er aus, "die nichts anderes zu bieten vermag, als ewiges Suchennach der Wahrheit."*

Deutlicher laBt sich die tiefe Verschiedenheit in der Geisteshaltung wohl kaum aufzeigen, alsdurch diese Worte eines ganz in syrischer Damonie untergegangenen alpinen Menschen: siebedeuten nicht weniger als den Anspruch auf das Recht der Vemichtung des germanisch-europaischen Forscherwillens im Namen eines willkiirlichen Lehrsatzes. Noch ein anderesBeispiel zeigt die heutige Gefahr, die Anerkennung innerer Gesetzlichkeit durch Einfuhrungvon willkiirhafter Spekulation in ein Chaos zu verwandeln: die heutige Finanz"wissenschaft".

Der europaische Forscher, sobald er eine Entdeckung;praktisch zu verwerten trachtet, zieltdoch immer auf eine wirkliche Leistung ab, die er in das Weben von Ursache und Wirkung,Grund und Folge, als etwas Erzeugtes,

*"Die Freiheit der Wissenschaft", 1910.

[123] Zahlenzauberei des Borsenbetriebs

Erschaffenes hineingestellt sehen will. Er empfmdet Arbeit, Erfmdung und Besitz alsgesellschaftbildende Krafte inmitten einer rassischen, volkischen oder staatlichenGemeinschaft; selbst Amerikaner wie Edison und Ford bekennen sich zu dieser seelischenEinstellung. Auch die Borse hatte friiher nur den einen Sinn, einen reibungslosen Ubergangzwischen Tat und Folge, zwischen Erfmdung, Erzeugnis und Absatz zu ermoglichen. Sie warein ahnliches Hilfemittel wie das Geld. Aus dieser dienenden Stellung ist heute eine ganzandere Funktion erwachsen. Die "Borsen-und Finanzwissenschaft" ist gegenwartig ein Spielmit vorgetauschten (fiktiven) Werten, eine Zahlenzauberei, eine von gewissen Kreisensystematisch durchgefiihrte Storung zwischen der Umschaltung von der Erzeugung zumAbsatz geworden. Die Herren der heutigen Borse wirken mit Massenhypnosen durch falscheNachrichten, durch Panikerzeugung; sie peitschen bewuBt alle pathologischen Triebe hochund aus einer natiirlichen Vermittlungstatigkeit im Wirtschaftsgetriebe ist Willkiir,

Weltzersetzung geworden. Diese "Finanzwissenschaft" ist nun auch nicht international,sondern ist rein jiidisch und die Wirtschaftskrankheit aller nordisch bestimmten Volkerkommt daher, daB sie sich bemiihen, diese syrische, naturwidrige, aus Schmarotzerinstinktenstammende Willkiir in ihr Lebenssystem einzufiigen. Etwas, das, wenn es bis ans Endegelingen sollte, die restlose Zerstorung aller natiirlichen Voraussetzungen unseres Lebensnach sich ziehen muB. Die "Wissenschaft" des Dawes-Gutachtens, der Uberwachung despolitischen Nachrichtendienstes durch Bankiers und ihre presse ist antigermanisch bis insMark hinein und befindet sich deshalb auch in bewuBter Todfeindschaft zu den groBendeutschen Denkem des nordischen Wirtschaftswesens, d. h. zu Adam Miiller. Adolf Wagner,Friedrich List. Hier zeigt sich auch das Wesen des jiidischen Marxismus, der gegen "den

[124] Wissenschaft als Wertung

Kapitalismus" kampft, das Zentrum dieses Kapitalismus aber, die Borsen-Finanz, unberiihrtlaBt.

Die Voraussetzung romischer "Wissenschaft" also ist das festgelegte willkiirlicheZwangsglaubensgesetz der Kirche; die Voraussetzung jiidischer "Wissenschaft" ist dieFiktion, auf deutsch: derBetrug; die Voraussetzung germanischer Wissenschaft: ist dieAnerkennung einer in verschiedenen Folgen sich offenbarenden GesetzmaBigkeit des Weltallsund der Menschenseele. Diese Be- und Erkenntnisse sind aber grundlegend fur die Bewertungdes gesamten Lebens, auch jener Ereignisse, die (wie Somnambulie, Hellsehen usw.) sichnoch nicht restlos in diese Betrachtungsweise einfiigen lassen.

Und das heiBt alles: wenn wir heute von Erkenntnissen und Bekenntnissen sprechen, somachen wir immer ganz bestimmte Voraussetzungen. Wir untersuchen die verschiedenenHochstwerte, die urn die Seel en aller Europaer ringen, stellen die jeweilige Architektonik derauf diese Hochstwerte bezogenen Krafte fest und bekennen uns zu einem dieser Systeme.Dieses Bekenntnis und die Zustimmung wenigstens zu den Grundgedanken derselben kannnur aus gleichen, verwandten, aber bisher geblendeten Seelen kommen, die anderen werdenund miissen es ablehnen, und wenn sie es nicht totschweigen konnen, mit alien Mittelnbekampfen.

Ein solches Loslosen und Ablosen des Einzelnen wie eines ganzen Volkes von nochmachtvollen Kraften einer innerlich absterbenden Vergangenheit ist schmerzhaft und wirdtiefe Wunden hinterlassen. Allein wir haben nur die Wahl: zu ersticken, oder den Kampf furdie Gesundung aufzunehmen. Diesen Kampf mit klarem BewuBtsein und starkem Willeneinzuleiten, ist die Aufgabe unseres Geschlechts. Ihn zu vollenden ist Sache einer spaterenGeneration.

[125] Der dogmatische Monismus

7.

Dem urspriinglichen Menschen ist "die Welt" als eine ursachlose (kausallose)Aneinanderreihung von Bildem im Raum und Empfmdungen in der Zeit gegeben. DerVerstand schafft dann den ursachlichen Zusammenhang, die Vernunft die Einheit desMannigfaltigen durch Aufstellung leitender Ideen. Das Geflecht aus diesen Tatigkeitennennen wir unsere Erfahrung. Das ist die formale Grundlage alles Lebens. Diese jedoch wirdgrundverschieden benutzt. Eine iiberwiegende Kraft der ideenbildenden Vernunft wird dazufuhren, die verschiedenen Einheiten unter immer weniger zusammenfassende Ideen zu

binden, um schlieBlich zu einem einzigen Grundsatz der Welterklarung zu gelangen. Dieserformale Monismus wiederum auBert sich verschieden, je nachdem man die Idee Welt aus derIdee der Materie (absolute Materie, also eine vollkommene Abstraktion, ist Idee), oder aus derIdee "Kraft" entstehen lassen will. Der folgerichtige Mechanist nimmt Molekiile, Atome,Elektronen als Urwesen an, deren verschiedenartige Form und Zusammenstellungen Geistund Seele schaffen; der folgerichtige Energetiker anerkennt Materie nur als latente, geballteKraft, die sich als elektrische, Licht- oder Warmeschwingung entladet. sowohl dermaterialistische wie der spiritualistische Monist ist Dogmatiker, well er iiber das letzte formalsowohl als stofflich erscheinende Urphanomen der "Welt" mit einer einzigen, dafur aber allesentscheidenden Behauptung hinweggeht, sei diese Behauptung nun philosophischer,wissenschaftlicher Lehrsatz oder ein religioser Glaube. Dieses Urphanomen ist, auch nachUberwindung der Vielfachheit (Pluralismus), die Polaritat aller Erscheinungen, aber auchaller Ideen. Die Zwiefachheit alles Seins zeigt sich physikalisch als Licht und Schatten, heiBund kalt, endlich und unendlich; geistig als wahr und unwahr; moralisch als gut und bose (wasnur insofern

[126] Polaritat — ein Urphanomen

bestritten werden kann, als die Begriffe sich auch auf etwas auBer ihnen beziehen); dynamischals Bewegung und Ruhe; als positiv und negativ; religios als gottlich und satanisch. Polaritatbedeutet Stets Gleichzeitigkeit der Gegensatze, deren beide GroBen und Gegebenheiten alsonicht als n a ch einander hervortretend zu erklaren sind. Der Begriff des Guten ist ohne dendes Bosen iiberhaupt nicht faBbar, erhalt erst durch ihn Begrenzung, d. h- Gestalt. "Negative"Elekteizitat erscheint stets gleichzeitig mit "positiver"; beide Formen sind gleich positiv, nurmit umgekehrtem Vorzeichen. Nein setzt Ja und Geist ist als Idee gleichzeitig mit der Idee derKorperhaftigkeit gegeben. Ein ursachlicher Zusammenhang ist also bis zu den letztenGrenzen unserer vorwartstastenden Erkenntnis zwischen den polar erscheinenden Gruppennirgends nachweisbar. Aus der immer bestehenden Gegensatzlichkeit von Ja und Nein aberentsteht alles Leben, alles schopferische, und selbst der dogmatische Monist — obmaterialistisch oder spiritualistisch — lebt nur durch das Bestehen des ewigen Widerstreits.Nur im Spiegel des Korpers sieht der Spiritualist den "Geist", nur unter der Voraussetzungverschiedener Qualitaten kann der Materialist Formanderungen und stoffliche Verschiebungentdecken.

So stehen denn auch "Ich" und "Weltall" als zwei letzte polare Bedingtheiten einandergegeniiber, und das Schwergewicht, welches eine Seele auf die eine oder andere (beiunterbewuBter Anerkennung des ewigen Gegensatzes) legt, bestimmt mit das Wesen, dieFarbigkeit und den Rhyrhmus von Weltanschauung und Leben. Aus diesem metaphysischenUrgesetz alles Seins und Werdens (auch dies sind zwei polare Gegensatze, die sich reinerfahrungsgemaB [empirisch] gegenseitig in jedem Augenblick ausschlieBen!) folgenzunachst zwei Arten des Lebensgefuhls: dynamisches Wesen oder statische Wertsetzung.

[127] Die Erschaffung Jahwes

Eine iiberwiegend statische Weltbetrachtung wird zum Monismus irgendwelcher Art neigen;sie wird bemiiht sein, eine einzige geistige Zusammenschau (Synthese), ein einziges Symbol,ja, auch eine einzige Form des Lebens durchzusetzen gegen jede Polaritat, gegen jedeVielfachheit (Pluralismus). Religios wird sie einen strengen Eingottglauben (Monotheismus)fordern, wird diesen Einheitsgott: mit alien Eigenschaften der Kraft und Herrlichkeitumkleiden, wird auf ihn die Schopfung zuriickfiihren, ja das satanische Selbst wegzuerklarenbemiiht sein. Zu einem solchen Gott wurde Jahwe, der dann als starres, einseitiges System mit

Hilfe der christlichen Kirche ins abendlandische Denken einbrach. Die Israeliten und Judenwaren urspriinglich in einem durchaus pluralistischen Religionsleben befangen gewesen; ihrNationalgott sorgte zwar fiir sie und sie fiir ihn, aber niemand bezweifelte, daB die "anderenGotter" ebenso wirklich und wirkend waren wie Jahwe. In der Gefangenschaft der Perser ersterfuhren die Juden von einem allweltlichen (kosmischen) Gott und seinem Gegenpol: vomLichtgott Ahura Mazda und dem finsteren Angromainyu, die dann spater zum Jahwe als demAlleinherrscher und dem Satan als seinem Nebenbuhler wurden. Der Jude entledigte sich nachund nach aller Pluralismen, stellte Schaddai-Jahwe ins Zentrum des Alls, sich selbst als seinenbevollmachtigten Knecht und schuf sich durch diese Tat einen regierenden Mittelpunkt, dersein Denken, seine Rasse, seinen — wenn auch rein parasitaren — Typus bis auf heuteungeachtet aller vermischenden Grenzerscheinungen geziichtet und erhalten hat. Und selbstda, wo "abtriinnige" Juden Jahwe abschafften, setzten sie an seine Stelle dasselbe Wesen, nurunter anderem Namen. Es hieB jetzt "Menschheit", "Freiheit", "Liberalismus", "Klasse".Uberall wurde aus diesen Ideen der alte starre Jahwe und ziichtete unter anderenBezeichnungen seine Grenadiere weiter. Da Jahwe durchaus als

[128] Altes Testament und romisches Dogma

stofflich wirkend» gedacht wird, so verwebt sich im Falle des Judentums starrerEingottglaube mit praktischer Stoffanbetung (Materialismus) und odestem philosophischenAberglauben, wofiir das sog. Alte Testament, der Talmud und Karl Marx gleiche Einsichtenvermitteln. Diese statische Selbstbehauptung ist der metaphysische Grund fiir des JudenZahigkeit und Starke, aber auch fiir seine absolute kulturelle Unfruchtbarkeit und seinschmarotzerhaftes Wirken.

Diese triebhafte Statik bildet auch das Riickgrat der romischen Kirche. Sie setzt eine Formung(Synthese), sich selbst, als Nachfolgerin des abgesetzten "Gottesvolkes" und entwickelt diegleiche unbeirrbare formal-dogmatische Starrheit wie der Jahweismus oder der spateresemitische Mohammedanismus. Ein solches System kennt nur das "Gesetz" (d. h- die eigeneWillkiir), nirgends Personlichkeit; wo es zur Macht gelangt, zerstort es notwendigOrganismen, und nur der Tatsache, daB es nicht ganz siegen konnte, haben wir es zuverdanken, daB es noch Volker, Kulturen, kurz wirkliches Leben gibt. Wir sind sogar Zeugedessen, daB die Gegenbewegung gegen das lahmende Gewicht der Kirche in Europa gewaltiggenug war, dem jiidisch-kirchlich-romischen Grundsatz einen bleibenden seelischenPluralismus anzugliedern, dem zuliebe allein Telle der abendlandischen Volker auch dasstarre Zentrum mit in den Kauf genommen haben, so daB man mit Fug und Recht vomKatholizismus und seinen Heiligen (als Religionserscheinung, nicht als Kirche undmachtpolitischem Einheitsbund) als von einem polytheistisch bedingten Glauben sprechenkann. Immerhin hat aber sein Zentrum eine monistisch-statische Einstellung in Europagestarkt und durch die Anerkennung des Neuen auch den Geist des sog. Alien Testaments inden urspriinglich individualistischen Protestantismus geschmuggelt.

Der Protestantismus offenbart sich von Anfang an als geistig gespalten. AlsAbwehrbewegung betrachtet,

[129] Buchstabenglaube im Protestantismus

bedeutete er das Aufbaumen des germanischen Freiheitswillens, des nationalen Eigenlebens,des personlichen Gewissens. Fraglos hat er fiir all das den Weg gebrochen, was wir heuteWerke unserer hochsten Kultur und Wissenschaft nennen. Religios aber hat er versagt, well erauf halbem Weg stehen blieb und an die Stelle des romischen das jerusalemitische Zentrum

setzte: das Herrscherrecht des Buchstabens versperrte das Hervorbrechen jenes Geistes, deneinst Meister Eckehart verkiindigte, jedoch auch noch nicht gegeniiber Inquisition undScheiterhaufen durchsetzen konnte. Luther vollbrachte, als er in Worms die Hand zugleichauf das Neue und Alte Testament legte, eine von seinen Anhangern als sinnbildlichbetrachtete und als heilig verehrte Tat. Am Buchstaben dieser Biicher wurde fortan dieGlaubigkeit und der Wert des Protestanten gemessen. Wieder lag der Wertmesser fiir unserSeelenleben auBerhalb des deutschen Wesens, wenn auch erdkundlich nicht so klarfeststellbar wie im Falle des "Antichrist" in Rom. Luthers Begegnung mit Zwingli zeigt, wiesehr er noch an den alten Fesseln zu tragen hatte. Seine stoffanbetende Abendmahlslehreschleppen wir in der protestantischen Glaubensfassung bis auf heute mit uns. Erst sehr spatentledigt sich Luther der " Jiiden und ihrer Liigen" und erklarte daB wir mit Moses nichts mehrzu schaffen hatten. Aber unterdes war die "Bibel" ein Volksbuch und die alttestamentliche"Prophetic" Religion geworden. Damit war die Verjudung und Erstarrung unseres Lebens umeinen Schritt vorwarts getrieben, und es ist kein Wunder, daB fortan blonde deutsche Kinderallsonntaglich singen muBten: "Dir, dir, Jehova, will ich singen; denn wo ist wohl ein solcherGott wie du ..."

Die Juden hatten (wie so vieles andere) die Vorstellung eines allweltlichen (kosmischen)Gottes den Persem entlehnt. Hier fmden wir das gewaltigste Zeugnis fur die religios-philosophische Anerkennung des polaren Seins.

[130] Der persische Weltheiland

Das groBe kosmische Drama vollzieht sich in einem viele Weltenalter dauernden Ringenzwischen dem Licht und der Finsternis, bis — wie friiher ausgefuhrt — nach einemfurchtbaren Kampf der Weltheiland, der Caoshianc, kommt und die schwarzen von denweiBen Schafen sondert, also eine Gestalt, als welche Jesus einer spateren Welt erschien. DieDramatik muB natiirlich einen Hohepunkt im Siege fmden, aber nirgends ist die Dynamik desSeelischen bewuBter und groBartiger niedergelegt, als hier in der alt-persischen Lehre. Unddarum erscheint uns, die wir heute die fremde Statik alles Jerusalemitischen abzustreifenbeginnen, neben den Sagen der nordischen Volker dieses Drama Persiens als ur- undnahverwandt. Die iiberweltliche (metaphysische) Vorstellung paart sich zudem mit einerherben Sittenlehre und erganzt eine Seelengemeinschaft in religios-sittlicher Beziehung, wiesie von je von bewuBt nordischen Menschen empfunden worden ist.

Der germanische Mensch hat sich bei seinem Auftreten in der Weltgeschichte zunachst nichtmit Philosophic abgegeben. Aber wenn etwas bezeichnend ist fur sein Wesen, so die Dynamikseines inneren und auBeren Lebens, naturnotwendig gepaart mit der Abneigung gegen einenirgendwie gearteten bewegungslosen Monismus; gegen eine Art kirchlicher Erstarrung, wiesie ihm spater durch technische und diplomatische Uberlegenheit von Rom aufgezwungenwurde zu einer Zeit der Schwache, da eine Jugendepoche seiner Rasse zu Ende ging, die altenGotter im sterben begriffen waren und neue gesucht wurden.

Lief die Auseinandersetzung zwischen Europa und Rom auf ein KompromiB hinaus, das alssolches jetzt trotz vieler Emporungen iiber 1500 Jahre andauert (aber bloB deshalb nicht soschwer empfunden wird, well die alten hauslichen Gebrauche doch noch fortbestehen, wie sievor der Christianisierung geiibt wurden, und nur eine neue Deutung erhielten), so erwies sichdieses KompromiB auf

[131] Verschiedener Wirklichkeitsbegriff

den Gebieten der Kunst, Philosophie und Wissenschaft als unmoglich. Hier ist der Kampf ambewuBtesten und am zahesten gefiihrt worden und hat mit der Niederlage des Index- undScheiterhaufenterrors geendet, selbst wenn dies noch nicht in das BewuBtsein der tragerempfmdenden Massen — auch der verbildeten Gebildeten — eingedrungen ist. Hier offenbartsich der europaische Geist in seiner ganzen Dynamik und in seiner klar Scheidenden polarenDaseinserfassung, zugleich aber zeigt sich, daB ein Streit um Formen den nordischenEuropaer weniger bewegt hat als die Wahrhaftigkeit als innerer Charakterwert, wie er in derWissenschaft und Philosophie Voraussetzung war.

Die Grundtatsache des nordisch-europaischen Geistes ist die bewuBt oder unbewuBtvorgenommene Scheidung zweier Welten, der Welt der Freiheit und der Welt der Natur. InImmanuel Kant gelangte dieses Urphanomen der Denkmethodik unseres Lebens zumlichtesten BewuBtsein und darf nimmermehr unseren Augen entschwinden. DiesesSelbsterwachen bezeugt aber eine ganz besondere Auffassung dessen, was als "wirklich"anzusehen ist. Dem spaten Inder loste sich zum SchluB das ganze Universum in Symbolik auf;auch das Ich wurde schlieBlich nur die Andeutung eines ewig Gleichen. "Wirklich" war fiirden indischen Metaphysiker nicht eine in unserem Sinne in die Kette von Ursache undWirkung oder Tat und Folge einzureihende umschreibbare Tatsache, sondem die reinsubjektive Annahme in bezug auf ein Geschehnis oder eine Erzahlung. Deshalb verlangt derInder fur die Wundertaten der Rama oder Krischna keinen Glauben wie an Tatsachlichkeiten,sondem erklart jene in dem Augenblick fur "wirklich", in welchem an sie geglaubt wird. AufGrund dieser Auffassung von Wirklichkeit verwandeln sich auf dem indischen Theaterwiderspruchslos Madchen in Blumen, ihre Arme in Lianenranken und Gotter in tausenderleimenschliche Gestalten ... Da als Symbolik

[132] Hadrian als Soldat und Heiland

vom Glauben abhangig, wird das "Wunder" seiner stofflichen Bedeutung entkleidet. Andersfur den Menschen im Osten des Mittelmeeres. Hier wurde die Freiheit als Zauberakt in dieNatur hineingetragen und die Geschichte dieser Lander ist iiberfullt von rein stofflichgeglaubten "wirklichen" Wundern. Ein klares Beispiel fur das BewuBtsein, zwei verschiedeneWelten zu beherrschen, gibt uns Hadrian. Im germanisch bestimmten Nordwesten seinesWeltreiches zeigt er sich als heroischer Diener des Staates, macht alle Strapazen der Reise wieder einfache Soldat mit, ist Herr und Gebieter, nicht aber Gott und Wundertater. Als Solchererscheint der kluge Menschenkenner aber bei seinen Reisen durch afrikanische, Syrische,hellenistische Gegenden. So wurde Hadrian im Siiden und Siidosten des Reiches als Heilandangebetet, wurde in die Leitung der eleusischen Mysterien aufgenommen, lieB sich ruhig alsHelios verehren, fuhrte den Antinous als Gott in Agypten ein, dessen Tod und echteAuferstehung dann ebenso als wirklich geglaubt und von Priestern verkiindet wurde, wie derTod und die "wirkliche" Auferstehung Christi: Hadrian heilte Kranke, machte Kriippel durchHandauflegen gesund und die Erzahlungen iiber seine Wundertaten durchliefen als echtesteChronik alle Staaten des ostlichen Mittelmeeres. In den Kreis dieser im Zauberglaubengewisser Volkerschaften verbundenen Vermischungen von Natur und Freiheit gehorennatiirlich auch die christlichen Legenden, die alien Ernstes noch heute den Europaernverkiindet werden: "Jungfrauengeburt", stoffliche "Auferstehung" Christi, "Himmel-undHollenfahrt", dazu die verschiedenen "Gesichte" katholischer Heiliger, denen die JungfrauMaria ebenso wirklich erschien, wie Jesus Christus, welcher laut Bericht des JesuitenMansonius der Jungfrau Johanna ab Alexandro am 7. Juni 1598 leibhaftig erschien und seinerBefriediguing iiber die Arbeit "Seiner" Gesellschaft Ausdruck gab.

[133] Kopernikus gegen Nicaa

Wie sehr diese Zauberwelt Afrika-Asien Europa iiberschattet hatte, und alles Denken auch derFreiesten zu erdrosseln drohte, davon gibt Luthers Urteil iiber Kopernikus Zeugnis, den ereinen Schwindler und Betriiger nannte, bloB well die magische Bibel es anders wollte, als dergroBe Koppeming es lehrte. Noch immer aber haben es Millionen nicht begriffen, daBKopernikus, der an die Stelle des statischen Weltbildes von der unbeweglichen Erdenscheibemit dem Himmel oben und der Holle unten das dynamische der ewig kreisendenSonnensysteme setzte, unsere gesamte kirchliche Zwangsglaubenslehre, die gesamteHollenfahrts- und Auferstehungsmythologie restlos iiberwunden, ein fiir allemal erledigt hat.Das Nizaische Glaubensbekenntnis, mit Stimmenmehrheit von Monchen beschlossen, diezum groBen Teil nicht lesen und schreiben konnten, die Lehrsatze, zustandegekommen aufRaubersynoden, auf denen man mit Stockhieben religiose Fragen entschied, sind tot, innerhchunwahr, und nichts offenbart deutlicher die Hilflosigkeit und Unwahrhaftigkeit unsererKirchen, als daB sie auf Dinge pochen, die mit Religion iiberhaupt nichts zu tun haben, daB sienoch Lehrsatze verteidigen, an die sie selbst nicht mehr glauben konnen. Sie haben ganzrecht, wenn sie erklaren: daB, falls das "Alte Testament" oder das NizaischeGlaubensbekenntnis aus dem Bau der Kirchen gezwangt werden wiirden, dann die Ecksteinefehlten, der ganze Bau also Zusammenstiirzen miisse Das konnte wahr sein, aber noch nie istdurch eine fadenscheinige, nur auf etliche Jahrzehnte berechnete ZweckmaBigkeitsausrede einZnsammenbruch verhindert worden. Im Gegenteil, je spater ein solcher eintrat, destofiirchterlicher wurde er. Wenn an Gotter nicht mehr geglaubt wird, werden sie zu Gotzen.Wenn Formen des Lebens zu kahlen Formeln werden, dann tritt

[134] Sein und "Offenbarung"

seelischer Tod ein oder Revolution. Etwas anderes gibt es nicht.

"Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen, sondern das Schwert." "Ich will ein Feuerentziinden auf Erden, und ich wiinschte, es brennete schon", sagte der Emporer aus Nazareth.Er war eine Offenbarung und die um ihre Macht spater besorgten Priester setzten dieseOffenbarung als e i n m a 1 i g e in die Welt, stiitzten sie kunstvoll mit "erfiillten"Prophezeiungen, neuen Zukunftshinweisen und bemiihten sich nach Kraften, aus dem LebenTod zu machen.

8.

Das statische Ideal fordert seinem Wesen gemaB "Ruhe". Diese Forderung aber kann sichdem ewigen Fluten der Natur gegeniiber nicht durchsetzen, trotz alien Leugnens dynamischerLebensgebote. Das erfordert die Hinwendung auf wenige zeitlich beschrankte Augenblicke.Dies sind die "Offenbarungen", die dann fur eine moglichst lange Zeit zu einem "Sein"umgewandelt werden, zur "ewigen Wahrheit". Der dynamisch (willenhaft) empfmdendeMensch dagegen laBt bewuBt oder unbewuBt zwar ein "Sein" wirken, forscht aber demWerden als Ausdruck des Seins nach, ohne zauberhafte, nie dagewesene "Offenbarungen" als"Wunder" fiir sein seelisches Erleben zu benotigen. Dieses fortdauemde "werdende" Ringenum das "Sein" ist germanische Religion, die sich sogar in der weltabgewandtesten Mystiknoch bemerkbar macht. "Offenbarung" innerhalb des nordischen Fiihlens kann nurSteigerung, Kronung eines Werdens, nicht Vernichtung der Naturgesetze sein. Dies aber willdie jiidische Gotteslehre ebenso wie die romische. Den Schwersten Schlag versetzten dieserAnschauung die germanische Wissenschaft und die nordische Kunst. Der kirchliche Jahwe istnun heute tot wie Wotan vor 1500 Jahren. Zum philosophischen BewuBtsein jedoch istnordischer Geist dann in Immanuel Kant gelangt, dessen wesentliches Werk in der

[135] Freiheit-Mystik und Natur-Mechanistik

endlich einmal durchgefiihrten Scheidung der Befugnisse von Religion und Wissenschaftliegt. Religion hat nur mit dem "Himmelreich in uns" zu tun, echte Wissenschaft nur mitMechanistik. Physik, Chemismus, Biologie. Diese kritische Scheidung bedeutet,durchgefiihrt, die erste Voraussetzung fiir eine arteigene nordische Kultur; sie bedeutet aberauch die Uberwindung der syrisch-jiidisch bestimmten Dogmen und das Frei-Werden unserespolarbewuBten, dynamischenLebens: Freiheit-Mystik und Natur-Mechanistik, die allein echteEinheit sichert. Wenn die jetzt in Deutschland im Entstehen begriffene Erneuerungsbewegungeine geschichtliche Aufgabe hat, so die: die bisherigen Grundlagen unserer Kultur, soweit siedurch romisch-jiidische Kirchenlehren und syrisch-afrikanische Weltanschauungumgewandelt worden sind, vollbewuBt zu festigen und ihren tragenden Werten zum Siege zuverhelfen.

Alle diese rassepsychologischen, erkenntniskritischen Uberlegungen und geschichtlichenHinweise zeigen einmal eine groBe Mannigfaltigkeit der verschiedenen miteinander urn dieVorherrschaft ringenden Krafte rassenseelischer oder rassenchaotischer Art, dann aber aucheine gewisse Einheit in der Haltung der nordischen oder doch iiberwiegend nordischbedingten Elemente. Auf "natursichtiger" Stufe sind alle Gotter der indogermanischenVolkerfamille Gotter des Himmels, des Lichts, des Tages. Der indische Varuna, dergriechische Uranus, Gottervater Zeus und der Himmelsgott Odin, Surya (der "Strahlende")der Inder, Apollon-Helios und Ahura Mazda, sie alle gehoren dem gleichen Wesen aufgleicher arteigener Entwicklungsstufe an. Mit dieser Lichtreligion tritt den verschiedenenchthonisch-matriarchalisch eingestellten Rassegruppen das Paternitatsprinzip entgegen*. Aufeiner anderen Ebene wird die Mythologie

Wollkommen irrefiihrend ist es, wenn Herman Wirthin "Aufgang der Menschheit" geradedas Mutterrecht als eine urnordlich-atlantische Lebensform hinznstellen sucht, zugleich aberauch den Solar en Mythus als nordliches Gut anerkennt. Das Matriarchat ist Stets mitchronischem Gotterglauben, das Patriarchat stets mit dem Sonnenmythus verbunden. DieHochschdtzung der Frau bei dem nordlichen Menschen beruht gerade auf der mdnnl ich en Struktur des Daseins. Die weibliche im Vorderasien der vorchristlichen Zeit hat Stets nurHetdrentum und Geschlechtskollektivismus gezeitigt. Die Beweise, die Wirth anfiihrt, Sinddeshalb auch mehr als diirftig.

[136] Die Leib-Seele-Einheitslehre

heroisch-sittlich durchtrankt, mit Forscherwillen und Erkenntnissehnsucht verbunden, so daBdie Gotter Trager verschiedener willenhafter und geistiger Antriebe werden, von demSonnengott der alten Inder, der friihmorgens nicht nur um Fruchtbarkeit, sondern auch umWeisheit gebeten wird, bis zu Odin, der selbst auf der Suche nach Welterkenntnis ein Augeopfert. Und auf der Hohe der philosophischen Durchdringung der Probleme sehen wir trotztiefer Formverschiedenheiten die Upanishads, Platon und Kant zum gleichen Ergebnis derIdealitat von Raum, Zeit und Kausalitat gelangen.

Die erkannte Mannigfaltigkeit ist also kein Chaos, die offenbarte Einheit ihrerseits keinegestaltlose, bloB logische Eins.

Diese Erkenntnis ist von ausschlaggebender Wichtigkeit, denn sie setzt uns nicht nur inscharfsten Gegensatz zu alien "absoluten" "universalistischen" Systemen, die von einerangeblichen Menschheit aus erneut auf eine Unitarisierung aller Seelen fiir alle Zukunft

hinaus wollen; sie bringt uns auch in einen Konflikt mit echten, neuen Kraften unserer Zeit,die ebenfalls ihre Toten begraben haben, mit denen wir uns vielfach Sympathisch beriihren,die aber in der berechtigten Abwehr eines fiirchterlichen, kahlen Rationalismus, der unsereSeelen zu ersticken drohte, nun glauben in "Urtiefen" fliichten, dem "Geist" als solchem denKampf ansagen zu miissen, um zur "Leib-Seele-Einheit"

[137] Ludwig Klages

im Gegensatz zur Vernunft, Verstand, Willen, alles Zusammen "Geist" genannt, wieder"zuriick" zufinden.

Ein Hinweis auf die gefiihlvolle "Riickkehr zur Natur" und die Verherrlichung des"primitiven", wie sie um das Ende des 18. Jahrhunderts auftauchte, liegt zwar nahe, doch ister natiirlich, etwa einem Ludwig Klages oder Melchior Palagyi gegeniiber, zu billig. Das, wasdie heutige neue Seelenkunde (Psychologie) und Charakterforschung anstrebt, liegt viel tiefer;manchmal rufen die Auseinandersetzungen gerade nach der rassisch-seelischen Begriindung,um dem ganzen Gebaude eine organisch gewachsene Grundlage unterzuschieben. Einigeswiirde dabei zerfallen, vieles aber noch viel fester untermauert erscheinen

Im Auftreten eines scharf abgegrenzten BewuBtseins wird die erste Entfremdung gegeniibereinem natiirlich-vegetativen, schopferisch-ahnungsvollen Urzustand des ehrfiirchtig-heldenhaften Menschen einer Urzeit erblickt. Dieser Zustand wird allein als echtes Lebenhingestellt, welches durch rein rationale Setzungen und Satzungen verfalscht wurde. Mansieht schon hier am Ausgangspunkt, wie nahe und wie fremd zugleich unsere rassisch-seelische Weltbetrachtung und die neue Psycho-Kosmogonie sich gegeniiberstehen. DerVerstand ist, wie ausgefiihrt, ein rein formales, also inhaltleeres Werkzeug; seine Aufgabebesteht nur darin, die Kausalitatsreihe herzustellen. sieht man ihn jedoch als gesetzgebendenHerrscher thronen, so bedeutet dies das Ende einer Kultur. (Und zwar als Zeugnis rassischerVergiftung, was von den Vitalisten iibersehen wird). Soweit herrscht Ubereinstimmung. Aberes ist durchaus nicht notwendig, daB die Vernunft und der Wille auf der Seite dieses Geistesdem Leben feindlich gegeniiberstehen. Wir sahen gerade, wie im Gegensatz zu aliensemitoiden Volkern die Haltung der Seele, des Willens, der Vernunft seitens der nordischenVolker dem Universum gegeniiber eine wesentlich ahnliche war. Hier haben wir es also

[138] Der "heroische Urzustand"

nicht mit einem abstrakten Urmenschen zu tun, dem man eine absolute "Weltsicherheit"zuzuschreiben berechtigt ist, sondern mit einem klar gepragten Rassencharakter. Und es ergibtsich die merkwiirdige Tatsache, daB die erbitterten Bekampfer des heutigen lebenswidrigenRationalismus sich selbst auf ganz rationalistische Weise einen unbewuBt schopferischenheldenhaften Urmenschen erschufen.

Denn der Urzustand — wenigstens so weit wir iiberhaupt hinuntergehen konnen — ist nichtiiberall durch heldische Gesinnung gekennzeichnet. Das jiidische Volk beginnt mitViehziichtungsgeschichten, die aber auchjeder Heldenhaftigkeit ermangeln; seinen spaterenAuszug aus Agypten begleitet die Bibel selbst mit der Erzahlung von den den Agyptemgestohlenen Kostbarkeiten; in den Betriigereien und im Schmarotzertum unter den Volkerndes "gelobten Landes" selbst zeigt sich dann ebenfalls alles andere als eine heroische Haltung.Eine echte Heldenhaftigkeit fehlt femer den Phoniziern, soweit sich diese auch—den Kiistenentlang — auf Seereisen hinaus wagten. Und verfiigt auch der reine Semit (z. B. der Araber)iiber Tapferkeit und Wildheit, so fehlt ihm wiederum das Merkmal des Schopferischen so gut

wie vollkommen. Weiter haben uns die Etmsker zwar einen Haufen obszonster Gebraucheund Denkmaler hinterlassen, aber auch nicht einen Ansatz, der schopferische SeelischeFahigkeiten vermuten lieBe. Heldenhaftigkeit jedoch ist der Grundtypus aller nordischenVolker. Diese Heldenhaftigkeit der alten Mythenzeit aber — und das ist dasAusschlaggebende — ist nie verloren gegangen trotz vieler Zeiten des Niederbruchs —solange dieses nordische Blut noch irgendwo lebendig war. Der Heroismus nahm zwarverschiedene Formen an, er fiihrt vom Schwertadel Siegfrieds und Herakles zum ForscheradelKoppernings und Leonardos, zum Religionsadel Eckeharts und Lagardes, zum politischenAdel Friedrichs und Bismarcks, das Wesen ist das gleiche geblieben.

[139] Die Phantasie J. J. Bachofens

Die angenommene Einheit in der Vorzeit ist also nicht vorhanden, sie ist eine moderneAbstraktion; die Vemunft und der Wille sind ferner auch nach Beendigung eines"natursichtigen" Zeitalters nicht bluts- und lebensfern, soweit sie nicht iiberwuchert wordensind von der geistigen Dschungelhafrigkeit des vorderen Orients. Denn es ist nicht so, wie dieneue Leib-Seelenlehre es darzustellen .sucht, als sei nur der triebhafte, erbhafte Menschnaturnahe, einheitlicher, lebensvoller, der geistige aber dem allem notwendig feme. Es istnicht so, daB die chronische Anffassung, an der sich diese neue Lehre (von derausschweifenden Poesie Backofens befruchtet) begeistert, einen besonders hohen Grad vonLebenstiefe und Weltsicherheit bekundet. Denn die von dem Licht- und Sonnenmythusausgehenden und ihn weiter ausgestaltenden Volker kniipfen damit unmittelbar an densichtbaren Hervorbringer und Hiiter alles Organischen an, da nur' aus besonnter Erbe auch dieLieblinge der Aphrodite und der Demeter, der Isis und der Astarte entstehen. DerSonnenmythus samtlicher Arier ist nicht "geistig" allein, sondern er ist kosmische undnaturnahe Lebensgesetzlichkeit zugleich. Gegen ihn im Nam en "triebhafter Einheit", und garmit sehnsiichtigen Blicken nach Vorderasien, aufzutreten, bedeutet deshalb ein Zuriicksinkenin rassenchaotische und seelenchaotische Zustande, jenen ahnlich, die im spaten Rom sounheilvoll aufbrodelten. so sehr nun aber auch unsere heutige Charakterologie und Leib-Seele-Einheitslehre von der naiven Naturschwarmerei Rousseaus und Tolstois sichunterscheidet, so ist beiden Bewegungen doch zweierlei gemeinsam: ein Kulturpessimismusund ein riihrender Glaube an die "Weltsicherheit" des vom "Geist" noch unverdorbenenMenschen. Das verfeinerte Leben, die geistige Gleichgewichtsathletik der groBenAufklarungs-Enzyklopadisten schuf eine seelische Ode, rief einen inneren—dann auchauBeren — Widerstand gegen alle bisherigen

[140] Das Gesetz jeder echten Kultur

religiosen und gesellschaftlichen Setzungen hervor. Die. Rauber, Posa, Faust, Klarchen,Gretchen sind alle Zeugnisse dieses Sturmes und Dranges gegen Schranken und Bindungenim Zeichen eines Neuen, personlichen bzw. Individuellen*. Aber diese Hingabe des Ichs anseinen vermeintlichen natiirlichen Urgrund fiihrte entweder zur Katastrophe — von WerthersIdyll zu Werthers Leiden — oder zur Erkenntnis der Problematik der als so "natiirlich"gedachten Natur. An die Stelle des Kulturpessimismus trat ein Zweifeln an der SegensreichenRiickkehr zur Natur. Und diese letzte Phase wird auch den Neovitalisten nicht erspart werden,die der gesamten Kultur von heute, der Kultur auch von morgen, im Dienst eines rein a b s t ra k t e n — dies ist wichtig zu merken—Naturmystizismus den Kampf ansagen. Einefruchtbare Sendung wird fur diese Bewegung nur dann erstehen konnen, wenn Sie aus demverschwimmenden Universalismus, "der Natur", die organischen Gestalten, die Rassen,herauslost, ihren Taktschlag des Lebens erkennt, jene Bedingungen erforscht, inmitten derensie schopferisch gewesen sind und unter welchen Umstanden Verfall, bzw. Minderung der

echten seelischen StoBkraft eintrat. Dann aber wird die neue natural!stische RomantikAbschied nehmen miissen sowohl von einem abstrakten Universalismus — als Reaktiongegeniiber einem hemmungslosen rationalistischen Individualismus — als auch vomgmndsatzlichen HaB gegen den Willen und die Vemunft. Es gilt somit das tiefste Gesetz jederechten Kultur zu erkennen: sie ist BewuBtseinsgestaltung des Vegetativ-Vital en einer Rasse.

Eine tiefe Kluft tut sich auf zwischen diesem Vegetativen und dem Wesen des BewuBtseins,die dadurch hervorgerufene

*Siehe hierzu H. A. Korff: "Die Dichtunq von Sturm und Drang", 1928.

[141] Leben und BewuBtsein

Spannung ist aber zugleich die Voraussetzung jeder Schopfung. Aufgerissen wird die Kluftdurch die Tatsache, daB unser ganzes vegetativ-animalisches sein sich in einemununterbrochenen FluB befmdet, unsere Wahrnehmungsfahigkeit aber unterbrechend(intermittierend) ist*. Nur dank der durch diese Intermittenz moglichen einzelnenabgeschlossenen Wahrnehmungen, Herstellung von Zeiteinteilungen, Schemen, werden dieVoraussetzungen ebenso fiir die Sprache wie fiir jede Kunst und Wissenschaft gegeben.Andererseits besteht hier die tiefste vitale Wurzel fur die erkenntniskritische FeststellungKants, daB Idee und Erfahrung nie ganz zusammenfallen, d. h. daB die durch die Intermittenzdes BewuBtseins erst ermoglichte Kultur nie als restlos "vital" festgestellt werden kann. Die"zwei Welten" erweisen sich also auch von diesem Standpunkt aus als ein Urgesetz unseresganzen polarzweifachen Seins. Erscheint somit die einzelne geniale Leistung auf alienGebieten des schopferischen Daseins als eine kiinstlerische Zusammenschau von Freiheit undNatur, so stellt die Leistung eines ganzen Volkes diese halb qualvolle, halb beseligendeSymbolik dieser Uberwindung des Uniiberwindlichen dar. Volkische Kulturen sind also diegroBen "Geistespulse" inmitten des ewig flutenden Lebens und Sterbens und Werdens.

Da nun der nordische Mensch von eben diesem werdenden Leben, vom Tage ausgeht, so ist erganz "natiirlich" Vitalist. Die groBte Leistung seiner Geschichte aber war die germanischeErkenntnis, daB die Natur sich nicht durch Zauberei (wie Vorderasien es meinte tun

*Sehr Schon ist das von Melchior Paldgyi in Seinen Naturphilosophichen Vorlesungen tiberdie Grundprobleme des Bewufitseins und des Lebens", Charlottenburg 1908, dargestelltworden; wobei man durchaus nicht alien Schlufifolgerungen zuzustimmen braucht, die zumTeil ein Mifiverstehen Kants verraten.

[142] Germanische Forschungsmethodik

zu konnen), aber auch nicht durch Verstandesschemen (wie es das spatere Griechenland tat)meistern lieBe, sondern nur durch innigste Naturbeobachtung. Hier riickt denn der frommeAlbrecht von Bollstedt (Albertus Magnus) dicht an Goethe heran; der Schwarmer Franziskusan den religiosen Skeptiker Leonardo. Diesen Vitalismus hat sich das germanische Abendlandauch von der romischen Kirche nicht rauben lassen trotz Exkommunikationen, Gift undScheiterhaufen. Und dieser mystische Vitalismus war zugleich kosmisch, oder umgekehrt,well der germanische Mensch kosmisch-solar empfand, deshalb entdeckte er auchGesetzlichkeit im ewigen Werden auf der Erde. Und vielleicht ist es gerade dieses tiefsteGefiihl gewesen, das es ihm auch ermoglichte, sich die notwendigen Schemen derWissenschaft zu zimmern, eine Ideensymbolik hervorzurufen, die allein ihm die Waffen

schenkte, trotz der Intermittenz des stets gestaltenden BewuBtseins dieses ganz nahe an das"ewige FlieBen" heranzuriicken*.

DaB heute die eine Seite diese Symbole und Schemen anbetet, bedeutet den gleichenVerfallszustand wie die Vergotzung des " Vitalismus" an sich. Nicht dazu wurde einstgermanische Wissenschaft inmitten eines Heeres von neun Millionen gemordeten Ketzern alsgroBtes Gleichnis der inneren Freiheit der Gestaltung uns geschenkt, urn die mit ihr fiir immerzusammengehorigen Teile und Methoden zu verdammen oder zum Idol zu erheben. Werheute blindwiitig iiber "d i e Technik" zetert und auf sie Verwiinschungen iiberVerwiinschungen hauft, der vergiBt, daB ihr Hervortreten auf einen ewigen germanischenAntrieb

*Diese ganze (Getzlichkeit dargestellt zu haben, ist eines der grofiten Verdienste Kants. Einelichtvolle Schilderung dieser erkenntniskritischen Tat hat uns namentlich H- St- Chamberlainin Seinem "Goethe " und im Descartes-Vortrag Seines "ImmanuelKant" gegeben.

[143] Der Kampf um die Technik

zuriickgeht, der dann auch mit ihrem Untergang ebenfalls verschwinden miiBte. Das aberwiirde uns erst recht einer Barbarei ausliefern, jenem Zustande, an dem die Kulturen um dasMittelmeer herum einst untergegangen sind. Nicht "die Technik" totet heute alles Vitale,sondern der Mensch ist entartet. Er wurde innerlich entstaltet, weil ihm in schwachen Stundenseines Schicksals ein ihm an sich fremdes Motiv vorgegaukelt wurde: Weltbekehrung,Humanitat, Menschheitskultur. Und deshalb gilt es heute, diese Hypnose zu brechen, nichtetwa den Schlaf unseres Geschlechts zu vertiefen, die "Unumkehrbarkeit der Schicksale" zupredigen, sondern jene Werte des Blutes emporzuhalten, die — einmal neu erkannt — einemjungen Geschlecht auch eine neue Richtung geben konnen, um Hochzucht und Ausartung zuermoglichen. Aus einem echten Einblick in das Wesen vorangegangener Kampfe derorganisch abgegrenzten Volker der indogermanischen Familie mit fremden Machten, nachErfassen der Entwicklungen innerhalb ihres arteigenen Lebens, nach Neuerleben der stetsgleichbleibenden inneren Haltung des Charakters zum Weltall, erkennen wir, nein erfiihlenwir die Sehnsucht unseres, die heutige Gegenwart im Sinne einer ewigen Gegenwart voll HaBablehnenden Geschlechts: die Vernunft und den Willen in Ubereinstimmung zu bringen mitder Richtung des seelisch-rassischen Stroms des Germanentums. Ja, wenn moglich, mit demStrom jener nordischen Uberlieferung, die von Hellas und Rom noch unverfalscht auf unsgekommen ist. Das bedeutet philosophisch gesprochen: dem heute irrlichternden Willen einseinem Urgrund entsprechendes groBes Motiv geben.

Erblicken wir in der heldisch-kiinstlerischen Haltung hier das Wesentliche, gleich ob es sichum Krieger, Denker oder Forscher handelt, dann wissen wir auch, daB alle Heldenhaftigkeit

[144]

sich um einen Hochstwert gruppiert. Und dies ist immer die Idee der geistig-seelischen Ehregewesen. Die Ehre aber stand — gleich wie ihre Trager im physischen—in einem seelisch-geistigen Kampf mit den Werten andersrassischer Trager, bzw. mit den Gebilden desVolkerchaos.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[145] bis [216]

II. Liebe und Ehre

1.

Viele Kriege der letzten 1900 Jahre sind zu Glaubenskriegen gestempelt worden. Meist mitRecht, oft zu Unrecht. DaB aber iiberhaupt um einer religiosen Uberzeugung willenAusrottungskampfe gefiihrt werden konnten, zeigt, in wie hohem MaBe es gelungen war, diegermanischen Volker ihrem Urcharakter zu entfremden. Achtung eines religiosen Glaubenswar fiir die heidnischen Germanen ebenso selbstverstandlich wie fiir die spateren Arianer; erstdie Durchsetzung des Anspruchs auf Alleinseligmachung seitens der romischen Kircheverhartete das europaische Gemiit und rief im andern Lager naturnotwendigVerteidigungskampfe hervor, die, da gleichfalls um eine artfremde Form gefiihrt, ihrerseitseine seelische Verknocherung hervorrufen muBten (Luthertum, Kalvinismus, Puritanismus).Trotz allem aber waren die meisten Kampfe der fiihrenden Helden unserer Geschichteweniger um theologische Glaubenssatze iiber Jesus. Maria, das Wesen des Heiligen Geistes,Fegefeuer usw. gefiihrt worden, als um Charakterwerte. Die Kirchen aller Bekenntnisseerklarten: wie der Glaube, so der Mensch. Das war fiir jede Kirche notwendig underfolgverheiBend, da auf diese Weise der menschliche Wert von ihren Zwangssatzen abhangiggemacht, die Menschen also seelisch an die jeweilige kirchliche Organisation gefesseltwurden. Dagegen hat das nordisch-europaische Bekenntnis - bewuBt oder unterbewuBt stetsgelautet: wie der Mensch, so sein Glaube. Noch genauer, so die Art bzw. der Gehalt seinesGlaubens.

[146] SeeUsche Zielstrebigkeit

Schirmte der Glaube die hochsten Charakterwerte, dann war er echt und gut, gleich mitwelchen Formen Menschensehnsucht ihn Sonst umgeben haben mochte. Tat er es nicht,unterdriickte er stolze Eigenwerte, so muBte er im tiefsten Innem des Germanen alsverderbenbringend empfunden werden. Zwei Werte sind es nun vor alien andern, an welchensich seit bald zwei Jahrtausenden die ganze Gegensatzlichkeit zwischen Kirche und Rasse,Theologie und Glauben, Zwangsglaubenssatz und Charakterstolz offenbaren, zwei im Willenhaften wurzelnden Werte, um die in Europa von je um die Vorherrschaft gerungen wurde:Liebe und Ehre. Beide strebten danach, als h o ch s t. e Werte zu gelten; die Kirchen wollten -so sonderbar das auch klingen mag - durch die Liebe herrschen, die nordischen Europaerwollten durch Ehre firei leben oder firei in Ehren sterben. Beide Ideen fanden opferbereiteMartyrer, doch ihr Widerstreit gelangte nicht immer zum hellsten BewuBtsein, so oft er sichauch tatsachlich offenbarte.

Diese Erkenntnis ist unserer Zeit vorbehalten geblieben. Sie ist mythisches Erlebnis und dochklar wie weiBes Sonnenlicht.

Liebe und Mitleid, Ehre und Pflicht sind seelische Wesenheiten, die, von verschiedenenauBeren Formen umhiillt, fiir fast alle kulturfahigen Rassen und Nationen treibende Krafteihres Lebens darstellen. Je nachdem nun der Liebe in ihrer allgemeinsten Fassung oder demEhrbegriff als solchem der erste Platz eingeraumt wurde, in der dieser seelischenZielstrebigkeit entsprechenden Weise entwickelten sich Weltanschauung und Daseinsformdes betreffenden Volkes Die eine oder die andere Idee bildete den MaBstab, an dem das ganze

Denken und Handeln gemessen wurde. Um aber ein bestimmendes Kennzeichen fiir eineZeitepoche zu schaffen, muBte das eine oder andere Ideal vorherrschen. Nirgends ist nun derKampf zwischen

[147] Das heroische Alt-Indien

diesen beiden Ideen tragischer zu verfolgen als in den Auseinandersetzungen zwischen dernordischen Rasse, bzw. den von ihr unterschiedlich bestimmten Volkern mit der jeweiligenrassischen und weltanschaulichen Umwelt.

Angesichts der entstehenden Frage, welches Motiv vor alien anderen fiir die nordische Rassesich als das seelen-, staaten- und kulturbildende erwiesen hat, erscheint es mit Handengreifbar, daB nahezu alles, was den Charakter unserer Rasse, unsere Volker und Staatenerhalten hat, in erster Linie der Begriff der Ehre und die Idee der mit ihr untrennbarverbundenen, aus dem BewuBtsein der inneren Freiheit stammenden Pflicht gewesen ist. Indem Augenblick aber, in dem Liebe und Mitleid (oder wenn man will: Mitleiden) vorherrschend wurden, beginnen die Epochen der rassisch-volkischen und kulturellen Auflosungin der Geschichte aller jemals nordisch bestimmten Staaten.

Es wird heute bis zum UberdruB Hinduismus und Buddhismus gepredigt. Die meisten von unsbesitzen nun von Indien keine andere Vorstellung als wie sie uns Theosophen undAnthroposophen vermitteln. Wir sprechen von Indien als von einer weichmiitigen im AllzerflieBenden, Menschenliebe und Mitleiden als Hochstes lehrenden Weltanschauung. OhneZweifel berechtigen die im Grenzenlosen verflieBende spate Philosophic, die Vedanta-Atman-Brahman-Lehre, der Erlosung vom Leiden dieser Welt erstrebende Buddhismus nebsttausenden in der ganzen indischen Literatur zerstreuten Spriichen zu dieser Auffassung: "Esgibt nichts, was durch Milde nicht vollbracht werden konnte." "Gliicklich sind diejenigen, diesich in den Wald zuriickziehen, nachdem sie zuvor der Bediirftigen Hoffnung erfiillt, selbstden Feinden Liebes erwiesen haben" usw. Und doch ragen in diese liebe- und mitleidvollenErzeugnisse der indischen Spatzeit ganz andere, altere Anschauungen hinein, die nichtpersonliches Gliicksgefiihl

[148] Das Mahabaratam

und Leidlosigkeit als einzig erstrebenswertes Ziel anerkennen, sondern Pflichterfiillung undBehauptung der Ehre. In einem der altesten indischen Gesange wird die Pflicht sogar als"sechster Innensinn" gepriesen; im Mahabaratam dreht sich (in seiner urspriinglichen Form)der ganze Kampf um diese Idee. Held Fima, der nur ungern am Kriege teilnimmt, sagt, erverlieBe seinen Herrscher, "wenn nicht mein Herr Juzischthira mich hielte mit der FesselPflicht des Kschatria, daB ich sogar die teuren Enkel ohne Erbarmen mit seinen Pfeilen treffensoil". Der starke Kama sagt:

Die Ehre, wie eine Mutter verleiht

dem Menschen Leben in der Welt,

Ehrlosigkeit verzehrt das Leben,

wenn auch des Leides Wohl gedeiht.

Konig Durjozana wird alien Kriegsgesetzen entgegen zu Fall gebracht und klagt:

Schdmt ihr euch nicht, dafi FimasenUnehrlich mich erschlagen hat?

Wir haben ehrlich immer gefochten,

undEhre bleibt im Siege uns.Ihr habt unehrlich immer gekdmpft

undhabt mit Schande euren Sieg.

Ich aber habe die Erde beherrscht

bis an des Meeres fernen Strand,bin mutig vor dem Feind gestanden

und sterbe jetzt, wie sich ein Heldzu sterben wunscht, im Dienst der Pflicht,

undSteige von der Freunde Scharbegleitet, zu den Gottern hinauf. . .

Das sind gewiB ganz andere Tone, als wir sie sonst in den bekannten Gesangen vorfinden.Diese und hundert andere Stellen indischen Schrifttums beweisen aber, daB auch der alteInder — und der war es, der Indien

[149] Alexander und Prosos

erschuf - sein Leben lieB nicht urn der Liebe, sondern urn der Pflicht und Ehre willen. EinUngetreuer wurde auch im arischen Indien verdammt, nicht weil er lieblos, sondern weil erehrlos geworden war. "Besser das Leben aufzugeben als die Ehre zu verlieren: die Hingabedes Lebens fiihlt man nur einen Augenblick, den Verlust der Ehre aber Tag fiir Tag", sagt einVolkswort*. "Dem Helden scheint es im Herzen, als ob ein Zweck durch Heldenmut, einemFeigen, als ob er durch Feigheit zu erreichen sei", stellt ein anderer Spruch fest und nimmt dieWertung vorweg. Man scharfe seine Augen fiir diesen Zug altindischen Wesens bis hinaufzum tapferen Konig Poros, der, von Alexander in ehrilcher Feldschlacht besiegt, doch einganzer Ritter bleibt. Verwundet, floh er doch nicht vom Schlachtfeld als alle anderenauseinander liefen:"Wie soil ich mit dir verfahren?" fragte Alexander den besiegten Gegner."Koniglich", war die Antwort. "Nichts weiter?", meinte der Mazedonier. "Im Worte koniglichliegt alles", lautete die Antwort. Und Alexander vergroBerte das Herrschgebiet des Poros, derihm von nun an ein treuer Freund war. Ob diese Erzahlung geschichtlich ist oder nicht, istgleichgiiltig. sie zeigt aber den inneren Wertmesser der Ehre, Treue, Pflicht und Tapferkeit,die beiden Helden und offenbar auch dem Geschichtsschreiber gemeinsam, jaselbstverstandlich waren.

Dieser mannliche Ehrbegriff hat die altindischen Konigreiche gehalten, die Voraussetzungeiner gesellschaftlichen Bindung gegeben. Als aber dieser Ehrbegriff durch rituell-religiose,mit Rassenzersetzung im Zusammenhang stehende, alle Erdenschranken verneinendephilosophische Systeme verdrangt wurde, traten religiose dogmatische dann wirtschaftlicheGesichtspunkte maBgebend hervor. Mit der auf das Erdenleben iibertragenen Philosophic desAtman-Bothlingk: "Indische Spriiche".

[150] Die Weichheit des griechischen Charakters

Brahman vemeinte - wie friiher ausgefiihrt - der Arier seine Rasse, damit seinePersonlichkeit, damit aber auch die Idee der Ehre als seelisches Riickgrat seines Lebens.

Liebe und Mitleid - selbst wenn sie "die ganze Welt" zu umfassen vorgeben - richten sichdoch stets an das einzelne liebende oder leidende Wesen. Der Wunsch aber, andere oder Sichvon Leiden zu befreien, ist ein rein personliches Gefiihl, das kein wirklich starkes volk- oderstaatenbildendes Element enthalt. Die Liebe zum Nachsten oder zum Fernsten kann Taten

hochster Opferwilligkeit Zeugen, ist aber gleichfalls eine auf das Einzelhafte bezogeneseelische Kraft, und kein Mensch hat noch im Ernst die Opferung eines ganzen Staates, einesganzen Volkes um einer nicht mit diesem selbst in Beziehung stehenden Liebe willengefordert. Und nirgends noch ist ein Heer dafiir gefallen.

Wesentlich weicher als altindisches tritt uns das athenische Leben entgegen. Zwar sprichtauch hier ein heroisches Epos von Heldentaten; diese aber sind mehr asthetisch begriindet.(Naheres im zweiten Buche.) Die dreihundert Spartaner vor Thermopylae gelten uns jedochals Gleichnis fiir Ehre und Pflichterfiillung. Nichts zeugt auch fiir die uns Abendlanderbewegende Kraft besser, als unsere Wiederherstellungsversuche griechischen Lebens, dielange als Geschichte galten. Wir konnten es uns gar nicht anders denken, als daB alle Hellenenvon Ehre und Pflicht getrieben worden waren; erst sehr spat haben wir uns von der Weichheitdes griechischen Lebens nach dieser Richtung hin iiberzeugen miissen. Der phantasiebegabteGrieche nahm es auch im gewohnlichen Leben mit seinem Wort nicht sehr genau, denniichtern juristischen Wert einer Beteuerung anerkannte er kaum. Hier entdecken wirgleichsam die verwundbarste Stelle des griechischen Charakters, hier war auch daseigentliche Einfallstor fur das

[151] Schonheit, der griechische Zuchtbegriff

handlerisch-betriigerische Vorderasiatentum, so daB Liige und Falschheit spater standigeBegleiterscheinungen des "griechischen" Lebens bildeten, welche Lysander zu dem WortveranlaBten, Kinder betriige man mit Wiirfeln, Manner mit Eiden. Trotzdem aber war derechte Grieche von einem Freiheitsgefiihl durchdrungen, das man durchaus als imEhrbewuBtsein verankert bezeichnen muB. Die Totung der Frauen und Selbstmord der in einerSchlacht besiegten Manner ist keine seltene Erscheinung. "Gib dich nicht in Knechtschaft,solange es dir noch offen steht, frei zu sterben", lehrt noch Euripides. Die Erinnerung an dieTat der Phokier, die vor der Schlacht ihr zuriickgebliebenes Volk mit einem Holzwallumgaben mit der Weisung, diesen im Falle der Niederlage anzuziinden, bleibt ein heroischesZeugnis von starker Symbolik. Die Nachfahren des Zakynthos zogen es vor, lieber in denFlammen zu sterben, als den Puniern in die Hande zu fallen. Selbst noch in spater Zeit (200v.Chr.) sind Zeugnisse mythischer Heldenhaftigkeit nachweisbar, z. B. aus Abydos, das, vonPhilipp dem Jiingeren belagert, sich nicht ergibt, vielmehr erstechen die Manner ihre Kinderund Frauen, stiirzen sich selbst in die Zisternen und vemichten die Stadt durch Feuer. Diegleiche Wertung des Lebens, der Freiheit und der Ehre durchzieht auch altgriechischesFrauentum, falls es gait, dieses vor Schandung zu schiitzen. So erhangte sich, von ihrer Mutterselbst veranlaBt, Eurydike; bei der Uberwaltigung des Herrschers von Elis im 3. Jahrhundert,erhangte sich dessen Gattin mit ihren beiden Tochtern.

Immerhin ist jedoch zugegeben, daB die Statik des griechischen Lebens nicht von demCharakter, sondem von der Schonheit bedingt war, was, wie gesagt, die politischeZerfahrenheit zur verhangnisvollen Folge hatte.

Durch Alexander bemachtigte sich wieder ein Zuchtbegriff des spatgriechischen vorwiegendasthetischen Daseins, der Sich Seiner Verschiedenartigkeit auch rassisch bewuBt gewesen ist.

[152] Die Staatsgriindungen der Wikinger

Alexander verfolgte nicht unbedingt das Ziel einer Weltmonarchie und Volkervermischung,sondern wollte nur die als rassisch verwandt erkannten Perser und Griechen vereinigen, sieunter eine Herrschaft bringen, um weitere Kriege zu vermeiden. Er erkannte die treibenden

Ideen und Charakterwerte der persischen Oberschicht als seiner mazedonischenPflichtauffassung verwandt an: auf leitende Posten setzte er deshalb nur mazedonische Fiihreroder Perser; Semiten, Babylonier und Syrier wurden ganz bewuBt ausgeschaltet. NachAlexanders Tod bemiihten sich die Nachfolger, seinen staatlichen Typus in ihren Landem undProvinzen durchzusetzen. Wie ein Held aus Urzeiten ragt hier der einaugige Antigonushervor, der als Achtzigjahriger im Kampf gegen die "rechtmaBigen" Erben auf demSchlachtfelde fallt, da er die erstrebte Einheit des Reiches nicht zu erstreiten vermochte. Dienordisch-mazedonischen Pfropfkulturen aber waren nicht dauerhaft genug. Sie vermitteltenzwar griechisches Wissen, griechische Kunst und Philosophie, aber sie besaBen nicht dieKraft, Typen zu bilden, ihre Ehrbegriffe durchzusetzen. Das unterjochte firemde Blut siegte,die Zeit des geistreichelnden charakterlosen Hellenismus begann.

Wenn irgendwo der Begriff der Ehre Zentrum des ganzen Daseins gewesen ist, so imnordischen, im germanischen Abendland. Mit einer in der Geschichte einzig-artigenSelbstherrlichkeit tritt der Wiking in der Geschichte auf Das unbandige Freiheitsgefuhl stoBtbei einsetzendem Bevolkerungszuwachs eine nordische Welle nach der anderen iiber dieLander. Mit verschwenderischem Blutaufwand und heldischer Unbekiimmertheit errichteteder Wiking seine Staaten in RuBland, in Sizilien, in England und in Frankreich. Hier waltetendie urwiichsigen Rassentriebe ohne jede Bindung und Zucht, ungehemmt durch erzieherischeZweckmaBigkeitsiiberlegungen oder genau bestimmte rechtliche Ordnung. Das einzigeSchwergewicht, welches der

[153] Die Ehre, das germanische Zentrum

Nordmann mit sich trug, war der Begriff der personlichen Ehre. Ehre und Freiheit trieben dieeinzelnen in die Feme und Unabhangigkeit, in Lander, wo Raum fiir Herren war, oder lieBensie auf ihren Hofen und Burgen bis zum letzten Mann um ihre Selbstandigkeit kampfen. Diegeniale Zwecklosigkeit, fern aller handlerischen Uberlegung, war der Grundzug desnordischen Menschen, als er trotz allem wilden jugendlichen Sturm geschichtsbildend imAbendlande auftrat. Um die Einzelpersonen gruppierten sich die engeren Gefolgsleute, wasdann nach und nach zur Aufrichtung gewisser gesellschaftlicher Lebensgebote fiihren muBte,da schlieBlich iiberall nach einer Wanderung eine SeBhaftigkeit bauerlicher Art folgte (die imSiiden allerdings schnell verfiel, in spatmorgenlandischer Pracht der Verwesung zugrundeging). "Selten bietet sich dem Betrachter ein zweites Beispiel in der Geschichte, bei dem dieHaltung eines Volkes so rein und vollkommen von einem einzigen Hochstwert aus bestimmtwiirde: alle Macht, aller Besitz, jede Bindung, jede Handlung steht im Dienst der Ehre, derauch das Leben notigenfalls unbedenklich und ohne Wimperzucken zum Opfer gebracht wird.Wie das Gesetz der Ehre das Leben beherrscht, so spiegelt es sich in der Dichtung und ziehtals Grundprinzip durch die Sagenwelt: keinem zweiten Wort begegnet man da so haufig wieder Ehre. Darum ist die nordische Heldenwelt bei all ihrer wilden Zerrissenheit, ihremiiberschaumenden Subjektivismus doch so einheitlich in Wesen und Schicksalslinie."* Es tutwohl, diese Erkenntnisse in Kreisen deutscher Lehrer vorzufmden, die bisher ingrazisierendem Aesthetizismus befangen waren. H i e r ist der Schicksalsnerv unserer ganzenGeschichte beriihrt; aus der Art der Wertung des Ehrbegriffes wird sich auch unsere ganzedeutsche, unsere "europaische" Zukunft entscheiden. Mochte der altnordische

* Krieck: "Menschenformung", S. 154,

[154] Seelenzentren des Abendlandes

Mensch auch gewalttatig vorgehen, so zeugte das ehrbewuBte Zentrum seines Wesens auch inKampf und Tod eine reine Atmosphare Der Krieg konnte brutal gefiihrt werden, aber sich zuseinen Taten bekennen, gait als erste Voraussetzung des nordischen Mannes (Krieck). Diesesvon jeder einzelnen Personlichkeit geforderte Verantwortlichkeitsgefiihl war die wirksamsteAbwehr sittlichen Sumpfes, jener heuchlerischen Wertezersetzung, die im Lauf derabendlandischen Geschichte in den verschiedenen Formen der Humanitat als "feindlicheVersuchung" iiber uns gekommen ist. Bald nannte sie sich Demokratie, bald soziales Mitleid,bald Demut und Liebe. Die personliche Ehre des Nordlanders erforderte Mut,Selbstbeherrschung. Er schwatzte nicht Stundenlang wie die griechischen Helden vor jedemKampf; er schrie nicht wie diese, wenn sie verwundet wurden, sondem sein EhrbewuBtseinforderte Gelassenheit und Kraftesammlung. Von hier aus gesehen, ist tatsachlich der Wikingder Kulturmensch, der asthetisch vollendete spate Grieche aber der zuriickgebliebene,zentrumslose Barbar. Das Wort Fichtes, "Wahre Kultur ist Gesinnungskultur", deckt unserechtes nordisches Wesen auch gegeniiber anderen Kulturen auf, deren Hochstwert nichtGesinnung, und das ist fiir uns gleichbedeutend mit Ehre und Pflicht, ist, sondem ein andererGefiihlswert, eine andere Idee, urn die ihr Leben kreist.

Die Geschicke der abendlandischen Volker haben sich im Lauf der Zeiten, durchverschiedene Umstande bedingt, sehr mannigfach gestaltet. Uberall, wo nordisches Blutvorherrscht, ist der Ehrbegriff vorhanden. Jedoch vermischt er sich auch mit anderen Idealen.Das zeigt sich, um ein Ergebnis vorwegzunehmen, in den Worten des Volksmundes. ImRussentum ist die Idee einer Kirchlichkeit, eines Religionsgefuhls herrschend geworden, dasselbst dem wildesten Ausbruch eine religios-inbriinstige Verhiillung verleiht (man vergleichez. B. in Dostojewskis "Idiot" den

[155] Die Liebeslehre des Christentums

Mann, der um einer Silbemen Uhr willen mordet, aber vorher ein Gebet hersagt), der Russespricht von seinem Vaterland deshalb als von der "Swjataja Rossija", d. h. als vom heiligenRuBland. Der Franzose geht formalasthetisch asthetisch an das Leben heran; fiir ihn istFrankreich deshalb die "Belle France". Ahnlich der Italiener. Der Englander ist stolz auf seinefolgerichtige geschichtliche Entwicklung, auf Uberlieferung, feste typische Lebensformen. Erbewundert deshalb sein "Old England". Bei uns aber spricht man trotz vieler unheiligenEigenschaften immer noch mit gleicher Inbrunst von "Deutscher Treue", was beweist, daBunser metaphysisches Wesen noch immer das "Mark der Ehre" als Seinen ruhenden Polempfmdet.

Um diesen Ehrbegriff ist denn auch letzten Endes der bereits Jahrtausende dauernde Kampfgegangen, als das nordische Europa sich dem bewaffneten romischen Siiden gegeniiber sahund schlieBlich im Namen der Religion und der christlichen Liebe unterjocht wurde.

Es steht wohl auBer Frage, daB auch ohne den Eingriff des bewaffneten romisch-syrischenChristentums eine Epoche germanischer Geschichte - das mythologische Zeitalter - zu Endeging. Die Natursymbolik ware einem neuen sittlich-metaphysischen System, einer neuenGlaubensform gewichen. Diese Form aber hatte fraglos denselben seelischen Gehaltumgeben, die Idee der Ehre als Leitmotiv und MaBstab gehabt. Nun drang durch dasChristentum ein anderer seelischer Wert ein und beanspruchte die erste Stelle: die Liebe, imSinne von Demut, Barmherzigkeit, Unterwiirfigkeit und Askese. Heute ist es jedemaufrichtigen Deutschen klar, daB mit dieser alle Geschopfe der Welt gleichmaBig

umfassenden Liebeslehre ein empfindlicher Schlag gegen die Seele des nordischen Europasgefiihrt worden ist. Das Christentum, wie es sich als System

[156] Christentum ohne Idee der Ehre

herausgebildet hatte, kannte nicht den Gedanken des Rassen- und Volkstums, well es einegewaltsame Einheitsverschmelzung verschiedener Elemente darstellte; es kannte auch dieIdee der Ehre nicht, weil es in Verfolgungspatromischer Machtziele auf Unterjochung nichtnur der Leiber, sondern gerade auch der Seelen ausging. Nun ist aber bezeichnend, daB auchder Gedanke der Liebe sich gerade in der Fiihrung der kirchhchen Einrichtungen nichtdurchzusetzen vermochte. Der Aufbau des romischen Systems ist vom ersten Tage an sowohlorganisatorisch wie dogmatisch grundsatzlich und bewuBt unduldsam und alien anderenSystemen gegeniiber ablehnend, um nicht zu sagen haBerfiillt gewesen. Wo es konnte, ist esmit Exkommunikation, Achtung, Feuer, Schwert und Gift vorgegangen, um sich alleindurchzusetzen. Sehen wir von sittlichen Wertungen ganz ab, und stellen wir nur dieseTatsache fest, die ja selbst von neuzeitlichen romisch-katholischen Schriftstellern nichtgeleugnet wird. Diese Tatsache aber beweist mehr als alle anderen, daB der Idee "Liebe" keinetypenbildende Kraft innewohnt: denn selbst die Organisation der "Religion der Liebe" istohne Liebe aufgebaut gewesen. Und zwar liebloser als andere typenschaffende Machte. Diealten Goten duldeten - wie Dollinger bezeugt - sowohl den katholischen als auch einenanderen Glauben und bewiesen diesem seelischen Glaubensbediirfnis als solchem Ehrfurcht.Was iiberall verschwand, wo der Geist des "Bonifazius" und das Zwangsgesetz der "Liebe"siegten*. Es fallt keinem Deutschen

* Man vergleiche z. B. im Gegensatz zu dem romischen Verfolgungswillen die Haltung des"heidnischen"Friesen-Konigs Radbod. Er blieb dem Glauben seiner Vdter treu, verfolgteaber die christlichen Prediger nicht. Als nun einige besonders auffdllige christliche Apostelvor ihn gebracht wurden, und einer von ihnen angesichts der hervorgerufenen Emporungdoch tapfer den neuen Glauben vertrat, sagte der "heidnische " Konig: "Ich sehe, dafi duunsere Drohung nicht ftirchtest und dafi deine Worte sindwie deine Werke", und sandte diePrediger "mit alien Ehren zu Pippin, dem Herzog der Franken, zuriick". So berichtet Alcuin.An Seelenadel steht dieser heidnische Friesenkoing weit tiber den "Stellvertretern Gottes" inRom, die darauf ausgingen, diese innere Freiheit und Ehrfurcht aus der Welt zu verbannen.

[157] Spannungen in der germanischen Geschichte

leicht, eine verneinende Wertung dem etruskisch-jiidisch-romischen System gegeniiberauszusprechen: denn wie immer dieses auch aufgebaut sein mag, so ist es doch geadelt durchHingabe von Millionen deutscher Menschen. Sie haben das Fremde darin mit demseelenverwandt, Anmutenden, zusammen iibernommen, das erste weniger beachtet, daszweite liebevoll ausgestaltet und innerhalb des Ganzen manchen nordischen Wertdurchzusetzen gewuBt. Nichtsdestoweniger ist es ein Erfordernis der Wahrhaftigkeit, heute, ineiner Zeit der groBten Seelenwende, das Lebenfordernde und das Lebenschadigende Roms inbezug auf das ureigenste Wesen des germanischen Abendlandes zu priifen. Nicht vomStandpunkt eines personlichen Ubelwollens, sondern durch Uberschauen der groBenSpannungen und Entladungen einer weit iiber zweitausendjahrigen Geschichte und imUntersuchen der diese Erschiitterungen bedingenden rassen-seelischen Werte. Und da sehenwir denn, daB der im Wesen gleiche Kampf des Griechen- und Romertums auch demGermanen zugefallen ist. Er kann diesem Kampf ebensowenig entrinnen, wie die beidenanderen groBen nordischen Volkerwellen, weil diese bei ihrem Zuriickfluten die von ihneneinst niedergerungenen asiatischen Seelenwerte und das diese Werte verkorpernde

Menschenmaterial mit sich tmgen. Mit sich tmgen iiber Hellas, iiber die Alpen hinweg iiberdie Grenzen des germanischen Lebensraumes, zeitweise ins Herz der nordischen Rasse selbst.

[158] Gefahren germanischer GroBherzigkeit

Spiirt man aber den Ursachen dieses groBen Erfolges nach, so wird man neben der friiherentechnischen Uberlegenheit des alten erfahrenen Siidens und dem Zeitpunkt einer Krise imreligiosen Leben der Germanen - was einen so lange dauemden Sieg nicht erklart hatte - denAnruf der germanischen GroBherzigkeit als eine der wichtigsten Bedingungen entdecken.Dieser im Siegfried fiir ewig gleichnishaft gestaltete GroBmut, der beim Gegner auch dengleichen Ehrenwert und offene Kampfform voraussetzte, ja in gradliniger Kindlichkeit selbstauch spater das Gegenteil noch immer nicht anzunehmen vermochte, hat dem Germanen imVerlauf seiner Geschichte manchen schweren Zusammenbruch eingetragen: damals, als erRom zu bewundem begann, in neuerer Zeit, als er die Judenemanzipation durchfiihrte undsomit dem Gift die Gleichberechtigung mit dem gesunden Blut verlieh. Das erste rachte sichfurchtbar in den Ketzerkriegen, in dem dreiBigjahrigen Ringen, das Deutschland nahe an denAbgrund brachte, das zweite racht sich heute, da der vergiftete deutsche Volkskorper inschwersten Zuckungen liegt. Und immer noch rufen beide uns feindliche Machte die GroBmutdes Schwerkranken an, rufen nach seiner "Gerechtigkeit", predigen die "Liebe" zu allem"Menschlichen" und sind bemiiht, samtliche noch vorhandenen Charakterwiderstandeendgiiltig zu zernagen.

Bin restloser Sieg dieser "Humanitat" wiirde die gleichen Folgen haben, wie einst die SiegeVorderasiens iiber Athen und Rom, so daB dieses, einst der Todfeind des Etrusko-Pelasgo-Syriertums, geradezu der Hauptvertreter dieser Machte wurde, nachdem die einstigen Wertedes alten Roms zusammengebrochen waren. Schon damals durch physische Zersetzung undPredigt der unterschiedslosen Menschheit und Liebe. Die Lehre von der Liebe aber war auchin ihrer schonsten Erscheinung keine Typenkraft, sondern eine Widerstande zerschmelzendeMacht.

[159] Die liebelose Kirche

Die Kirche selbst, als Zuchtform, konnte und durfte keine Liebe kennen, um sich alstypenbildende Kraft zu erhalten und weiter durchzusetzen. Aber sie konnte Macht-politik mitHilfe der Liebe treiben sind das PersonlichkeitsbewuBtsein, die Idee der wehrhaften Ehre undder Mannespflicht umgewandelt in Demut und liebevolle Hingabe, so ist derWiderstandsantrieb gegen die diese Glaubigen organisierende und leitende Macht gebrochen."Eine Herde und ein Hirt!" Das ist, wortlich genommen, wie es gefordert wurde, die klarsteKampfansage an den germanischen Geist gewesen Hatte dieser Gedanke restlos gesiegt, soware Europa heute nur ein viele hundert Millionen zahlender charakterloser Menschenhaufen,regiert mit Hilfe hochgeziichteter Furcht vor Fegefeuer und ewiger Hollenqual, im Kampf umdas Ehrgefiihl durch die "Liebe" gelahmt, die besseren Reste in den Dienst einer"humanitaren" Wohltatigkeit, der "Caritas" gestellt. Das ist der Zustand, welchem dasromische System zustrebte, zustreben muBte, sofern es als solches und als geistige undpolitische Macht iiberhaupt bestehen wollte.

Ich habe hier keine Dogmengeschichte zu Schreiben, sondern mochte nur ein folgerichtigesSystem schildern, mit dem (was sein Wesen betrifft) ein erwachender nordischer Mensch aufdie Dauer in schwerste seelische Konflikte kommen muB. Entweder unterwirft er sich ihmvollkommen (wie zeitweise im Mittelalter), oder er lehnt es gefiihlsmaBig und bewuBtgrundsatzlich ab. Im ersten Fall wird auf kurze Zeit eine auBerliche Einheitlichkeit erzielt

werden, die jedoch an ihrer organischen Unmoglichkeit zerspringen muB, wie die Kampfevon Widukind bis Dollinger zeigen; im zweiten Fall ist der Weg frei fiir echte organischeKultur und eine echte blut- und artgemaBe Glaubensform. Die letzten Jahrhunderte standen imZeichen eines stillosen Kompromisses, der keine

[160] Der priesterliche Mannerbund

weltanschaulichen Gmndfragen, sondern nur organisatorische und politischeMachtverhaltnisse beriihrte.

Bezeichnend ist fiir das romische Christentum, daB es die Personlichkeit des Stifters nachMoglichkeit ausschaltet, urn den kirchlichen Aufbau einer Priesterherrschaft an ihre Stelle zusetzen. Jesus wird zwar als das Hochste und Heiligste, als die Quelle alles Glaubens und allesSegens hingestellt, aber nur zu dem Zweck, urn die ihn vertretende Kirche mit demGlorienschein des Ewigen und Unantastbaren zu umgeben. Denn zwischen Jesus und denMenschen schieben sich die Kirche und ihre Vertreter ein, mit der Behauptung, daB der Wegzu Jesus nur durch die Kirche fiihre. Und da Jesus nicht auf Erden weilt, hat der Mensch eseben nur mit dieser Kirche zu tun, die "bevollmachtigt" ist, auf ewig zu binden oder zu losen.Die Ausnutzung des einmal geziichteten Glaubens an Jesus den Christus ("den waltendenChrist", wie der Dichter des Heliand sagt) fiir die Machtpolitik eines sich selbst vergotterndenPriesterbundes macht ebenso das Wesen Roms aus, wie es, unter anderem Namen, das Wesender Priesterpolitiker in Agypten oder in Babylon und Etrurien gewesen ist.

Um die die Macht des priesterlichen Mannerbundes schiitzenden Lehrsatze undVerordnungen zu kraftigen, wurde eine groBe Dialektik frommer Vater verwendet, welchealle Kirchenverfiigungen der 1500 Jahre auf die Evangelien zuriickfiihrten, jedoch mit derBetonung, daB die Kirche auch allein das Recht besitze, allgemeingiiltige unfehlbareLehrsatze zu erlassen. Das kirchliche Christentum katholischer Form und protestantischerAbart liegt heute als geschichtliche Erscheinung vor uns; Anfang und Ende lassen sich klariiberblicken. Der Bau ist abgeschlossen, jedes Gebalk hat seine Stiitzbalken, die dogmatischenErlasse fmden alle ihre "Begriindungen". Nun ist die Erstarrung eingetreten; man darf alsoiiber den Aufbau sprechen,

[161] Die Kirche steht iiber Jesus

ohne befiirchten zu miissen, eine noch werdende lebendige Erscheinung in ihren treibendenKraften falsch zu deuten. Dr. Adam, ein fiihrender katholischer Programmatiker, versichert:"Der Katholizismus ist nicht schlechtweg mit dem Urchristentum identisch, oder gar mit derBotschaft: Christi zu identifizieren, so wenig wie der ausgereifte Eichenbaum mit der kleinenEichel."* Hier ist die offentlich geheiligte Uberheblichkeit der Kirche (das Werk tragi denStempel "Imprimatur") iiber Jesus mit diirren Worten ausgesprochen und alle weiterenVerherrlichungen Christi dienen, wie gesagt, nur dazu, die Herrschergewalt der Kirche, nichtdie "Botschaft Christi" - der "kleinen Eichel" - zu erhohen. Das kirchliche Ami ruht ganz inden Handen des Priesters, der durch Handauflegen zum Vertreter der apostolischen Gewaltwird. Zur Begriindung dieser Lehre wird das Wort Jesu zu Petrus genannt, laut welchem erihn den Fels heiBt, auf den er seine Kirche bauen werde. Die Tatsache, daB dieses Wort vielspater von einem treuen Diener der Kirche in die alien Texte hineingefalscht worden ist**,hindert natiirlich nicht, diesen nachweislich unwahren Lehrsatz unermiidlich in der ganzenWelt als Botschaft Jesu zu wiederholen. "Wenn der katholische Priester das Wort Gottesverkiindet, so

* Adam: "Das Wesen des Katholizismus", 1925.

** Diese Stelle (Matthdus 16, 18-19) kennzeichnet sich selbst als eine reichlichplumpe dervielen frommen Fdlschungen, denn wenige Verse spdter nennt Jesus den gleichen Petruseinen Satan, der sich von ihm hinwegheben solle. Das gleiche sagt Jesus Markus 8, 30 ff. Aufdiesem so eindeutig Gekennzeichneten, dessen Verrat Jesus ebenfalls voraussah, soil er eineKirche haben aufbauen wollen? Eine derartige Zumutung kommt einer offenen Beschimpfungder Personlichkeit Christi gleich. Merx sagt abschliefiend: "Die geschichtliche Forschungfiber Jesus darfsich durch solche Fdlschung nicht au/Ewigkeit hin tduschen lassen; es mufieinEnde haben" ("Die vier kanonischen Evangelien", III, 320).

[162] Magie der Sakramente

predigt nicht ein bloBer Mensch, sondern Christus selbst." Damit ist die Selbstvergottung desPriesters zum Glaubenssatz erhoben, der wohl die Hohe seiner AnmaBung in der Anschauungerhalt, daB, wenn irgendwo eine Fiihrerpersonlichkeit das "eigene, arme Ich zum Trager derChristusbotschaft erhoben" hatte, die Kirche umgehend ihr Anathema aussprechen miiBte:"Und dieses Anathema wiirde sie sprechen, selbst wenn ein Engel vom Himmel kame, deranders lehrte, als sie von den Aposteln iiberkommen hat" (Adam).

Die letzte Ausschaltung menschlicher Eigenstandigkeit zugunsten eines schemenhaftenAmtes vollzieht sich in den Sakramenten: "Die sakramentale Gnade wird nicht durch diepersonlichen Bemiihungen des Sakramentsempfangers erzeugt, gewirkt, sondern vielmehrdurch den objektiven Vollzug des sakramentalen Zeichens selbst." Damit ist die Vernichtungder Personlichkeit gefordert, ihre Wertlosigkeit als "religioser" Lehrsatz verkiindet. Inmitteneines Volkes, welches die Ehre-personliche Ehre, Sippenehre, Stammesehre, Volksehre -unbekiimmert um alles andere in riicksichtsloser Tat in den Mittelpunkt seines ganzen Lebensgestellt hatte, ware die offene Verkiindigung einer solchen Forderung nimmer durchfiihrbargewesen. Dies ist nur durch das geschickte.

Ersetzen des Ehrbegriffes durch die Idee der "Liebe", gefolgt von Demut und Ergebung,moglich geworden. DaB dieses "sakramentale Zeichen" als von Jesus selbst "festgelegt"hingestellt wird, sei nur als ein kleiner Hinweis vermerkt, mit welcher Unbekiimmertheit"Geschichte" geformt und "Religionsgebaude" gezimmert werden.

Nun versteht es sich, daB diese klaren Fassungen einer auf Magie abzielenden Lehre in dieserdiirren Darstellung in Europa auch nach der Aberkennung der Ehre als alles leitenden Ideenicht durchgesetzt werden konnten. Die blutgemaBen Gebrauche des nordischen Menschenund

[163] Wotan in christlicher Gestaltung

seine ritterliche Denkungsart waren auch mit Feuer und Schwert nicht ganz auszutreiben. Soging denn die Kirche an die Einbeziehung der vorchristlichen volkischen Gleichnisse in dasangeblich schon "vor dem Urchristentum" fertige System. ("Die Kirche ist schon da - derAnlage nach, keimhaft, virtuell - bevor (!) Petrus und Johannes glaubig wurden." Adam.)

Der Wotanglaube war zwar im sterben, aber die heiligen Haine, in denen "der Wode" verehrtwurde, blieben das Ziel germanischer Wallfahrer. Alle Vernichtung der Wotanseichen undalle Verwiinschungen des alten Glaubens halfen nichts. So wurden an die Stelle Wotanschristliche Martyrer und Heilige, wie der heilige Martin, gesetzt. Mantel, Schwert und RoBwaren seine Abzeichen (also die Sinnbilder Wotans), die ehrwiirdigen Haine des

Schwertgottes wurden auf diese Weise die Statten des heiligen Martin, des Kriegsheiligen, dernoch heute von deutschen Wallfahrern (vgl. Schwertslocher Kapelle) verehrt wird. Auch St.Georg und St. Michael sind Umbenennungen altnordischer Wesensbilder, die durch diese"Taufe" in den Bereich der Verwaltung der romischen Kirche gerieten. Die "Teufelinne" FrauVenus verwandelt sich in die hi. Pelagia; aus Donar, dem Donnerer und Wolkengott, wird derden Himmel bewachende hi. Petrus; den Wotanscharakter des wilden Jagers erhalt St. Oswaldzuerteilt und auf Kapitalen und Schnitzwerken wird der den Todeswolf zerreiBende ErloserWidar abgebildet (Z. B. Kreuzgang in Berchtesgaden), Widar, der den vom Fenriswolfverschlungenen Odin retten will und das Ungeheuer totet. Der Vergleich mit Jesus liegt aufder Hand. Selbst der fromme Hrabanus Maurus, der gelehrteste Kirchenlehrer Deutschlandsam Ende des 8. Jahrhunderts, laBt Gott in der Himmelsburg wohnen, eine Vorstellung, dienicht aus der Bibel, sondern aus altgermanischer Heldenseele stammt.

[164] Weiterwirkendes "Heidentum"

Am 1. Mai feierte Altgermanien die Walpurgisnacht, den Beginn der zwolf Weihenachte derSommersonnenwende. Es war der Tag der Hochzeit Wotans mit der Freya. Heute feiert die hi.Walburg am 1. Mai ihren Namenstag, wahrend alle Gebrauche als Zauberei, Hexenwesen usw.von der Kirche verandert und auf diese Weise Natursymbolik in orientalischen Damonenspukumgewandelt wurde.

In Regensburg (Dominikanerkirche) wird ein Kelch gehiitet, "eine KokosnuBschale aufkupfervergoldetem Stander, aus dem nur zum' kalten Johannistag' getrunken wurde". Daswar die alte Form des Weihweins zum Abendmahl (das von der Kirche noch im 13.Jahrhundert in beiderlei Gestalt gereicht wurde) am 27. Dezember, dem Nachfest derWintersonnenwende. Und in Erinnerung uralter Minnetranke wird "aus St. SebastiansHimschale" noch heute (z. B. in Ebersberg, Oberbayern) Wein gereicht. Dieses"Minnetrinken" und Gliicktrinken zu St. Johannis Baptistae, fur St. Martin und St. Stephan,sind alles uralte Brauche. Der fromme katholische Johann Nepomuk Sepp sagt: "Der KelchChristi ist von Rom dem Lai en vorenthalten worden, den alten Heidenkelch hat sich aber dasVolk nicht nehmen lassen."

Mit den Gebrauchen veranderten sich die Gesange und Bilder. Im Heiligenbuch von 1488sehen wir den hi. Oswald abgebildet. Er sitzt auf einem Throne im Konigskleid und Krone.Um ihn herum aber fliegen die beiden Raben Wotans. Nur die Palme und der Hirtenstock sindchristliche Zutat. Unter dem Namen Oswald wird Odin noch heute verehrt und hat z. B. SeineKirche in Traunstein, aber auch heilige Statten am Niederrhein, in Holland, in Belgien. Selbstdie Legende von der hi. Kiimmemis geht auf die Gestalt Odins zuriick, wie sie uns die EddaSchildert, da Odin neun Nachte vom Speer verwundet am "windbewegten Baume" hing. DieGestalt

[165] Das Erscheinen des Hakenkreuzes

eines bartigen, gekreuzigten Mannes (Odin, Donar), welcher dem, der zu ihm betet, einengoldenen Schuh zuwirft, kehrt in vielen alten Bildwerken und als Motiv in vielen Liedernwieder. Aus dieser Gestalt ist auf noch nicht ganz geklarte Weise die weibliche hi.Kiimmemis der Kirche geworden.

Und die Kirche muBte sich bequemen, ihre Heiligen auf feurige Rosse zu setzen, sie speer-und schwertschwingend in den Kampf mit Drachen und anderen Feinden zu senden, um Ehreund Ruhm zu erwerben oder gefangene Jungfrauen aus den Klauen eines Bosewichts zu

retten. Die Rolands- und St. Georgs-Saulen sind Beispiele dieser Art, welche erst nach undnach durch Mariensaulen ersetzt wurden: an die Stelle der Ehrsymbole trat das Gleichnis der"Liebe".

Die nordischen Gotter waren Lichtgestalten mit Speer und Strahlenkranz, Kreuz undHakenkreuz die Symbole der Sonne, des fruchtbringenden, aufsteigenden Lebens. Seit weitiiber 3000 v.Chr. trugen die nordischen Volkerwellen diese Zeichen nachweislich nachGriechenland, Rom, nach Troja, Indien. Noch Minutius Felix ereifert sich gegen dasheidnische Kreuz; bis schlieBlich der romische (T-formige) Galgen, an den Jesus geschlagenworden war, zu eben diesem heidnischen, jetzt "christlichen" Kreuz umgedichtet werdenmuBte und die heidnische Sonne bzw. das Himmelskreuz als Heiligenschein iiber denHauptern der kirchlichen Martyrer und Glaubensboten erschien*.

* Wir erleben soeben die Geburt einer neuen Wissenschaft:der Deutung altgermanischerSymbolik. Der Kreis mit den vier Speichen erscheint als Himmelskreuz, d. h- als dieProjektion der Himmelsrichtungen, die Sechsteilung als diepunkte der Sommer-,Wintersonnenwende usw. Diese Symbolik kosmischer Art ist es, welche durch die ganzenJahrtausende unverstanden iibernommen hindurchgeht, als Uberreste einer Zeit, die mitSymbolen anstatt mit Buchstaben ihr Weltbild niederlegte vom Himmelsvater, Geburt, TodundEwigkeit. Die Sonnengleichnisse sind ein Ausschnitt aus diesem Weltbild.

[166] Unsterbliche Gotter

Der Wetterstrahl, die Lanze, wird das Gleichnis des Herrschens. Der "reitende Gott" mit derLanze erscheint deshalb immer wieder erneut auf "christlichen" Gedenksteinen undZeichnungen: das war der durch die Geschichte des Christentums reitende ewige WandererWotan. Zerspalten in viele Gestalten lebt und webt dieser Gott als St. Oswald, als St. Georg,als St. Martin, als Lanzenreiter, ja als die hi. Kiimmemis durch die katholischen Lande undzieht noch heute unsichtbar als "der Wode" durch die Seele des Volkes in Niedersachsen."Solange ein Volk lebt, sind seine Gotter unsterblich."* Das war Wotans Rache nach seinemUntergang. Bis Baldur auferstand und) sich den Heiland der Welt nannte.

Uber diese Urkraft altnordischer Uberlieferung, die auch die "Bonifazius'" und) seineNachfolger bis auf den heutigen Tag nicht ganz vernichten konnten, ist man in Rom (auch inWittenberg) tief emport gewesen. Aber es blieb nichts anderes iibrig, als die anderenGottergestalten zu christlichen Heiligen zu ernennen und ihre Ziige auf diese Weise zuiibertragen**.

* A. Dietrich, "Untergang der antiken Religion".

** Wie planmdfiig diese Politik durchgefiihrt wurde, zeigen Zahlreiche pdpstlicheVerordnungen. So schreibt z- B- Papst Gregor "der Grofie " an Augusten den"Heiden"apostel, der ihn um Rat bei der Bekehrung bittet: "Denn in unserer Zeit (um 600)mag die heilige Kirche freilich manches mit glUhendem Eifer zum Besseren wenden, anderesaber duldet sie schonend, aber aufeine Weise, dafi Sie oft das Ubel, das sie bekdmpft, geradedurch dies Dulden und Ubersehen unterdriickt" (Beda I, 27). Und am 22. Juli 601 schreibtderselbe Papst an den AbtMellitus, wenn die heidnischen Tempel nicht zerstort wiirden,konnte man sie "umwandeln": "Wenn dann das Volk seine Tempel nicht zerstort sieht, magesvon Herzen seinen Irrtum ablegen . . . und an den ihm vertrauten Orten nach altem Brauchsich lieber einfmden. " Und nach Zulassung des Opferns: "Wenn ihnen solchermafiendufierlich (!) einige Freuden zugestanden werden, so mogen Sie Zu den innerlichen Freudenihren Sinn leichter gewohnen. Denn ganz gewifi gehl es nicht an, dafi man harten Gemtitern

alles aufeinmal abschneidet, weilja auch der, welcher zum hochsten Gipfel aufsteigen will,stufenweise . . . nicht Sprungweise sich emporarbeitet" (Bedal, 30, vergl. Th. Hdnlein: "DieBekehrungder Germanen zum Christentum", Leipzig 1914 und 1910,1, 57 und64).

[167] Nordisches Gut im Katholizismus

Die Festtage der christlichen Kirche aber traten an die gleichen Tage wie das Urvolk siefeierte, ob dies nun das Fest der Fruchtbarkeitsgottin Ostara war, das zum Auferstehungsfest,oder das Fest der Wintersonnenwende, das zum Geburtstag Jesus wurde. So ist diekatholische Kirche in wesentlichen Formen Nordeuropas auch nordisch-rassisch bedingt. DasGroteske an dieser Tatsache ist nur, daB sie aus der Not eine Tugend zu machen sucht und denReichtum seelischen Lebens ausgerechnet sich zugute schreibt. Allen Ernstes erklart derkirchliche Zwangsglaubenssatz, jede nationale Farbigkeit hatte Raum in der Kirche, alleverschiedene Frommigkeit stehe unter ihrer Ob hut; nirgends sei "die personliche Freiheit desreligiosen Ausdrucks" so geschiitzt, wie in der katholischen Kirche (Adam). Das ist natiirlicheine Umkehrung aller nur zu deutlich sprechenden Tatsachen. Von "Bonifazius" iiber Ludwig"den Frommen", der alles Germanische mit Stumpf und Stiel auszurotten bemiiht war, iiberdie neun Millionen vertilgter Ketzer zieht sich bis zum Vatikanischen Konzil, bis auf heute,ein einziger Versuch, einen unerbittlichen geistigen Einheitsglauben (Unitarismus)durchzusetzen, eine Form, einen Zwangsglaubenssatz, eine Sprache und einen Rituseinheitlich fiir nordische Menschen, Levantiner, Nigger, Chinesen und Eskimos zu verbreiten(Man vergleiche den Eucharistischen KongreB zu Chikago

[168] Die christliche Caritas

1926, wo Niggerbischofe die Messe zelebrierten.) seit zweitausend Jahren emport sich dasewige Blut aller Rassen und Volker dagegen. Aber wie der Gedanke einer Weltmonarchieeinen hypnotisierenden EinfluB auf starke Personlichkeiten ausgeiibt hat von Alexander bisNapoleon, so auch der Gedanke einer die ganze Welt beherrschenden Kirche. Und wie diesererste Gedanke einst Millionen in seinen Bann zwang, so auch der zweite als Idee, ohne daBinnerhalb ihrer Auswirkung eine restlose Unterwerfung vollzogen wurde. Deshalb haben auchdie GroBen des friihen Mittelalters die romische Kirche als Bundesgenossen, zum mindestenaber als Helferin zur Verwirklichung romantischer Machtplane betrachtet. Diese wiederumerblickte im bewaffneten "weltlichen Arm" ein Mittel, ihrem Geiste freie Bahn zu schaffen.Auf die inneren Beweggriinde gepriift, war dieses Ringen wesentlich ein Kampf um dieVorherrschaft dessen, was als metaphysischer und charakterlicher Hochstwert zu gelten hatte:Liebe, Demut, Entsagung, Unterwiirfigkeit oder Ehre, Wiirde, Selbstbehauptung, Stolz.

Nochmals: die Liebe wurde nur von den Anhangern und niederen Graden des romischenSystems gefordert und geiibt; die Fiihrung brauchte, um dauerhaft zu sein und starke Naturenanzuregen, Glanz, Macht, Gewalt iiber Seelen und Leiber der Menschen. Ohne Frage ist durchdieses System eine groBe seelische Opferfahigkeit geziichtet worden: das, was die katholischeKirche mit Stolz ihre "Caritas" nennt. Aber gerade hier, in ihrer schonsten menschlichenAuswirkung, zeigt sich ein ebenso starker Unterschied in der Wertung und Auswirkung einerscheinbar gleichen Tat.

Wie die Gnade Gottes nur durch die Kirche vermittelt wird, so sind auch Wohltat undBarmherzigkeit

[169] Volks-Krankheit durch "Humanitat"

nur ein Geschenk der Kirche an den Ungliicklichen, an den Sunder. Es ist dies ein sehr klugabgewogenes Werben um einen gebrochenen Menschen, mit dem Zweck, ihn an einMachtzentrum zu binden und ihm seine vollkommene Nichtigkeit vor Gott, zugleich aberdessen Macht, dargestellt durch die triumphierende Kirche, zu Gemiite zu fiihren. Es fehltdiesem Gedankengang aber auch alles, was wir als Ritterlichkeit bezeichnen. Einemnordischen, vom Ehrbegriff bestimmten Volke miiBte die Unterstiitzung seitens einerGemeinschaft fiir einen in Not Geratenen nicht im Namen der herablassenden Liebe undBarmherzigkeit, sondern im Namen der Gerechtigkeit und Pflicht gepredigt werden. Dieshatte nicht eine unterwiirfige Demut, sondern ein inneres Emporrichten zur Folge, nicht dasBrechen der Personlichkeit, sondern ihre Starkung, d.h. das Neuerwecken desEhrbewuBtseins.

Hierher gehort das kirchlich-christliche Mitleid, das auch in der freimaurerischen "Humanitat"in neuer Form aufgetaucht ist und zu der groBten Verheerung unseres gesamten Lebensgefiihrt hat. Aus dem Zwangsglaubenssatz der schrankenlosen Liebe und der Gleichheit allesMenschlichen vor Gott einerseits, der Lehre vom demokratischen rasselosen und von keinemnationalverwurzelten Ehrgedanken getragenen "Menschenrecht" andererseits, hat sich dieeuropaische Gesellschaft geradezu als Hiiterin des Minderwertigen, Kranken, Verkriippelten,Verbrecherischen und Verfaulten "entwickelt". Die "Liebe" plus "Humanitat" ist zu einer, alleLebensgebote und Lebensformen eines Volkes und Staates zersetzenden Lehre geworden undhat sich dadurch gegen die sich heute rachende Natur emport. Eine Nation, deren MittelpunktEhre und Pflicht darstellte, wiirde nicht Faule und Verbrecher erhalten, sondern ausschalten.Wir sehen auch an diesem Beispiel, daB sich das einheitsliisterne rasselose Schema mitungesundem Subjektivismus paart, wahrend

[170] Seelenkorruption durch AblaOhandel

ein durch Ehre und Pflicht zusammengeschweiBtes soziales und staatliches Gemeinwesenzwar aus Gerechtigkeit auBere Not beseitigen und das WertbewuBtsein des Einzelneninnerhalb dieses Zuchtwillens zu steigern bemiiht sein muB, daB es aber ebenso notgedrungendie rassisch und seelisch fiir nordische Lebensform Untauglichen aussondern wiirde. Das einewie das andere ergibt sich, wenn als Hochstwert alles Handelns die Ehre und als Trager dieserIdee der Schutz der nordisch-abendlandischen Rasse gesetzt wird.

Ein typisches Beispiel dafiir, wie das romische System die menschlichen Schwachen fiir seineZwecke ausniitzte, ist der Zwangsglaubenssatz vom AblaB. Dem armen "Siinder" gegeniiberbehauptet die Kirche einen UberschuB an "stellvertretender Genugtuungsfiille" seitens JesuChristi und der Heiligen zu besitzen. Laut ihrer "gottlichen Betrauung", zu losen und zubinden, verfiigt sie angesichts des betreffenden Ubeltaters iiber das Guthaben des Erlosers(der Afrikaner Tertullian war es namentlich, der diese Handlerlehre mit vielem Aufwandjuristischer Spitzfmdigkeit ausgebaut hat). Man hat diesen Lehrsatz mit vielengeheimnisvollen Erlauterungen zu umgeben versucht und eine ganze Philosophic auf dieserstellvertretenden Siihne aufgebaut, jedoch wird keinem tiefer Blickenden ihr handlerischerUntergrund verborgen bleiben konnen. Handlerisch sowohl in seelischer wie in stofflicherBeziehung. Grundsatzlich lauft der AblaBgedanke auf ein Rechenbeispiel hinaus, dessenunbekannte X und Y durch beliebige Zahlen zu ersetzen in die Hand der Kirche gelegt ist.Das ist Ziichtung charakterlicher und seelischer Verwilderung, ganz abgesehen von denauBeren Folgen, wie sie etwa zu Luthers Zeiten eingetreten waren, als ein Geschaftsvertreter

der Fugger den biederen Tetzel stets begleitete und ihm alles einlaufende Geld abnahm, wellder Augsburger Kramer sonst vom verschuldeten Papst nicht bezahlt worden

[171] Das "Heilige Jahr"

ware*. Der Glaubenssatz vom AblaB war nur moglich, well der Gedanke eines personlichenEhrgefiihls bei seiner Abfassung nicht mitgewirkt hatte. Es muBte femer auch daraufhinauslaufen, das noch vorhandene EhrbewuBtsein zu unterhohlen und knechtisches Denkenzum frommen Wesen zu stempeln. AuBerlich betrachtet, hat das deutsche Aufbaumen gegendiese Schande das romische System gezwungen, mit der Durchfiihrung des AblaBunwesensvorsichtiger zu werden. Grundsatzlich wird es jedoch noch heute als ein Recht und frommeUbung von der Kirche verteidigt. (Vgl. den GeneralablaBaufruf von 1926). DaB dieser Unfugebenfalls auf "biblisches Urgut" zuriickgefiihrt wird, versteht sich von selbst. Einejahrtausendalte Umziichtung langer Geschlechterreihen um einen neuen Pol - Rom - hat aufdie nichtnordischen Untergriinde der europaischen Volker so stark gewirkt, daB dieser Aufrufan das zerspaltene Menschentum von ihnen gar nicht als Schmach, sondem als gegenseitigeHilfe der "Glieder des Leibes Christi" empfunden wird.

* Viele Ablafieinkunfle brachte das "Heilige Jahr", erfunden von Bonifaz VIII. DerJubildumsablafi war nur in Rom zu erwerben. Anfdnglich sollte alle 100 Jahre das "Annosankro"gefeiert werden. Dann wurde die Jubelfeier alle 50, dann alle 33, schliefilich alle 25Jahre begangen, um hdufiger grofie Summen zu erhalten. Das erste "Heilige Jahr" (1300)brachte dem Papst 200.000 Fremde und 15 Millionen Goldgulden. 1350 nahm der Vatikan 22Millionen ein, man versteht also, warum nach den 33 Jahren "zum Andenken an dieLebensjahre " Jesu (wie es bei der zweiten Kiirzung der Zeitspanne hiefi), die nur 25jdhrigePause eingeftihrt wurde: "wegen der Ktirze des menschlichen Lebens". Man sieht, selbstJesus'MartertodkanngutfUr Begriindungder Geschdfte seines "Stellvertreters"sein. Umnoch mehr Geldzu erhalten, wurde die Offnung undSchliessungder "GoldenenPforte"fiirdas "Heilige Jahr" eingeftihrt: wer hier einging undseinen Obolus hinterliefi, konnte auchseine Freunde von alien Stinden befreien. 1500 verwendete Alexander VI. die Einktinfte desJubelablasses ftir die Aussteuer seiner Tochter Lukrezia. Jedes Verbrechen hatte seinenfestgesetzten Preis, mit dem man sich loskaufen konnte: Elternmord, Blutschande mufitenhoch bezahlt werden. Erst die protestantischen Angriffe steuerten dem Unfug. Darauf wurdeder Ablafiftir zauberhafte Gebrduche gewdhrt (Skapuliertragung, privilegierte Altdre usw.).Ahnliche Geschdfte machten alle unteren Stellen. Das Kloster Monte Cassino hatte z.B.500.000 Dukaten Jahreseinktinfte und umfafite um 1500 4 Bischofssitze, 2 Ftirstenttimer, 20Grafschaften, 350 Schlosser, 440 Dorfer, 336 Gtiter, 23 Hafenniederlassungen, 33 Inseln,200 Mtihlen, 1662 Kirchen! Ein Beispiel von tausenden. Hinzu kamen Amteschacher(Abftihrung von Riesensummenftirs Pallium an den Papst), Peterspfennig,Dispensationsgelder usw. Geldgieriger sinddie schlimmsten Despoten der Erde nichtgewesen, wie die "Stellvertreter" des Mannes, dessen Reich nicht von dieser Welt war.

[172] Zauberglauben in der Fiirbitte

Aus dem gleichen, der Idee der Ehre abgewandelten Denken ist die Form der kirchlichenFiirbitte zu begreifen. Auf Grund der Beschliisse der Konzilien zu Lyon, Florenz und Trientwurde mit Stimmenmehrheit der Lauterungszustand zwischen dem Leben einerseits und derewigen Verdammnis bzw. der ewigen Seligkeit andererseits eingefiihrt und der Kirche dieMacht zugesprochen, durch ihre Fiirbitte das Purgatorium zum guten Ende zu fiihren.Entkleidet man diese Lehre all ihrer Verbramungen, d. h. nimmt man sie so wie sie gemeintist: namlich nicht als wirkliche Fiirbitte und seelisches Gedenken eines Dahingeschiedenen,

sondern als einen Akt, der den Gang der Seele auch nach dem Tode beeinfluBt, so haben wirden gewohnlichsten Zauberglauben, wie ihm die Siidseevolker noch heute huldigen.Philosophisch betrachtet, stehen die Glaubenssatze vom AblaB und der wirksamen Fiirbitte(nebst einer Unzahl anderer, von der Lehre vom Skapulier bis zu den heiligen Olen undwundertatigen Reliquien) auf der Hohe einer Weltanschauung, deren Typus der Medizinmannist. Der Medizinmann, dessen Gebet

[173] Die Weltanschauung des Medizinmannes

Regen bringt oder verhindert, dessen Fluch totet, der mit Gott (oder den Gottern) einenVertrag geschlossen hat, und ihn (oder sie) zu allem zwingen oder doch beeinflussen kanndurch zauberhafte Gebrauche*. Der Medizinmann als damonische Figur kann selbstandigesDenken seiner Anhanger ebensowenig brauchen wie ehrbewuBtes Handeln. Er muBfolgerichtig, um seine Stellung zu sichern,' das eine wie das andere mit alien zur Verfiigungstehenden Mitteln auszuschalten bemiiht sein. Er muB alle allzu menschlichen Angste undhysterischen Anlagen groBziichten; er muB Hexenwahn und Damonenzauber predigen; ermuB mit Index, Feuer und Schwert alles Forschen unterbinden, das zu anderen Ergebnissenfiihren kann, oder gar zur Befreiung von dem ganzen vom Medizinmann gelehrten Weltbild.Der Medizinmann muB einen Roger Bacon genau so in den Kerker werfen, wie einen Galilei;er muB das Werk des Kopernikus in Acht und Bann erklaren und alle Gedankensysteme zuvernichten trachten, die Ehre, Pflicht und Mannertreue - also auf hochwertige Personlichkeitabgestimmte Lehren - als lebensgestaltende Machte behaupten wollen. Den Versuch

* Ein dufierlich nicht in dieses Werk passendes Ereignis, das aber zu innerst tief bedeutendist, mag hier zur Kennzeichnung dieser Geistesrichtung vermerkt sein. Am Tage desFronleichnams 1929 zuMtinchen wurde die Prozession plotzlich von einem star kenGewitterregen Uberrascht. Die Monche, Nonnen, Ministranten nsw. packten ihre Kerzen undKruzifixe untern Arm und verliefen sich in alle vier Himmelsrichtungen. Darauf predigte derKardinal Faulhaber in der Frauenkirche und ermahnte die Gldubigen, sich ihren Glaubendurch das Unwetter nicht erschiittern zu lassen, wenn auch Jesus Christus diesmal das ihmdargebrachte Opfer nicht angenommen habe • • • Jesus wirdhier also als Regenmacherhingestelit und die verregnete Fronleichnamsprozession als ein mifigltickterBezaubernngsversuch! Das Wort von der Medizinmannphilosophie - ohnejede beleidigendeAbsicht gebraucht - kennzeichnet also genau die geistige Haltung der romischen Kirche.

[174] Menscheneinschreckung als Zuchtmittel

schildem, die zauberhaft-damonische Weltauffassung des Medizinmannes weltpolitischdurchzusetzen, heiBt romische Dogmen- und Kirchengeschichte schreiben. Rom hat es alsoverstanden, sich nicht nur die "Stellvertreterschaft Gottes" in den Augen von Millionen zusichern, sondern durch Einwirkung auf den stets weitergeziichteten Zauberglauben gewisserSchichten innerhalb der verschiedenen Volker auch den Glauben an die Allmacht seiner nurdurch die Priester durchfuhrbaren Gebrauche (wie AblaB, letzte Olung usw.) auf das Jenseitswachzuerhalten. Und zugleich hat der Papst es verstanden, sich der Verantwortung fiir dieseZauberei zu entziehen. Andere Einrichtungen ahnlicher Art in fremden Landem waren hierfolgerichtiger. Der sich magische Krafte anmaBende Lehrer und Hauptling eines "primitiven"Stammes wird, wenn seine Opferzeremonien doch zur Diirre oder alles vemichtendenUberschwemmung fiihren, getotet. Der Kaiser von China ist gottgleich gewesen; als Sohn desHimmels genoB er Verehrung, war aber verantwortlich fiir das Gedeihen von Volk und Staat.Der Papst hat nun der an ihn glaubenden Menschheit die Nachpriifungsmoglichkeit fiir seineBehauptungen dadurch unmoglich gemacht, daB er ihre Wirkung aus dem Diesseits ins

Jenseits versetzte. (Gelingt jedoch eine hypnotische Heilung, so sind die katholischen Blattervoll mit Nachrichten dariiber, gleichwie sie hartnackig schweigen iiber die Tausende, dieunverandert die Wallfahrts- und Wunderorte verlassen.) Da mit Ausmalen der Schrecken derHolle - ein Begriff, den der fromme Ulfilas nicht kannte, fiir den also auch jedes germanischeWort fehlte - nicht gespart wurde und wird, so fesselt Rom die Hoffnung eingeschiichterterMillionen an seine Riten und ihre magische Wirkung ohne in Gefahr zu geraten, durch dasExperiment widerlegt zu werden.

[175] Jesuiten ersetzen Jesus Christus

Auch dieses Mittel hat viel zur Dauerhaftigkeit des romischen Systems beigetragen.

Nun ist der Versuch der Weltverzauberung zwar miBlungen, aber doch nicht ganz. Dieanfangliche technische Uberlegenheit des Siidens iiber das Germanentum, das folgerichtigeAusrotten des Freien, Stolzen und EhrbewuBten mit Hilfe aller nur denkbaren Biindnisse; daskluge Umfalschen nordischer Gebrauche, die als solche bestehen blieben, nur eine andereVerwaltung erhielten..., das alles ist nicht ohne nachhaltige Auswirkungen geblieben.

Die letzten Folgerungen aus dem romischen System hat der Jesuitismus gezogen. DenSchluBstein in dem Bau der Medizinmannphilosophie schuf das Vatikanische Konzil. Hierwurde der Medizinmann fiir die Zeit der Ausiibung seines Amies zum Gott, zum u n f e h 1 b ar e n Gott erklart. Jesus ist jetzt, streng genommen, nicht mehr in Stellvertretung, sondemabgesetzt. Abgesetzt und ersetzt durch das romische System, gekront von dem mit aller Machtausgestatteten, sich Papst nennenden Medizinmann. "Die neutestamentliche Bibel ist zwar einbedeutsamer, aber durchaus nicht ein erschopfender Niederschlag dieser dasGesamtbewuBtsein der Kirche erfiillenden apostolischen Uberlieferung", schreibtherablassend der genannte moderne katholische Programmatiker Prof. (Adam).

Jesus ist hinausgedrangt, der syrisch-etruskische Aberglaube aber. der sich gleich anfangs umseine Personlichkeit rankte, ist als "apostolische Uberlieferung" an seine stelle getreten. Demromischen Dogma ist der Ehrbegriff von sich aus als Problem gar nicht gegeben. Es muBteihn von seiner Grundeinstellung aus, die nur Unterwerfung forderte, systematisch ausschaltenDie Schule zur bewuBten Ausrottung dieser trotzdem iiberall auftretenden seelischen Kraftdes abendlandischen Lebens aber stellt zweifellos der sich

[176] Kadavergehorsam - eine Semitische Lehre

wie zum Spott als "Gesellschaft Jesu" bezeichnende Orden dar: die Art, wie Ignatius dieNachfolger Jesu einexerziert sehen wollte, bedeutet so ziemlich den femsten Gegensatz zumgermanischen Denken und Fiihlen. Welche Einfliisse neben Urinstinkten des Basken an derZeugung und Ausgestaltung die wesentlichsten gewesen sind, dariiber gehen die Ansichtennoch heute auseinander. Zwar meinen die frommen "Stimmen aus Maria Laach", "deriibernatiirliche Ursprung des Exerzitienbiichleins" sei "von keinem Verniinftigen angezweifeltworden", doch ist dieser kindliche Versuch, auch derart frische Erzeugnisse auf "gottlichesDiktat" zuriickzufiihren, selbst der Priesterschaft etwas peinlich. Es haben nachweislich dieSchriften des Paters Garcia de Cisnero von Manresa, die Benediktiner- undFranziskanerregeln auf Ignatius groBen EinfluB ausgeiibt, aber auch die Grundsatze dermaurischen religios-politischen Geheimbiinde, die sich iiber Nordafrika bis nach Spanienzogen, miissen ihm genau bekannt gewesen sein, da eine geradezu verbliiffendeUbereinstimmung zwischen den muselmanischen Orden und den Grundsatzen derGesellschaft Jesu besteht. Die muselmanischen Texte lehren: "Du wirst unter den Handen

deines Scheichs gleich einem Leichnam in der Hand des Totenwachters sein." "Gehorchedeinem Scheich in allem, was er anordnet, denn es ist Gott selbst, der durch seine Stimmebefiehlt*." Ignatius fordert in seinem beriihrnten Brief iiber den Gehorsam das Gleiche:blinden Gehorsam, Kadavergehorsam. Die Klarheit des blinden Gehorsams wiirdeverschwinden, falls wir innerlich iiberhaupt die Frage nach Gut und Bose einem Befehlegegeniiber stellen wollten. Wenn es notig sei, ein Gebot des Oberen, "welches es auch sei", zuerfiillen, so werde

* Livre de ses appuis von Scheich Si-Snoussi, ubetsetzt von M. Colas. Ndheres bei Muller:"Les origines de la Compagnie de Jesus", Paris 1898. Vgl auch Charbounel: "L 'OrigineMusulmane des Jesuites".

[177] Loyolas "Constitutionen"

uns ein blinder Drang zu gehorchen mit sich Ziehen, "ohne dem Denken den geringsten Raumzu lassen". Es war am 26. Marz 1553, als die Forderung des Kadavergehorsams als offeneHerausforderung in das germanisch abendlandische Geistesleben geschleudert wurde. "Legetab, geliebte Briider", schreibt Ignatius, "soviel als moglich euren Willen und iiberliefert undopfert euere Freiheit..." "Ihr sollt mit einem gewissen blinden Drang gehorchen, gierigenWillens ohne irgendwelche (!) Untersuchung euch treiben lassen, zu tun, was immer (!) derObere sagt..." In den "Constitutionen" lesen wir: "Jeder soil iiberzeugt sein, daB, wer unterdem Gehorsam lebt, sich von der gottlichen Vorsehung durch den Oberen lenken lassen soil,als sei er ein Leichnam, der sich hierhin und dorthin auf jede Weise tragen und legen laBt;oder als sei er der Stab eines Greises, der demjenigen, der ihn halt, wo und wie immer er will,dient..." In seinen "Regeln", die Loyola den "Exerzitien" beifiigte, forderte er nochmals"ganzliche Aufhebung des eigenen Urteils" und ferner, "wenn etwas unseren Augen weiBerscheint, was die Kirche als Schwarz defmiert hat, dies gleichfalls als Schwarz zu erklaren".Auf deutsch: es wird Unterwerfung gefordert, ganz gleich, ob der Dienende etwas fursiindhaft oder unehrenhaft halt; hier fallt sogar noch die fruher gemachte, wenn auchfadenscheinige Einschrankung, man brauche nur dann nicht zu gehorchen, wenn eine"offenbare Siinde" gefordert werde*.

* Ein "Memorial" des Jesuitenkollegs zu MUnchen erldutert die 35. und 36. Kegel iiber denGehorsam: "Der gehorcht blind, der wie ein Leichnam oder wie der Stab eines Greises, diekein Gefiihl und kein Unteil haben, so gehorcht, als hdtte er das eigene Urteil so gebundenundgewissermafien ganz ausgeschaltet (totum eclipsatum), dafi er gleichsam aus sich nichturteile und nicht sehen kann, sondern ein anderes Urteil sich ganz angeeignet hat, ndmlichdas des Oberen, undzwar so vollstdndig und so vollkommen, dafi, was immer der Obereurteilt undfUhlt, dasselbe undnichts anderes als er wirklich urteile undjiihle, und dafi diesUrteil des (Oberen) sein eigenes unverfdlschtes undnattirliches Urteil sei. Das ist die Kraftder wahren Selbstverleugnung und der wahren Selbstblindmachung (excaecatio): nicht mehrdurch eigene, sondern durchfremde Bewegunggetrieben zu werden". (Rensch, ArchivalischeBeitrdge: Zeitschriftfiir Kirchengeschichte. 1895, XV, 263.)

Der franzosische Jesuit Julian Vincint, der den Mut aufbrachte, noch im Jahre 1588 den Briefdes Ignatius als ketzerisch zu erklaren, wurde von der Inquisition ins Gefdngnis gefperrt,dann als verriickt ausgerufen. Dank der liebevollen Obhut der "Nachfolger Christi" starb erim Jahr daraufim Gefdngnis.

Wer einen dhnlichen Fall von brutaler Knechtung eines aufrechten Mannes innerhalb desheutigen Jesuitenordens vefolgen will, der lese die Prozefiakten des deutschen Jesuitenpaters

Bremer iiber seinen Kampf gegen den Jesuitengeneral und den ihn gegen alles Rechtschiitzenden Papst. Bremer vertrat als anerkannter Gelehrter die alien strengenVorstellungen iiber Sitte, was als unbeqnem einfach verboten wurde. Aber der kleine Paterliefi sich nicht einfach abwiirgen wie tausend andere und verteidigte seinen Standpunkt aufGrund des Kirchenrechts. Dies hatte eine Brutalisierung nach der anderen zur Folge, daraufProzesse des Paters, dann seine Verurteilung in Rom, ohne dafi er gehort wurde. Bremererhebt gegen Jesuitengeneral und Papst offen die Beschuldigung der Urkundenfdlschung.Beide haben sich dies gefallen lassen miissen ... Die schonen Zeiten der Inquisition sindvoriiber, sonst ware Bremer schon Idngst in einem Kerker verfault. Ndheres Dr. F. Ernst,"Papst und Jesuitengeneral", Bonn 1930..

[178] "Recht" auf Gewissensvernichtung

Diese Offenheit, diesen Mut zur letzten SchluBfolgemng aus den Voraussetzungen desromischen Systems vertrugen aber selbst die eifrigsten abendlandischen Mitglieder derdamaligen Kirche noch nicht. Sogar die romische und die Spanische Inquisition erhoben sichgegen diese allzu klare Sprache, von alien Ecken und Enden der Welt erschollen ob diesergeforderten Ehrlosigkeit und Knechtseligkeit Proteste. Fast ware es zu einer offentlichenVerurteilung der Jesuitenlehre gekommen, jedoch gelang es dem verschlagenen Bellarmin-imInteresse der "Einheit der Kirche" - eine solche zu hintertreiben*. Die Forderung des Ignatius,das WeiBe schwarz zu nennen, wenn die Kirche das befehle, bedeutete die Heiligerklarungder Seelenvergiftung, war die Anerkennung auf das Recht der Gewissensvernichtung, war dieoffene Erhebung der Liige zum frommen Werk. DaB diese uns das sittliche Riickenmarkaussaugende Lehre nicht restlos durchgefiihrt werden konnte, lag wiederum nicht an demguten Willen der alleinseligmachenden Kirche, sondem nur an der Kraft

[179] Ausrottung des Ehrbegriffes

der Abwehr des europaischen Geistes und an der Unmoglichkeit, selbst durch jahrzehntelangeNiederziichtung, das europaische EhrbewuBtsein auszubrennen. Heute ist man gezwungen,selbst die "von Gott diktierten" Worte des Ignatius nicht mehr als wahr zu erklaren, man wagtes nicht, offen in den Jesuitenschulen Leichnamsgehorsam und Aufgabe seiner Ehre zufordern. Aber das Ziel und der Weg zum Zustand einer Herde seelenloser Knechte sindunverkennbar deutlich gezeichnet. Dem Brechen jedes Wiirdegefiihls dienen die dieEinbildungskraft angstigenden und den Eigenwillen knechtenden Ubungen des Ordensebenso, wie die Unterjochung der seelischen Personlichkeit unter die Hypnose eines starkenZentralwillens. Die Tatsache, daB die Kirche die Leichnamslehre nicht verurteilte, zeigt, daBsie dasselbe anstrebte, wie ihr Werkzeug, die Gesellschaft Jesu. Und wie die syrisch-afrikanischen Orden zum "allergroBten Ruhme Gottes" wirken wollten, so arbeitet der Ordender Jesuiten "Ad majorem dei gloriam" zielbewuBt an der Zersetzung des nordisch-germanischen Abendlandes und nistet sich naturnotwendig iiberall

[180] Wesen des Jesuitenordens

dort ein, wo eine Wunde an einem Volkskorper bemerkbar wird.

Hier ist nicht die Rede vom guten oder bosen Willen, sondem von unwandelbarenCharakterwerten. Ignatius war ein, wenn auch ehrgeiziger, so doch tapferer Mensch, seinKnechtungssystem aber ist die Umkehrung aller Werte Europas. Wie der theoretischeMaterialist personlich ein guter geniigsamer Mann sein kann (auch hier der Unterschiedzwischen Glaube und Charakterwerten), so konnte auch der kriegerische Loyola zum Symbol

des skrupellosesten Kampfes gegen das Seelentum der nordischen Rasse werden. Um esgleich vorweg zu nehmen: nichts ist falscher, als die Exerzitien des Ignatius mit dempreuBischen Zuchtsystem zu vergleichen, wie es oft zwecks Verschleierung der Tatsachengeschieht, vielmehr bilden diese beiden Formen des typenbildenden Mannerbundesunvereinbare Gegensatze. Ignatius schafft die uniforme Monchstracht ab, entsagtiibertriebener Askese, bringt seine Vertreter unerkannt in alien Stadten unter (die" Affilierten"), laBt ihnen in ihrem auBeren Leben eine groBe Freiheit. Dafiir opfern dieJesuiten dem Orden: eigenes Forschen, Personlichkeit, Mannerwiirde, letzten Endes ihrrassisch-seelisches Wesen. Der preuBische Soldat stande auBerlich technisch unter rauherZucht, innerlich war er frei. Das erste System kennt die Idee der Ehre nicht, und wo es daraufstoBt, versucht es diese niederzutreten; das zweite kreist nur um diese Idee. Das erste war undist ein Spaltpilz inmitten unseres Lebens, eine zersetzende, alles Starke und GroBe unsererureigenen Vergangenheit auslaugende Saure; das zweite war und ist die Urzelle zum Aufbauunseres ganzen Daseins, wie sie wirksam war, als sie mit dem Wiking und den jungenGermanen zum erstenmal offen in das Licht der Geschichte trat.

Nach dem Basken Ignatius war Lainez - ein Jude - als sein Nachfolger maBgebend fiir dieFortentwicklung des

[181] Das Vatikanische Konzil

romischen Dogmas nach seiner uns alien feindlichen Richtung hin. Dessen Wirksamkeitnamentlich auf dem Tridentiner Konzil und die Folgen der dort niedergelegten Beschliissewaren einer deutschen Doktorarbeit wert. Und am 18. Juli 1870 sprach das jesuitischeVatikanische Konzil sein SchluBbekenntnis:"Wir lehren und erklaren, daB nach derAnordnung des Herrn die romische Kirche iiber alle anderen den Vorrang der ordentlichenAmtsgewalt inne hat..., daB das Urteil des apostolischen Stuhles, iiber welchen es keinehohere Gewalt gibt, von niemanden einer neuen Erkenntnis unterzogen werden darf, sowie esauch niemanden zusteht, iiber dessen Urteil zu Gericht zu Sitzen." "Der Stuhl des hi. Petrusbleibt stets von allem Irrtum unversehrt." "Wir erklaren es als einen von Gott geoffenbartenGlaubenssatz: daB der romische Papst, wenn er von seinem Lehrstuhl aus (ex cathedra)spricht..., eine von der gesamten Kirche festzuhaltende, den Glauben oder die Sittebetreffende Lehre entscheidet, vermoge des gottlichen, im hi. Petrus ihm verheiBenenBestandes, jene Unfehlbarkeit besitzt, mit welch er der gottliche Erloser seine Kirche inEntscheidung einer den Glauben oder die Sitte betreffenden Lehre ausgestattet wissenwollte... So aber jemand dieser unserer Entscheidung, was Gott verhiite, zu widersprechenwagen Sollte: der sei im Banne."

Damit ist das romisch-jesuitische System der Personllchkeitsvernichtung vollendet worden.Zwar empfanden Millionen treuglaubiger Katholiken dunkel die ganze Ungeheuerlichkeitdieser Selbstvergotterung eines Amies an sich, und einige Manner standen auf, um gegendiese Entehrung des Menschen - das ist das Wesen des Vatikanums - Verwahrungeinzulegen. Der katholische Rektor der Prager Universitat schrieb entsetzt: "Man lieB Sichabschlachten und schlachtete sich ab, warf die Uberzeugung, Glaube, Priester- undMannesehre hinweg. Das ist das

[182] Vergebliche Proteste gegen Pius IX.

Resultat einer Entwicklung, welche in dem blinden Gehorsam gegen den romischenHierarchen das Wesen des Christentums sieht*." Bischof StraBmeyer erklarte, die Kuriebetrachte das Papsttum wie ein Aas, und hoffte auf den Tod Pius IX., was eine "wahre

Wohltat fiir die Menschheit" bedeuten wiirde; J. Bollinger lehnte das Dogma "als Christ,Theologe und Geschichtskundiger" ab. Selbst der groBe Stolz des Zentrums, Windthorst, warimmerhin mutig genug, wenigstens unter Freunden das neue Unfehlbarkeitsdogmaabzulehnen. Wie der Breslauer Domherr Kiinzer mitteilte**, hatte er alle Miihe, Windthorstzu beruhigen und er "suchte seinen Ingrimm gegen die Jesuiten, die er fiir schuldig an allemerklarte, und gegen deren Vertreibung er keinen Finger krumm machen wiirde, zubesanftigen". Aber was im 16. Jahrhundert noch moglich schien, war jetzt ansonst; es halfalles nichts. Pius IX. konnte denn auch stolz von sich erklaren: "Ich bin der Weg, dieWahrheit und das Leben***", ohne daB die seelisch zersetzte, geknechtete katholische Weltgegen diese AnmaBung aufzubegehren wagte...

Es handelt sich nun gar nicht darum, daB der Papst irgendwelche besondere Verfiigungen alsunfehlbar erlaBt, sondern lediglich urn die Tatsache, daB ihm diese Moglichkeit zugesprochenwurde. Erneut ist ein Stiick von jenem unfaBbaren Etwas, das jedes Volk als Zentrum seinerSeele fiihlt, angenagt, abgebrockelt worden. Der Papst wird auch offen nichts Unehrenhaftesfordern, die Tatsache der Ausstellung einer Blanko-Vollmacht seitens der katholischen Weltzeigt aber allein zur Geniige, daB man tatsachlich im Dienste der "Liebe" seine Mannesehreweggeworfen hatte. Das Vatikanum bedeutete den Bruch der

* Schulte: "Der Altkatholizismus in Deutschland".** "NorM. Allg. " vom 11. Januar 1871.*** Obs. catholique 1866, s. 357.

[183] Luthers rettende GroBtat

letzten Charaktere in der damaligen Kirche. Und also auch in der heutigen: denn die jetzigenWiirdentrager sind bereits unter der Herrschaft dieser ehrlosen Lehrsatze groBgezogenworden. Der sogen. "politische Katholizismus" ist nur die notwendige AuBenseite desjesuitisch-romischen Systems iiberhaupt, also auch nicht MiBbrauch, sondern die folgerichtigeAnwendung der romischen Grundsatze, wenn auch MiBbrauch der echten Religion. Dennerscheint alles geistige von Rom freie Wesen, alle von Rom unabhangige weltliche Macht als"Abfall" von der "legitimen Herrschaft", so heiligt jedes Mittel den Zweck, diese geistigpolitische Herrschaft wieder zu erringen.

Dieses System hat die Opferfahigkeit des liebenden Menschen in den Dienst einerunbarmherzigen Kaste zu zwingen verstanden. Durch Verlegung des inneren Schwergewichtsvom EhrbewuBtsein zu Demut und Mitleid wurde die seelische Wiirde der nordischen Volkerunterhohlt. Kriege, Revolutionen - zum Teil von Rom ausgenutzt, Zum Teil unmittelbar vonRom hervorgerufen - brachten weitere physische und seelische Zermiirbungen mit sich, bis esnach demokratisch-jiidischer Mithilfe moglich wurde, 1870 den SchluBstein in die Kuppel desGebaudes zusetzen. Und das heiBt: Aufgabe der Ehre des Einzelnen, der Volker, der Rassenzugunsten des Herrschaftsanspruches einer sich selbst zum Gott erklarendenPriestergesellschaft.

In diesem groBen Zusammenhang gesehen, liegt Luthers GroBtat nicht auf dem Gebiet derKirchengriindung, sondern ist viel bedeutsamer als die Herbeifiihrung einer bloBenKirchenspaltung. so sehr Luther auch noch tief im Mittelalter steckte, seine Tat bedeutet diegroBe Umwalzung in der Geschichte Europas nach dem Eindringen des romischenChristentums: Luther verneinte das Priestertum an sich, d. h. die Berechtigung einerMenschenkaste, welche vorgab, zur Gottheit in naherer Beziehung zu stehen wie andereMenschen, die auf Grund einer sogenannten

[184] Lamaismus in der Kirche

"Gotteswissenschaft" sich anmaBte, besseren Bescheid iiber die Heilsplane Gottes und dieZustande im "Himmel" zu besitzen. Damit hemmte Martin Luther das Fortschreiten jeneszauberhaften Unwesens, welches aus Mittelasien iiber Syrien - Afrika zu uns gekommen war.Afrikanisch ist das Monchtum, ist die Tonsur, mittelasiatisch sind die naturwidrigenKasteiungen, durch die man "Gott naher" gebracht werden sollte, asiatisch ist der heute nochin Tibet gebrauchhche Rosenkranz, dessen Mechanismus in der Gebetmiihle seineVollendung gefunden hat. Asiatisch ist der FuBkuB des Papstes, der Dalai Lama verlangt nochheute das gleiche - und einiges mehr, was sich aber in Europa doch nicht durchsetzen lieB.Man denke hierbei auch an Alexander den GroBen. Als dieser ganz Vorderasien erobert hatte,hieB er die Asiaten vor sich niederknien, wenn sie ihn begriiBten, mit seinen Mazedoniernaber verkehrte er wie mit Kameraden, ein einziger Versuch, die Proskynese auch bei ihneneinzufiihren, scheiterte sofort und Alexander belieB es beim alien Verhaltnis. schon dortschied sich nordisches Europa vom Orientalentum, aber der Lamaismus hatte in der Form derromischen Priesterkaste seinen Einbruch vollzogen und die orientalische Politik derBabylonier und Agypter und Etrusker fortgefiihrt. Dieser Geistesgesamtheit hatte MartinLuther den Kampf angesagi, blieb Sieger und auch alle noch ehrbewuBten Katholiken habenes seinem Werk zu verdanken, daB das Papsttum sich reformieren, saubern muBie, umiiberhaupt noch in der erwachenden Kulturwelt Europas bestehen zu konnen.

Man mache es sich nur klar, wohin es mit den einstmals germanischen Staaten gekommenware, wenn jener Geist gesiegt hatte, der die Heiligkeit mit Schmutz und ekelhaftem Lebenverbinden wollte. Der hi. Eusabius lief mit 260 Pfund eisernen Ketten herum, der hi. Macariuserkaufie sich die Heiligkeit, indem er die Schmerzen eines

[185] Der "Geruch der Heiligkeit"

Ameisenhaufens ertrug, in den er sich seizie, der hi. Franziskus - in vielem gewiB eine ganzgroBe Personlichkeit - zollte dem Asiatismus den Tribut, indem er zum Wohlgefallen Gottessich nackt auf Dornen herumwalzte. Besonders fromme Nonnen tranken fremden Speichel,aBen tote Mause und faule Eier, alles, um "heiliger" zu werden. Der hi- Hilarius wirdgepriesen, well er nur im Unrat gelebt habe, der hi. Athanasius war stolz darauf, nie seineFiiBe gewaschen zu haben, das gleiche wird vom hi. Abraham, von der hi. Sylvia berichtet.Das Kloster der hi. Euphrasia hatte gar das Geliibde abgelegt, daB seine Nonnen nie badendiirften... Unter der hemmungslosen Weiterentwicklung dieses "Geruches der Heiligkeit"ware Europa heute bei dem Zustand der schmutzstarrenden Heiligen Indiens und Tibetsangelangt, bei einem Zustand vollkommenster Verdammung, des furchtbarsten Aberglaubens,der Armut und des Elends - bei standiger Bereicherung der Priesterkaste. Durch dieGesamtheit der antiromischen Bewegungen wurde Europa gerettet und der groBie Retter desAbendlandes ist Martin Luther deshalb, well er das Wesen bekampfte, aus dem sich dieskizzierten Zustande als notwendige Ergebnisse ergaben:

das zaubergewaltige Priestertum Roms als Fortsetzung der Priestergesellschaften Vorder- undMittelasiens. Der deutsche Bauernsohn wurde somit zur Achse einer neuen Weltentwicklung,dem alle Europaer dankbar sein miiBten, denn er hat nicht nur die Protestanten frei gemacht,sondern auch die Katholiken vor seelischem Untergang gerettet. Die spatere Riickkehr vielerAbgefallener (Wien, Miinchen waren einst protestantische Siadie) zum Katholizismus wurdedenn auch nur durch die erzwungene Sauberung vom Heiligengeruch moglich, aber manvergesse nie, daB, wenn es den protestantischen Geist nicht mehr geben sollte, die tibetanisch-etruskische Welt sich erneut offenbaren wiirde (Spanien, das am wenigsten protestantisch

[186] Kaiser und Papst

war, hat die Herrschaft Roms am bittersten empfunden, nirgends in Europa gab es einederartige seelisch-geistige Riickstandigkeit wie dort vor der Revolution des April 1931). Wietief satanischer Wahnglaube an den allerhochsten Stellen auch heute noch herrscht, hat derLeo Taxil-Schwindel der erstaunten Welt ebenso offenbart wie das Teufelexorzieren frommerKirchenmanner in alien Staaten.

Das Wesen des Kampfes zwischen Kaiser und Papst war zunachst der Kampf urnVorherrschaft zwischen der Ritterehre und der verweichlichenden Liebeslehre. Das lebendigeGleichnis des ersten abgeschlossenen Kompromisses ist das Schwert mit dem Kreuzesgriff,ist der auf dem SchlachtroB reitende Bischof. Ohne Frage iiberwog zuerst die Ritterehre;selbst ein Karl der GroBe hatte einen Pius IX. lachend abgewiesen*. Aber er hielt es fiirzweckmaBig. seine Wiirde durch die Religion heiligen zu lassen - ganz wie der agyptischePharao - und seine Herrschaft als von Gottes Gnaden stammend iiber die Volker zuverkiinden. Kaiser und Papst waren also zunachst machtpolitisch Verbiindete gegen die "edlenSachsen", denen es - nach Goethe - zum Ruhm gereicht, daB sie das Christentum in dergebotenen Form gehaBt haben. Widukind kampfte zwar fiir sich, aber zugleich fiir die Freiheitaller nordischen Volker. Er unterlag; aber kein Zweifel darf heute mehr dariiber bestehen, daBwir zu den Kraften stehen, die ihn leiteten und nicht zu denen, welchen Karl der GroBe zumSiege verhalf

* Das rassische BildKarls des Grofien ist in diesem Zusammenhang von Inter esse: Karl warein ausgesprochener Rundschddel mit dickem, kurzen Nacken, im iibrigen wohl nordischerPrdgung, also ostisch-nordisch, nicht mehr selbstverstdndlich frei wie sein Gegner Widukind.

[187] Der germanisch-christliche Beowulf

Die Gefolgschaftstreue und Mannesehre standen dem alien Ritter ebenso iiber Besitz undGliick, wie dem Sanger der Edda. Das Havamal schlieBt mit den Worten:

Besitz stirbt,

Sippen sterben,

Du selbst stirbst wie sie;

Eins weifi ich, Das ewig lebt:

Des Toten Tatenruhm.

Das ist die nordische Form der buddhistischen Karma-Lehre. Im Beowutf-Lied wird eineVerschmelzung germanischen Ehrgefiihls mit der christlichen Erlosungsidee verbucht,insofern namlich Beowulf die zerrissene, gequalte Menschheit zu retten unternimmt; aber erkampft nicht mit Hilfe des Lehrsatzes, "dem Bosen nicht zu widerstreben", sondem als "einHeld dem Bosen zum Entsetzen" (vgl. hierzu die Worte Wischnus, der zur Vemichtung derUbeltater immer wieder in der Welt erscheint). Ein gewisser weichlicher Unterton macht sichaber bereits im Beowulf bemerkbar. Wahrend es fiir die alteren Germanen als Unehre gait,ohne den Fiihrer und Herm vom Schlachtfelde heimzukehren, hat das jammerliche Betragender " Jiinger" Christi im Garten zu Gethsemane (was auch dem Dichter des "Heiland" sehrpeinlich aufgefallen ist) hier bereits abgefarbt. Die Gefolgschaft des Beowulf verlaBt ihn bisauf einen Getreuen, da sie von Todesahnungen erfaBt wird! Dieser durch und durchunnordische weichmiitige Zug wird dann allerdings durch bewuBtes Lob der Ehre wieder wett

gemacht: "Kein Ereignis kann den edlen Mann des Blutes Liebe schwachen", "Uns alien drohtdas Ende dieses Lebens: darum wer kann, erwerbe vor dem Tode sich Ruhm!" schlieBlichwerden die ehrlos und treulos Geflohenen mit dem Bann belegt:

Nun sei all euerem Geschlecht versagtder Schwerter und der lichten Schdtze Spende,

[188] Hagen und Petrus

der Heimat und des angestammten Sitzes

Genufi: der Rechte unseres Lebens bar

solljeder sein, wenn in der Feme

die Edelinge eure Flucht erfahren,

die ruhmlose Tat. Der Tod ist besser

jurjeden Edeln als ein schmachvoll Leben.

Auch der germanische Ritter laBt sich unriihrnliche Taten im Zustand der Willensschwacheund beim Durchbruch niederer Triebe zuschulden kommen, aber wenn er nachher fiir sieeinsteht, sie bekennt und die Folgen auf sich nimmt, dann verstehen wir das eher als das feigeBenehmen der ersten Apostel. Uns erscheint selbst eine unheimliche Gestalt wie Hagenbedeutend groBer als etwa Petrus, der "Pels". Hagen wirft seine Ehre weg im Dienst fiir dieEhre seines Konigs und stirbt zuletzt dafiir stolz und ungebrochen. Der schwatzhafte Petrusverleugnet seinen Herm bei der ersten probe doppelt und dreifach; die einzige Aufwallung,die ihn sympathisch erscheinen laBt, als er das Schwert zieht (was denn der Dichter des"Heiland" mit merkbarer Erleichterung schildert), wird durch seine spateren feigen Liigensehr bezeichnend iiberdunkelt. Die kirchliche Uberlieferung bemiiht sich umsonst, aus Petruseinen Helden zu machen. Der fromme "Heliand" Dichter aber verflucht, das Verhalten derJiinger in Gethsemane durch ihre - Sorgen zu entschuldigen, denn sonst ware ihr Schlafenseinen Sachsen ehrlos und somit unbegreiflich erschienen:

.... Der Geborene des Herrn

Fandsie in Sorgen schlafen /das Herz war ihnen schwer

Dafi der liebe Herr /sie verlassen sollte.

Die Entwicklung vom Rittertum zum Ritterstand begann schon unter Konrad II., und diesererhielt sich bis weit ins 14. Jahrhundert hinein. Die Ritter sahen sich als "Kinder des riches"an und wurden verpflichtet. Kaiser und Reich gegen die auBeren Feinde zu schiitzen. Diese

[189] Der Ritterstand

Tatsache gab ihnen als stand ihre Daseinsberechtigung, sie fiihrte zum eigentlichenritterlichen Ehrbegriff, der die erste erdgebundene, auf den hochsten Zweck abgestimmtestandesmaBige Darstellung der Idee der Ehre ist. Nach dem fast vollkommenenSubjektivismus des Wikings und des altgermanischen Hauptlings mit seinem Gefolge wirdsomit eine groBe Volksschicht auf den seelischen Mittelpunkt der ganzen Rasse eingestellt.Die Gebrauche der Schwertleihe, der Umgiirtung, dann der Ritterschlag stellten die innereErhohung und Veredelung sinnbildlich dar. Mag das spatere Rittertum auch durch seineVerknocherung und schablonenhafte AbschlieBung ein zuriickgebliebenes Stiick Altertum indem sich erneuemden biirgerlichen Leben dargestellt haben, bieten auch die Raubziige derwahrend des Friedens brachliegenden Ritterschaft ein wenig erfreuliches Bild, so sind dasDinge, denen auch die beste Idee bei ihrer Verkorperung nicht zu entgehen vermag, Tatsache

aber bleibt, daB bis auf heute mit dem Worte "ritterlich" nur ein Mensch bezelchnet wird, derkraftvoll fiir einen Mitmenschen eintritt und Ehre zu wahren versteht.

Selbstverstandi!ch war das romische System bemiiht, sich auch dieses Rittertum dienstbar zumachen, was u. a. durch die Schwertweihe zum Ausdruck gelangte. Gleich am Anfang seinerzehn Geliibde namlich verpflichtet sich der Ritter, der Religion zu dienen, dann denBedrangten beizustehen und erst am sSchluB, dem Kaiser Gehorsam zu leisten. Damit wurdeeine Beeinflussung auch formell festgelegt, wie sie schon friiher durchgefiihrt worden war.Gewisse fromme Geschichtsschreiber haben gar versucht, auch die Griindung des Rittertumsselbst auf- Rom zuriickzufiihren (wie ihre Dogmen auf Jesus), wobei

[190] Verfalschung des Rittergedankens

Gregor VII. als Griinder des Rittertums angesprochen wird. Es geschieht auch dies natiirlichnur mit der Absicht, sogar die Darstellung des antiromischen Gedankens durch ursachlicheZriickfuhrung auf den Papst in Abhangigkeit von diesem zu bringen, selbstverstandlich mitverschiedenen, sich auch fiir die Gegenwart daraus ergebenden Folgerungen. so weiB uns z-B.der Historiker Gfrorer ganz genau zu erzahlen, wie auch der ritterliche Gedanke vom heiligenRom stamme, um dessen Absichten dann unverbliimt zu enthiillen: "Erst in Folge desgewaltigen Einflusses, den die Kirche, durch die Wirksamkeit Gregors VII. auf denKriegerstand der christlichen Reiche des Abendlandes und zwar zunachst des romanischengewann, erreichte das Rittertum seinen vollen Inhalt als eine Anstalt oder Corporation, die essich zur Aufgabe setzte, mittels besonderer Verpflichtungen den Heldenmut des Soldaten derReligion dienstbar zu machen." Ruhm, Ehre, Stamm, Volk, Kaiser und Reich wurden undwerden also von den Vertretern des romischen Systems als bloBe Namen undNebensachlichkeiten betrachtet; als zweck des auf den Stellvertreter Christi zuriickgehendengefalschten Rittertums erscheint nur der Dienst fiir den Papst. Hiermit ist auch dieunwandelbare Politik der romischen Kirche ganz deutlich geworden und tatsachlich ist eshypnotisierenden predigten gelungen, in den wahnwitzigen Kreuzziigen Strome von Blut fiirdie herrschsiichtige Kirche zu vergieBen, "den Heldenmut der Religion dienstbar" zu machen,die Ehre der "Liebe" zu unterwerfen. "Iper und Arras", riefen die Flamen, "Hufta heyaBeyerlant", lautete das Schlachtgeschrei der Bayern; das konnte Rom nicht hindern, aberdurch das Ausspielen verschiedener Interessen gegeneinander konnte es Zwietracht saen. Unddas hat es bis auf heute als seine Lebensaufgabe betrachtet. Rom kann ausSelbsterhaltungstrieb keinen Volks- und ehrbewuBten

[191] Rom im 8. bis 10. Jahrhundert

Stand, noch viel weniger eine ganze ehrbewuBte, in sich selbst ruhende Nation vertragen,deshalb muB es Zwist, Krieg saen und die Rassenzerfetzung fordern. Das liegt im Wesenseines selbst rasselosen Systems und wird sich nie andern, solange dieses System besteht.Eine weitere scheinbar unausrottbare Geschichtsfalschung beherrscht auch heute noch selbstKreise, die sich iiber Rom und sein System sonst klare Rechenschaft ablegen: als sei dieBildung und Gesittung, die nach und nach das Abendland durchzogen, eine Folge derkirchlichen Betatigung gewesen. Dabei ist das genaue Gegenteil der Fall.

Bedrangt von den Langobarden, fleht (um 755) Papst Stephan II. bei Pippin um Hilfe undbittet, man moge ihn doch ins Frankenreich einladen. Das geschieht; Pippin empfangt denPapst zu FuB, dieser aber, seiner Schwache bewuBt, zeigt sich als armen Apostel Christi, hiillt

sich mit seinen Priestern in harene Gewander, streut Asche aufs Haupt und fleht den Konigauf den Knien an, dem romischen Volke zu helfen. Seit dieser Zeit betrachtet sich Frankreichals alteste Tochter Roms (entsagte jedoch klugerweise seit Hugo Capet den Verlockungeneines romischen Titels).Derselbe Papst wirkt dann gegen eine Vermahlung Karls des GroBenmit einer Langobardin. Er schreibt, Karl diirfe das "hochst edle Konigsgeschlecht" derFranken nicht mit dem Blute der Langobarden "auf treulose und hochststinkende Weise"besudeln und bittet den Himmel im anderen Fall, Karl den "ewigen Flammen" zu iiberliefern.Da diese Drohung aber auf den Kaiser keinen Eindruck machte, verbiindet sich der frommeVater spater selbst mit dem "stinkenden" Langobardenionig.

In der Zeit, als angeblich von Rom aus die Durchgeistigung der Welt betrieben worden seinsoil, ging es dort in Wirklichkeit hochst ungeistig zu. 896 kommt Papst Stephan VI. auf denGedenken, den verwesten Leichnam seines Vorgangers aus dem Grabe zu scharren, den Toten

[192] Kaufe des papstlichen Amtes

auf einer Synode als bosen Eindringling zum Tode zu verurteilen, dem "meineidigen",verfaulten Leichnam drei Finger abhacken zu lassen und ihn dem romischen " Volk" zumErsaufen zu iiberantworten. Darauf wechseln die Papste, stiirzen einander, sperren sichabwechselnd ein, bis Sergius III, zur linken Hand seine Konkubine Marozia, den "StuhlPetri" besteigt. Diese Frau, nebst ihrer Mutter Theodora, sicherte sich einfluBreiche Bischofeals Buhler und Stiitzen ihrer Herrschaft. Als Sergius erledigt war, erhob nach kurzer Pause dieMarozia ihren Sohn zum Papst als Johann XL Dariiber war ihr erster Sohn Albrich hocherziirnt und stiirzte die Herrschaft seiner Mutter. Nach seinem Tode bekleidete sein Sohn daspapstliche Amt als Johann XII. Die Zustande wurden aber auch spater nicht besser 983 gelanges dem davongejagten Papst Bonifaz VII., seinen, Jesus "stellvertretenden" KonkurrentenJohann XIV. ins Gefangnis zusetzen und dort sterben zu lassen. Aber auch Bonifaz erfreutesich nicht lange der Tiara; er wurde seinerseits vom koniglichen Adel und von Frau Theodora,wie gesagt, der famosen Mutter der so iiberaus tiichtigen Hure Marozia, verjagt, deren EnkelCrescentius d. J. Herr von Rom wurde, welcher nun den Papststuhl an willige Kreaturenverschacherte. 1024 bestieg ein Mensch den papstlichen Thron, der vorher nie Geistlichergewesen war. Er kaufte sich die Stellvertreterschaft Gottes und nannte sich Johann XIX.Femer wurde zum Papst ein Zehnjahriger Grafensohn gewahlt als Papst Benedikt IX. Dadieser sich aber schon friih alien erdenklichen Eastern hingab, wurde es selbst den Romern zubunt; sie wahlten also einen neuen Stellvertreter Christi, der sich Sylvester III. nannte. Derneue Papst aber bekam es bald mit Angst vor den Gefahren seines Amtes zu tun und zog esvor, dieses um 1000 Pfund an Gregor VI. zu verschachem, woriiber der vertriebene Benediktsittlich ent-

[193] Der Konig rettet das Papsttum

riistet war und erneuten Anspruch auf den Stuhl Petri erhob. Der ehrliche Kardinal CasarBaronius nannte diese Papste einfach "Hurenhengste". Dieser Skandal horte erst auf, alsKaiser Heinrich 111. eingriff

Das waren die romischen Zustande im 10. und 11. Jahrhundert, die jeder Deutsche kennensollte, die aber wohlweislich von einer einerseits verlogenen, andererseits feigenGeschichtsschreibung verschwiegen werden. Gerade zu dieser Zeit begann die nationaleSammlung der Deutschen unter Heinrich 1., der bewuBte Versuch nationaler Aufrichtung undKultivierung unter Otto I., dem GroBen.

In der Religion erblickte Otto ein seelenbildendes und veredelndes Moment. Dank ihm, demdeutschen Ritter, erhielten die Bischofe groBen EinfluB, riickten in den fiirstlichen Rang einund vermittelten geistige Kenntnisse, forderten Handwerk, Gewerbe und Ackerbau. VomKaiser, nicht vom Papst geleitet und geschiitzt, erbliihten die ersten Kulturzentren inQuedlinburg, Reichenau, Hersfeld.Die Papste lieBen ehrenhafte Mahner im Gegenteilermorden, wie Hadrian IV., der Arnold von Brescia zu erdrosseln und zu verbrennen befahl,als er von dessen BuBpredigten horte*.

Dem Bestreben Otto I. lag ohne Zweifel der Gedanke einer germanischen Nationalkirchezugrunde, der mit den versunkenen arianischen Goten gestorben zu sein schien. Aus diesemGrunde setzte er fest, daB die Geistlichen vom Grundherrn emannt wiirden: das veranlaBte ihn

*Ich kann hier aufmehr Einzelheiten nicht eingehen. Bemerkt sei nur noch, dafi die Papstesich von den Hurenhdusern bestimmte Prozente zahlen liefien, was Paul II. (1464-1471) zueiner stdndigen Einnahmequelle ausgestaltete. Sixtus IV. bezog 20000 Golddukaten jdhrlichaus den Freudenhdusern. Die Geistlichen mufitenfilr ihre Konkubinen bestimmte Taxenzahlen, wdhrend der Vatikan seine Beamten mit Schecks aufdie Bordelle entlohnte. Sixtus IV.erlaubte fur eine bestimmte Zahlung auch die Knabenliebe. Indezenz VIII. hatte 16 Kinder zuerndhren. Alexander VI. aber erkldrte, der Papst siehe hoher als der Konig, so etwa wie derMensch tiber dem Vieh. Deshalb liefi er wohl ein Dutzend Bischofe und Kardinale ermorden,die ihm gefdhrlich schienen. Fiir 300.000 Golddukaten beseitigte Papst Alexander VI dentUrkischen Thronprdtendanten Dschem undstrich das Gelddes "ungldubigen" Sultansseelenruhig ein. 1501 ernannte Alexander VI. seine Tochter Luktezia fUr eine Zeitlang zuseiner Stellvertreterin.

[194] Die "Reform" der Clunyazenser

aber auch, sich das Papsttum zu unterwerfen: die Romer muBten schworen, ohne Zustimmungdes Kaisers keinen Papst zu wahlen. Otto III. ernannte selbstherrlich zwei Papste. Ahnlichsauberte Heinrich 111. das Papsttum. Im groBen Konflikt zwischen dem Erzbischof Willigesvon Mainz gegen den romischen volkslosen Zentralismus fanden sich samtliche deutscheBischofe in bewuBter offener Ablehnung dem Papst gegeniiber, der schlieBlich nachgebenmuBte. Man war damals noch freier in Deutschland als 1870 und 1930!

Eine groBe Starkung erfuhr das Papsttum jedoch durch die Clunyazenser, die iiber denstaatlichen Rahmen hinaus eine Internationale, nur vom Papst abhangige Organisationschaffen wollten.

Diese Bewegung setzte sich zwar eine Reform des verlotterten Monchswesens zum Ziel,zeigte aber sehr bald ihre ungermanische Geisteseinstellung. Die bisher iiblichen BuBiibungengegen das siindige teuflische Fleisch, aufdie der Germane lachend hinabgeblickt hatte,wurden ihrer friiheren plumpen Form entkleidet und in eine schlauere Marterung der Seele(gleichsam als Vorlaufer des Jesuitismus) verwandelt. Fiir bestimmte Telle desClunyazenserklosters gait strenges Schweigegebot, jeglicher Frohsinn wurde verboten,Freundschaft nicht geduldet. Die Angeberei wurde zur frommen Pflicht gestempelt, Schuldigemit entehrenden Strafen belegt. Diese widematiirliche Zuchtform entstammt offenbar jenerligurisch-ostischen Rasse, die vor der Einwanderung der

[195] Der Dank Roms

nordischen u. a. auch Siidostfrankreich besiedelte. Dieses Zertreten der eigenen Seele, dieseinnere Selbstentmannung und Unterwerfungssucht unter fremde Damonen und Zaubermachtezeigt uns aber den Geist der romischen Kirche in engster, rassisch bedingter Wechselwirkungmit allem unarischen Blut und zerfetzten Bevolkerungsgruppen. Es ist deshalb auch keinZufall, daB die "Reform" der Clunyazenser sofort in den ostisch-rassischen TeilenLothringens FuB faBte. Gegen diese seelische Krankheit trat sofort der Erzbischof Aribo vonMainz auf und stutzte den machtbewuBten Konrad II. Im Norden regte sich fast gleichzeitigdas alte Blut: Bischof Adalbert von Wettin setzte sich eine germanische Nationalkirche alsZiel: das Wort "deutsch" wurde zum erstenmal Allgemeingut, Monche der romischen Kirchesuchten nun nach den noch iibrig geblichenen, fast vernichteten geistigen schatzen ihresVolkes.

Der deutsche Kaiser hatte den Papst aus dem Sumpf gezogen, die Kirche zu Ehren gebrachtund ihre Diener veredelt. Der dadurch erneut gestarkte romische Universalismus benutztenatiirlich diese Krafte, berief sich - wie iiblich - auf nachweisliche Falschungen("Konstantinische Schenkung" und "Isidorische Dekretalien"), um die Herrschaft desPapsttums iiber den Kaiser als "von Gott gewollt" hinzustellen und den Zentralismus gegenden Episkopalismus durchzusetzen. Dieser Kampf wurde unter Ausnutzung samtlicherverfiigbaren Mittel durchgefiihrt: die Vasallen wurden gegen den Kaiser gehetzt, ja derKirchenstreik gegen "unbotmaBige" Bischofe verkiindet. Das war der Dank Roms.

Mit besonderer Vorliebe wird seitens der romischen Geschichtsschreiber die Dauerhaftigkeitdes Papsttums als Beweis seiner "gottlichen Einsetzung" gepriesen Wer aber weiB, daB Romseine Machtstellung zu allererst dem Kaisertum zu verdanken hat, seine seelische Einwirkungnur

[196] Die "Dauerhaftigkeit" Roms

der inneren GroBe frommer aristokratischer Geister wie Franz von Assisi, Albertus Magnus,Meister Eckehart, der wird dariiber wohl anderer Meinung sein. Im iibrigen ist dieDauerhaftigkeit einer Einrichtung an sich noch kein Wertmesser fur ihren inneren Wert. Eskommt lediglich auf die Art der Krafte an, die ihr zu Dauer verhelfen haben. SchlieBlich wardie agyptische Kultur viel alter als die romische Kirche; der Mandarin zahlt mehr bekannteAhnen als der Papst; Lao-tse und Konfuzius lebten vor 2500 Jahren und regieren noch heute.Und dann starb doch das deutsch-romische Kaisertum erst vor etwa hundert Jahren. Die Zeitriickt heran, in der auch der Papst das wird, was er sein sollte: das Haupt der italienischenNationalkirche (die Auseinandersetzung zwischen dem nationalistischen Faschismus und demVatikan wird hoffentlich die Durchsetzung dieser Notwendigkeit beschleunigen). DasPapsttum hat (ungeachtet dessen, daB auch eine Anzahl wirklich groBer Manner auf dem sog.Stuhle Petri saB) seine Herrschaft auf der Voraussetzung seelischer Knechtung und rassischerZerfetzung der germanisch bestimmten Volker aufbauen miissen. Aus den freien groBenSeelen, die sich noch im 11. bis 14. Jahrhundert Rom als einer von ihnen geheiligten Ideeschenkten, schopfte der Vatikan die Waffen der Knechtung. Seit dem Erstarken desJesuitismus, seit dem Tridentiner Konzil ist "Rom" jedoch niederrassisch bedingt und erstarrtzugleich. Die schmutzige "Moraltheologie" des heiligen Alfons von Liguori einerseits, dieEhrlosmachung durch den Jesuitismus andererseits, bedingte, daB seit der Erdrosselung derReligion des Meisters Eckehart alles wirklich GroBe europaischer Kultur ausgegenkirchlichem Geist entsprungen ist, von Dante (der noch 1864 ausdriicklich verdammtwurde u. a., well er Rom als Kloake bezeichnet hatte) und Giotto bis Kopernitus und Luther;von der deutschen klassischen Kunst und nordischen Malerei und

[197] Die Hansa

Musik gar nicht zu reden. Alles, was Knechtseligkeit "Liebe" nannte, sammelte sich unterRom, alles, was Ehre und Freiheit der Seele erstrebte, trennte sich immer bewuBter von derromischen Geisteswelt.

Der Ritterstand verlor im 15. und im 16. Jahrhundert seine Bedeutung. Aber der Ehrbegriff,den er gepflegt hatte, war in den anderen standen erwacht. Namentlich der Burger befreitesich von der Burg, baute seine Stadte und Kirchen, trieb Gewerbe und Handel, schloB sich zugewaltigen Biinden zusammen, bis schlieBlich der DreiBigjahrige Krieg einer ganzen Kulturein Ende machte.

DaB sich der germanische Ehrbegriff selbst im Handler verkorpert, wo dieser, auf sich selbstgestellt, ohne orientalische Zwischenschieber sich auswirken konnte, zeigt die H a n s a.Urspriinglich ein niichterner, den Handel sichernder kaufmannischer Zweckverband, strecktesie ihre Arme spater weit aus, handelte nicht nur, sondem baute auf, griindete, kolonisierte.Die Ruinen von Nowgorod und Wisby sprechen eine ebenso laute Sprache von sittlicherKraft, wie die Rathauser von Brugge, Liibeck, Bremen. Uber 75 Stadte schlossen einenTrutzbund miteinander, der seinem innersten Wesen nach die Aufgabe hatte, der kaiserlichenOhnmacht gegeniiber ein deutsches Machtzentrum zu bilden. Aber ehe noch ahnlicheGedanken tiefer FuB fassen konnten, brach die groBte Katastrophe der deutschen Geschichteherein. Und zwar mit dem gleichen Ergebnis wie es die Hugenottenkriege in Frankreichgezeitigt hatten: der Charakter des deutschen Volkes wurde verandert. BeherbergteDeutschland zu Beginn des 16. Jahrhunderts trotz des elenden Kaiserregiments ein stolzesBauem- und fruchtbares Biirgertum, so rotteten dreiBig blutige Jahre (die dem Papst InnozenzX. noch immer

[198] Der 30-jahrige Krieg

nicht geniigten) das beste Blut Deutschlands aus, zahlreiche fremdstammige Schwarmefeindlicher Staaten verdarben die Rasse, ein ganzes Geschlecht wuchs inmitten von Raub undMord auf Bayem allein zahlte 5000 verlassene Bauernhofe, Hunderte von bliihenden Stadtenlagen in Triimmern, nahezu zwei Drittel des deutschen Volkes waren ausgerottet. Da gab eskeine Kunst, keine Kultur, keinen Charakter mehr. Ehrlose Fiirsten pliinderten ein elendesVolk aus und diese,, Untertanen" lieBen sich stumpf und dumpf alles gefallen. Und trotzdemraffte sich das germanische Blut auf gegen die Verlotterung der Habsburger und diefranzosische Bedrohung. Jenes Blut des Niedersachsentums, das einst an die Diina gezogenwar, leistete dem ganzen Verfall oben und unten Widerstand. Wie ein verheiBungsvoller Rufklingen noch heute in unseren Ohren die Trompeten von Fehrbellin und die stimme desgroBen Kurfursten, mit dessen Tat Deutschlands Auferstehung, Rettung und Neugeburt ihrenAnfang nahmen. Man mag an PreuBen aussetzen, was immer man mag: diese primitiveRettung der germanischen Substanz bleibt fur immer seine Ruhmestat; ohne sie gabe es keinedeutsche Kultur, iiberhaupt kein deutsches Volk, hochstens auszubeutende Millionen fur diebeuteliisternen Nachbarn und habgierige Kirchenfursten.

Es ist kein Zufall, wenn gerade heute inmitten eines neuen furchtbaren Sturzes in denAbgrund die Gestalt Friedrichs des GroBen von leuchtendem Glanz iiberstrahlt erscheint,versammeln sich doch in ihm - trotz auch seiner Menschlichkeiten - alle jene Charakterwerte,nach deren Herrschaft heute wieder sehnsiichtig seitens der Besten des Deutschtums gerungen

wird: personliche Kiihnheit, unerbittliche EntschluBkraft, VerantwortungsbewuBtsein,durchdringende

Klugheit und ein EhrbewuBtsein, wie es noch

[199] Friedrich der Einzige

nie so mythisch groB zum Leitstern eines ganzen Lebens auserkoren worden war. "Wie kannein Fiirst seinen Staat, den Ruhm feines Volkes und die eigene Ehre iiberleben?", fragt erseine Schwester am 17. September 1757. Nie werde ihn ein Ungliick feige machen, imGegenteil: "Niemals werde ich die Schande auf mich nehmen. Die Ehre, die mich im Kriegehundertmal mein Leben aufs Spiel setzen lieB, hat mich dem Tode aus geringerem AnlaBtrotzen lassen" "Man wird von mir nicht sagen konnen," betont er weiter, "daB ich die Freiheitmeines Vaterlandes und die GroBe meines Hauses iiberlebt habe."

"Hatte ich mehr als ein Leben, ich wiirde es dem Vaterlande opfem", schreibt Friedrich am16. August 1759 an d'Argens nach einer furchtbaren Niederlage. "Ich denke nicht an denRuhm, sondern an den Staat." "Meine unwandelbare Treue gegen das Vaterland und die Ehrelassen mich alles unternehmen, aber die Hoffnung leitet sie nicht", heiBt es wenige Tagespater. Auch an Luise Dorothea von Gotha legt er das Gestandnis nieder: " Vielleicht istPreuBens Schicksalsstunde gekommen, vielleicht wird man ein neues despotisches Kaisertumerleben. Ich weiB es nicht. Aber ich biirge dafiir, daB es dazu erst kommen wird, nachdemStrome von Blut geflossen sind, und daB ich nicht mein Vaterland in Ketten und dieschmachvolle Sklaverei der Deutschen mit ansehen werde." Und emeut schreibt Friedrich and'Argens (18.9. 1760): "sie sollten wissen, daB es nicht notig ist, daB ich lebe, wohl aber, daBich meine Pflicht tue" und (28. 10. 1760): "Niemals werde ich den Augenblick erleben, dermich zwingen wiirde, einen unvorteilhaften Frieden zu schlieBen." "Ich werde mich entwederunter den Triimmem meines Vaterlandes begraben lassen, oder... meinem Leben selbst einEnde machen... Von dieser inneren Stimme und von den Forderungen der Ehre habe ich

[200] Aufkommen der Freimaurerei

mich in meinen Handlungen stets leiten lassen und gedenke es auch kiinftig zu tun."*

War Friedrich Wilhelm I. das Gleichnis fiir biirgerliche Ehrenhaftigkeit und sich selbstbeschrankende Klugheit, so Friedrich II. das Symbol alles Heroischen, was verklungen unduntergegangen schien in Blut und Schmutz und Elend. sein Leben ist echteste, groBtedeutsche Geschichte und als ein ganz erbarmlicher Schuft erscheint uns heute ein Deutscher,der die Gestalt des Friedrichs mit hamischen Glossen zu verfalschen trachtet.

Aber es waren nur wenige, die er zu formen vermochte. Trotz seiner groBen Friedensarbeitwaren die breiten Volksschichten roh, ohne kulturelle Uberlieferung, die gebildeten entartet,affisch, unpreuBisch, undeutsch. Nur widerwillig lieBen sie die Zuchtformen des fritzischenGedankens auf sich wirken und Friedrich selbst - dessen Regierung Kant seine "Kritik derreinen Vemunft" widmete - fand innerhalb des damaligen Deutschtums keine demFranzosentum gegeniiber ausgereifte selbstandige Geistigkeit,

so daB seine Liebhaberei fiir franzosisches Schrifttum den Weg zum Sieg auch derneufranzosischen Gedankenwelt bahnte, die in der neuen Form der Liebesidee, in der Formder Humanitatslehre, die organischen Krafte des noch nicht zu vollem BewuBtsein erwachten

PreuBens lahmte und es spater unfahig machte, den Heeren der franzosischen Revolution zuwiderstehen.

Die neue Lehre der Humanitat war die "Religion" der Freimaurer. Diese hat bis auf heute diegeistigen Grundlagen einer universalistisch-abstrakten Bildung abgegeben, denAusgangspunkt aller ichsiichtigen Gliickselig-

* In diesem Zusammenhang verweise ich aufeine ausgezeichnete Herausgabe von RichardFesler: "Friedrich der Grofie, Briefe undSchriften", zwei Bdnde, Leipzig 1927, die sichdurch Sonderung des Wichtigsten undgrofizUgige Wertung von vielen anderen unterscheidet.

[201] Die Loge als Gegenkirche

keitspredigten, sie hat (bereits urn 1740) auch das politische Schlagwort der letzten 150 Jahre"Freiheit, Gleichheit, Briiderlichkeit" gepragt und die chaotische, volkerzerfetzende "humane"Demokratie geboren.

Am Anfang des 18. Jahrhunderts traten in London Manner zusammen, denen diekonfessionellen Streitigkeiten innerhalb der bisherigen "Religion der Liebe" zum Teil Volkund Vaterland gekostet hatten, und griindeten inmitten einer verrohten Zeit einen"Menschheitsbund zur Forderung der Humanitat und Briiderlichkeit". Da dieser Bund nur"den Menschen" anerkannte, so wurde von vomherein kein rassischer noch religioserUnterschied gemacht."Die Maurerei ist ein Menschheitsbund zur Verbreitung toleranter undhumaner Grundsatze, an welchem Ordenbestreben der Jude und der Tiirke ebensoviel Anteilnehmen kann, wie der Christ." so lautete die 1722 aufgestellte Konstitution. Die Idee derHumanitat soil "das Prinzip, den Zweck und den Inhalt" der Freimaurerei bilden. "sie ist - lautdem Freiburger Ritual - weitgreifender als alle Kirchen, Staaten und Schulen, als alle Stande,Volker und Nationalitaten; denn sie dehnt sich iiber die gesamte Menschheit aus." so belehrtuns noch heute das deutsche Logentum*. Romische Kirche und freimaurerische Gegenkirchesind sich also einig im NiederreiBen aller Schranken, welche durch seelische und physischeGestalt geschaffen werben. Beide rufen ihre Gefolgschaft auf im Namen der Liebe bzw. derHumanitat, im Namen eines grenzenlosen Universalismus, nur fordert die Kirche vollstandigeUnterwerfung, Unterordnung innerhalb ihres Bereiches (der freilich die ganze Erde sein soil),wahrend die Gegenkirche eine schrankenlose Grenzvernichtung predigt,

* R. Fischer: "Erlduterungen der Katechismen der Job. Freimaurerei", Leipzig 1902.Ndheres bei A. Rosenberg: "Das Verbrechen der Freimaurerei" und "FreimaurerischeWeltpoUtik", Munchen 1921 und 1929.

[202] Judentum und Freimaurerei

das Leid und die Freude des Einzelnen, "des Menschen", zum MaBstab ihres Urteils macht,was als die Ursache zur heutigen Lage anzusehen ist, daB der nackte Reichtum desIndividuums hochstes Gut der Demokratie geworden ist und in ihr die hochste Stelle imGesellschaftsleben eingeraumt erhalt.

Diese atomistische Weltanschauung war und ist die Voraussetzung fiir die politische Lehreder Demokratie und des wirtschaftlichen Zwangsglaubenssatzes von der Notwendigkeit desfreien Spiels der Krafte gewesen. Alle Machte also, die auf Lockerung staatlicher, nationaler.sozialer Bindungen hinarbeiteten, muBten sich bemiihen, diese Freimaurerphilosophie,folglich auch den "Menschheitsbund", sich dienstbar zu machen. Hier sehen wir nun das

Internationale Judentum aus Instinkt und zugleich aus bewuBter Uberlegung sich in dieOrganisation der Freimaurerei einnisten. Zwar wirkte das rassische Wesen im"Menschheitsbund" instinktiv ebenso abwehrend wie gegeniiber den Versuchen der Kirche,germanische Art auszurotten, aber es ist trotzdem leicht nachweisbar, daB, wahrend dernordische Mensch sich Roms erwehrte, der blinde Hodur ahnungslos ihm einen TodesstoBvon hinten versetzte: die Freimaurerei wurde in Italien, Frankreich, England zu einempolitischen Mannerbund und fiihrte die demokratischen Revolutionen des 19. Jahrhunderts.Ihre "Weltanschauung" unterhohlte Jahr fiir Jahr die Grundlagen alles germanischen Wesens.Heute sehen wir die geschaftigen Vertreter der internationalen Borse und des Welthandels fastiiberall fiihrend die Gegen-"kirche" leiten. Alles im Namen der "Humanitat". Die Heucheleider heutigen Weltausbeuter aus "Humanitat" ist fraglos erniedrigender als jeneKnechtungsversuche, die im Namen der "christlichen Liebe" Europa so oft in Unruhe undChaos versetzt haben. Dank der Humanitatspredigt und der Lehre von derMenschengleichheit konnte

[203] Die Entartung der "Humanitat"

jeder Jude, Neger, Mulatte vollberechtigter Burger eines europaischen Staates werden; dankder humanitaren Sorge fiir den Einzelnen wimmelt es in den europaischen Staaten vonLuxusanstalten fiir unheilbare Kranke und Irrsinnige; dank der Humanitat wird auch derriickfallige Verbrecher als ungliicklicher Mensch ohne Bezug auf die Interessen des ganzenVolkes gewertet bei der ersten Moglichkeit wieder auf die Gesellschaft losgelassen und inseiner Fortpflanzungsfahigkeit nicht behindert. Im Namen der Humanitat und der "Freiheitdes Geistes" wird den Schmutzjournalisten und jedem ehrlosen Halunken der Vertriebieglicher Bordell-Literatur gestattet; dank der Humanitat diirfen Nigger und Juden in dienordische Rasse hineinheiraten, ja wichtige Amter bekleiden. Diese an keinen rassischenEhrbegriff gebundene Humanitat hat das unerhorteste Betrugswesen der Borse zu einemgeachteten Beruf unter anderen gemacht, ja dieses organisierte Verbrechertum in Frack undZylinder bestimmt heute auf Weltwirtschafts- und "Sachverstandigen"-Konferenzen fastselbstherrlich iiber jahrzehntelange Fronarbeiten von Millionenvolkern.

Im Schlepptau dieser freimaurerischen Demokratie schwamm dann die gesamtmarxistischeBewegung, welche die Anfange eines gesunden Protestes der Arbeiterschaft verfalschte undalle sozialdemokratischen Parteien der Borse mit Hilfe des jiidischen Geldes, der jiidischenFiihrer und der jiidischen, teils individualistischen, teils universalistischen "Ideologic" sichdienstbar machte. Der um sein Schicksal betrogene Industriearbeiter des 19. Jahrhunderts,plotzlich entwurzelt, aller MaBstabe des Urteils beraubt, fliichtete zu den verlockendenPredigten einer Internationale des Proletariats, glaubte durch Klassenkampf, d. h. durchZerstorung einer Halfte seines eigenen Korpers, "firei" werden zu konnen, berauschte sich ander zu erreichenden Macht und iibergoB dies alles mit der Tiinche

[204] Verfalschung des Opfergedankens

der Humanitat. Heute ist dieser Wahn zerplatzt und die marxistische Fiihrerschaft desfurchtbaren Betrugs an einer schwer ringenden, an sich kraftvollen und kampfkraftigenMenschenschicht entlarvt*.

Das Paradoxon sowohl der Demokratie wie der marxistischen Lehre besteht darin, daB siebeide die brutalste, ehrloseste, materialistische Weltanschauung tatsachlich vertreten undbewuBt alle Triebe nahren, die eine Zersetzung fordem konnten, zu gleicher Zeit aber ihreBarmherzigkeit, ihre Liebe zu den Unterdriickten und Ausgebeuteten beteuern. In kluger

Weise wird hier die seelische Opferfahigkeit des Proletariats angerufen, um dieses seinenFiihrern gegeniiber innerlich abhangig zu machen. Wir sehen hier im Marxismus die Idee desOpfers und der "Liebe" die gleiche Rolle spielen, wie im romischen System. Blut und Ehrewurden gleichfalls von den Fiihrern des Marxismus verhohnt und verspottet, bis sich aber inder Arbeiterschaft doch diese unausrottbaren Ideen kundtaten. Heute spricht man endlich voneiner "proletarischen Ehre". Greift dieser Gedanke um sich, so ist noch nicht alles verloren,denn mit dem Hochhahen des Ehrbegriffes iiberhaupt wird sich die deutsche Arbeiterschafteinst auch ihrer ehrlosen marxistischen Fiihrerschaft fiir immer zu entledigen wissen.Gestaltet sich dann dieser Begriff einer Standesehre zur Idee der Nationalehre aus, so istdadurch der erste Glockenschlag der deutschen Freiheit getan. Es ist dies aber nur dannmoglich, wenn alle wirklich Arbeitenden des deutschen Volkes eine Front gegen alle anWirtschaft, Profit und Borse Verkauften bilden, gleich, ob diese Tatsache mit dem Mantel derDemokratie, des Christentums, des Internationalismus, der Humanitat verdeckt wird.

A. Rosenberg: "Die internationale Hochfmanz als Herrin der Arbeiterbewegung in alienLdndern", Munchen 1925.

[205] Friedrich der GroBe als Gleichnis

Wie eine unzahmbare Naturkraft wirkt der Geist Friedrichs des GroBen heute im deutschenVolke. Alles, was im Taumel des triumphierenden Untermenschen sich selbst wieder fand,erblickte sein schlackenfreiestes Streben im Freiheitskampf des alien Fritz verwirklicht,vorgezeichnet mit einem ehernen Stift, der durch alle zeitlichen Umhiillungen hindurchgermanisches Wesen umschrieb. Und neben dieser GroBe erscheint dann die unbegreiflicheTragik, daB die fiir einen GroBen mogliche Libertat des Geistes von allzuvielen KleinenBesitz ergriff und das, was aus der furchtbaren aber notwendigen Zucht selbstformendherausstrebte, den Gedanken der mit auBerlichen Geistesflittern glitzernden franzosischenDemokratie in die Arme trieb. Napoleon traf ein dem Zopf und der Aufklarung ausgeliefertesPreuBen an. Und dieses zerbrach, well es nicht mehr fritzisch, sondem pazifistischliberalistisch dachte. "Wir sind eingeschlafen auf den Lorbeeren Friedrich des GroBen",schrieb spater Konigin Luise an ihren Vater. Aber aus diesem Niedergange entstieg endlichdie Idee Alldeutschland. PreuBens Ehre wurde Deutschlands Sache. Gneisenau und Bliicher,Scharnhorst und Jahn, Arndt und Stein, sie alle waren die Verkorperung des alienEhrbewustseins und haben das auch ihr ganzes Leben iiber ausgesprochen wie die KoniginLuise selbst, die alles fiir die Milderung des Loses ihres Volkes tun wollte, nur nicht, wasgegen das Ehrgefiihl ginge.

Das alles wissen wir oder sollten es ebenso wissen, wie die Burschenschaften, die damals ihreFahnen entrollten und spater die Barrikaden bestiegen, als Zopf- und Untertanengeist - dieewig unseligen, noch heute herrschenden Ergebnisse des DreiBigjahrigen Krieges -Deutschland um die Errungenschaften seines Hochfluges der Freiheitskriege gebracht hatten.Bis der Traum der Deutschen scheinbar auf den Schlachtfeldern von Metz, Mars la Tour, St.Privat und Sedan in Erfiillung ging. scheinbar!

[206] Die russische Leidenslehre

Denn das Versailles von 1871 war eine politische Einigung ohne mythischen,weltanschaulichen Gehalt. Das Unbedingte der groBdeutschen Idee, die einen Bliichererklaren lieB, wenn die Konige die Erhebung des Volkes nicht wollten, so sollte man siedavonjagen; die einen Stein veranlaBten, den Konig von PreuBen vor die Wahl zustellen, denAufruf "An mein Volk" zu unterzeichnen, oder nach Spandau zu gehen, dieses Unbedingte

fehlte dem Geschlecht nach 1871. Es gab sich "der Wirtschaft", dem Welthandel hin, wurdefreimaurerisch-human, wurde "saturiert", vergaB die Aufgabe, seinen Lebensraum zuerweitern und zerbrach, durch Demokratie, Marxismus und Humanitat zerfetzt. Erst heute istdie stunde der Wiedergeburt gekommen.

Die christlich-kirchliche Demut und die freimaurerische Humanitat waren zwei Formen, unterdenen die Idee der Liebe als Hochstwert Menschengruppen gepredigt wurde, die vonirgendeinem herrschsiichtigen Zentrum aus geleitet werden sollten. Es spielt hierbei durchauskeine Rolle, daB sowohl viele Lehrer der christlichen Demut wie der liberalen Humanitat diesgar nicht beabsichtigten; es handelt sich bloB um die Form der Ausnutzung eines verkiindetenWertes. Zum Ende des 19. Jahrhunderts trat die Liebesidee nun in einer dritten Form auf, dieuns den Bolschewismus bescherte: in der russischen Leidens- und Mitleidenslehre,symbolisiert im "Dostojewskischen Menschen".

Dostojewski sprichtin seinem "Tagebuch" ganz offen aus, daB ein "absolut wurzelhaftesVerlangen" des rassischen Menschen in der Sehnsucht nach dem Leiden bestehe, nachfortwahrendem Leiden; Leiden in allem, selbst in der Freude. Auf Grund dieser Idee handelnund leben seine Gestalten; im Mitleiden liegt deshalb auch der

[207] Dostojewskis Tragik

Schwerpunkt der russischen Sittlichkeit. Das Volk weiB zwar, daB ein Verbrecher siindhafthandelt, aber: "Es gibt unausgesprochene Ideen ... Zu diesen im russischen Volk verborgenenIdeen zahlt die Bezeichnung der Verbrecher als Ungliickliche. Diese Idee ist eine reinrussische."

Dostojewski ist das VergroBerungsglas der russischen Seele; durch seine Personlichkeit kannman ganz RuBland in seiner oft schwer deutbaren Mannigfaltigkeit ablesen. Und tatsachlichsind die Folgerungen, die er aus seinem Bekenntnis zieht, ebenso bezeichnend wie seineBedenken in der Beurteilung des russischen Seelenzustandes. Er bemerkte, daB diese Idee desLeidens mit einem Zug des Unpersonlichen und Unterwiirfigen eng verkniipft sei. Derrussische Selbstmorder z. B. hege auch keinen Schatten des MiBtrauens, daB das zu totendeIch ein Unsterbliches sei. Dabei sei er gar kein Atheist. Er habe scheinbar davon gar nichtsgehort: "Denkt an die friiheren Atheisten: wenn sie den Glauben an eines verloren hatten,begannen sie sofort leidenschaftlich an ein anderes zu glauben. Denkt an den GlaubenDiderots, Voltaires ... Bei den unseren vollkommen tabula rasa; ja und wozu hier Voltairenennen; es fehlt einfach an Geld, um sich eine Geliebte zu halten, und weiter nichts."

Diese Erkenntnis bei einem Menschen vorzufmden, der "nur leben wollte, um einmal seinVolk gliicklich und gebildet zu sehen", ist erschiitternd und erganzt sich durch die BemerkungDostojewskis, daB es in RuBland keinen Menschen gabe, der nicht liige. Und dies, weil dortdie allerehrbarsten Leute liigen konnten. Erstens, weil dem Rassen die Wahrheit zu langweiligscheine; zweitens aber, "weil wir uns alle unseres Selbsts schamen und jeder sich bemiiht,sich unbedingt als etwas anderes zu Zeigen, als er ist." Und bei aller Sehnsucht nach Wissenund Wahrheit sei der Rasse doch schlecht bewaffnet. Hier zeigt sich aber bereits die Kehrseiteder Unterwiirfigkeit: die grenzenlose An-

[208] Russische Demut und AnmaOung

maBung. "Er (der Russe) versteht vielleicht gar nichts von den Fragen, die er sich zu losenvomahm, aber er schamt sich dessen nicht und sein Gewissen ist ruhig. DieseGewissenlosigkeit zeugt von einer solchen Gleichgiiltigkeit in bezug auf Selbstkritik, voneiner solchen Nichtachtung seiner selbst, daB man in Verzweiflung gerat und die Hoffnungverliert auf etwas Selbstandiges und Rettendes fiir die Nation."

Der Leutnant Pirogow wird auf der StraBe in voller Uniform von einem Deutschengeschlagen. Nachdem er festgestellt hat, daB niemand den Vorfall beobachten konnte,fliichtete er in eine Nebengasse, um am gleichen Abend als Held des Salons einer vomehmenDame einen Heiratsantrag zu machen. Diese wuBte nichts von der Feigheit ihres Liebhabers:"Aber glauben sie, daB sie ihn auch dann genommen hatte? - Unbedingt hatte sie es getan."

Mehrere Russen fahren in der Eisenbahn mit Justus von Liebig zusammen, der jedochniemand bekannt ist. Einer von ihnen, der nichts von Chemie versteht, beginnt mit Liebigiiber dieses Thema zu sprechen. Er redet schon und lange bis zu seiner Station, nimmt dannseine Sachen und verlaBt, stolz und ungeheuer mit sich zufrieden, das Abteil. Die anderenRussen aber haben keinen Augenblick daran gezweifelt, daB der Charlatan in der Debattegesiegt habe.

Dieses Sichdemiitigen (verbunden mit plotzlicher AnmaBung) fiihrt Dostojewski auf eine 200jahrige Entwohnung von jeder Selbstandigkeit und auf das 200 jahrige Bespeien desrussischen Antlitzes zuriick, welches das russische Gewissen zu einer katastrophalenUnterwiirfigkeit erweitert habe. Wir werden heute ein anderes Urteil fallen: es ist etwasungesund, krank, bastardisch im russischen Blut, welches alle Anlaufe zum Hohen immerwieder durchkreuzt. Der Psychologismus ist nicht die Folge eines starken Seelentums.sondem das gerade Gegenteil, ein

[209] Die Raskolnikows

Zeichen einer Seelenverkriippelung. Wie ein Verwundeter immer wieder seine Wundebetasten und untersuchen wird, so ein Seelenkranker seine inneren Zustande. In der russischenLeidens- und Unterwiirfigkeitsidee liegt die starkste Spannung zwischen den Werten Liebeund Ehre. Im ganzen Abendlande brach die Ehre und Freiheitsidee immer wieder durch, trotzScheiterhaufen und Interdikt. Beim "russischen Menschen", wie er um die Wende des 20.Jahrhunderts nahezu Evangelium wurde, tritt die Ehre als gestaltende Kraft iiberhaupt nicht inErscheinung. Mitja Karamasow, der seinen Vater mit FiiBen miBhandelt, um gleich daraufdemiitig zu werden, kennt sie kaum, nicht der griibelnde Iwan, noch der Starez Sossima (eineder schonsten Gestalten der russischen Literatur), geschweige denn der alte Karamasowselbst. Fiirst Myschkin spielt die krankhaft idiotische Rolle eines perfonlichkeitsbarenMenschen erschiitternd zu Ende. Rogoschin ist von wiister Leidenschaftlichkeit, daseuropaische Zentrum mangelt auch ihm. Raskolnikow ist der innerlich Gewichtslose,Smerdjakow schlieBlich die Zusammnenballung alles Knechtischen ohne jede Sehnsucht nachoben.. Dazu gesellen sich all jene gestikulierenden Studenten und kranke Revolutionare,welche ganze Nachte lang durcheinander sprechen, debattieren, ohne schlieBlich zu wissen,woriiber sie iiberhaupt gestritten haben. Das sind Gleichnisse eines verdorbenen Blutes, einervergifteten Seele.

Einst sah sich Turgenjew in RuBland nach einem Vorbild von Kraft und Gradlinigkeit fiir denHelden eines Romans um. Er fand keinen und wahlte einen Bulgaren, den er Insarow nannte.Gorki stieg hinab auf den Boden der Gesellschaft, schilderte den Landstreicher ohne Willen.

ohne Glauben, oder doch nur mit einem solchen, der wie Phosphorglanz im faulen Holzeschimmere*. Andrejew gelangte zu dem Mann, der die Ohrfeigen bekam, und sie

* "UnterfremdenMenschen".

[210] Das beanspruchte "Allmenschentum"

alle bestatigen als Menschen die bittere Erkenntnis Tschaadajews, daB RuBland weder zumWesten noch zum Osten gehore, daB er keine organisch gefestigte Eigeniiberlieferungverwalte. Der Russe, allein in der Welt, habe keine einzige Idee in der Menge derMenschheitsideen eingefiihrt und alles, was er vom Fortschritt erhalten habe, sei durch ihnverzerrt worden. Der Russe bewege sich zwar, aber auf einer krummen Linie, die zu keinemZiele fiihre und er sei wie ein kleines Kind, das nicht richtig denken konne*.

Diese Erkenntnis schlummerte, wie dargelegt, auch in Dostojewski, der Mangel anPersonlichkeitsbewuBtsein ist von ihm deutlich erkannt worden. Der qualvollen Sehnsuchtaber, der Welt doch etwas Selbstandiges zu schenken, ist sein " Allmenschentmn" entsprossen,das angeblich mit dem Russentum gleichbedeutend sein sollte. RuBland sei es, welches daswahre Bild Christi in seinem Busen treu bewahrt habe, mit der Bestimmung, einmal, wenn dieVolker des Westens den Weg verloren hatten, sie auf eine neue rettende Bahn zu weisen Dasleidende, duldende Menschentum sei eine Prophezeiung fiir das kommende "Wort" RuBlands,

* Ein sehr interessantes Urteil uber den Russen gab bereits vor vielen Jahrzehnten Viktor vonHelm ab: "Rufiland ist ein Land des ewigen Wechsels und vollig unkonservativ, und ein Land- ultrakonservativen Herkommens, in dem die Urzeit lebendig ist und das von den Sitten undVorstellungen nicht Idfit, man mag sich stellen, wie man wolle. Die moderne Kultur ist hierFirnis, wogt auf und ab, bringt nur ekelhafte Erscheinungen hervor; was die uralte Traditionan Giitern, Gebrduchen, Werkzeugen nsw. iiberliefert hat, ist solid, verntinftig. Mug erdachtund geschickt beniitzt."

Und an anderer Stelle: "Sie sind kein jugendliches Volk, sondern ein seniles - wie dieChine sen. Alle ihre Fehler sind keine jugendliche Roheit, gehen aus asthenischer Entnervunghervor. sie find sehr alt, uralt undhaben das Alteste konservativ bewahrt und geben es nichtauf. An ihrer Sprache, ihrem Aberglauben, ihrem Erbrecht usw. Idfit sich dasfrUhesteAltertum studieren. Sie sind gewissenlos, ehrlos, schuftig, leichtsinnig, inkonsequent, ohneGefiihl und Selbsttdtigkeit, aber nur in den aufgegzwungenen modernen Kulturformen, dieentwickelte, selbstdndige Subjektivitdt verlangen; sind unverdnderlich sittlich, felsenfest,zuverldssig, wo es sich um die ihnen eigene, altasiatische, primitive Gestalt des Lebenshandelt. sie sind ein stationdres Volk. Ein solches behandelt nach Goethes tiefer Beobachtungauch die Technik mit Religion. Und in den altrussischen Zweigen der Technik handeln siesolid in allem, wo die kernhafie, auf sich beruhende Individualitdt nicht erforderlich wird,sondern die gemeinsame Fabrikation nach ererbten, jedem eingeschriebenen Regeln; dannarbeiten sie wie die Biber, Ameisen, Bienen. Alle europdische Industrie in Rufiland ist zumLachen erbdrmlich; alles nur zum Schein, auf den Moment berechnet, zerbrechlich,tibertUncht, immer nach den neuesten hochsten Mustern kindischer Weise und hochstunvollkommen, roh, geschmacklos nachgeahmt " (Vgl Schiemann: "Viktor Helm, einLebensbild", 1894.)

[211] Die Demutigen als "Helden"

Es ist heute klar, daB Dostojewskis verzweifelter Versuch im Wesentlichen dem Betragen desRussen gleicht, den er Justus von Liebig gegeniibergestellt hatte; eine gebrochene,personlichkeitslose Seele, die sich anmaBt, die Welt zu bekehren.

Dostojewski hatte Erfolg bei alien Europaern, die in miider Erschlaffung begriffen waren, beialien Bastarden der GroBstadt-Geistigkeit und - bei Weglassung seiner antisemitischenAnschauung - bei der jiidischen Literatenwelt, die in seinen Gestalten und in Tolstois odemPazifismus ein weiteres willkommenes Mittel zur Zersetzung des Abendlandes erblickte. Diekiinstlerische Kraft Dostojewskis steht hier nicht zur Debatte (siehe hierzu zweites Buch),sondern die Gestalten als solche, die er schuf, und seine Umgebung, die hier verwirklichtwurde. Als "menschlich" gait von nun an alles, was krank, gebrochen, angefault war. DieGedemiitigten und Verfolgten wurden zu "Helden", Epileptiker zu Problemen eines tiefenMenschentums, gleichsam unantastbar wie die heiligen verfaulenden Bett-

[212] Die "Macht der Finsternis"

ler des Mittelalters, oder ein Simon Stylites. Damit war die Auffassung des germanischenMenschentums in ihr Gegenteil verkehrt. Menschlich ist fiir den Abendlander ein Held wieAchilles oder der schopferisch ringende Faust; menschlich ist eine Kraft, wie derunermiidliche Leonardo; menschlich ist ein Kampfertum, wie es Richard Wagner undFriedrich Nietzsche durchlebten Mit dieser russischen Krankheit. Verbrecher alsUngliickliche und Morsche und Verfaulte als Symbole der "Menschlichkeit" hinzustellen,muB einmal fiir immer aufgeraumt werden. selbst der Inder, auf den sich viele Rassenfalschlicherweise berufen, nimmt sein Schicksal als selbstverschuldet hin, als schuld einesfriiheren Lebens. Wie immer man diese Sseelenwanderungslehre auch deuten moge,aristokratisch ist sie und aus einem tapferen Herzen stammte sie einstmals. Der Jammer iiberdie "Macht der Finsternis" aber ist das hilflose Gestammel eines vergifteten Blutes. Diesesverdorbene Blut schuf sich seinen Hochstwert der Leidenssehnsucht, der Demut,"allmenschlicher Liebe" und wurde naturfeindlich wie einst das siegende Rom, bis Europaden asketischen agyptisch-afrikanischen Masochismus halbwegs von sich zu schiittelnvermochte.

DaB man die altgriechische Liebe mit der sog. christlichen Lehre heute mit dem gleichenWort bezelchnet und gar Dostojewski und Platon in einem Atemzuge nennt, ist einVerhangnis gewesen, Der Eros Alt-Griechenlands war eine seelische Uberschwanglichkeit,stets verbunden mit zeugendem Naturgefiihl, und der gottliche Platon ist eine ganz andereGestalt als ihn Theologen und Professoren uns zurechtgefalscht haben. Von Homer bis Platonist Natur und Liebe eines gewesen, ebenso wie auch die hochste Kunst in Hellasrassegebunden blieb. Die kirchliche "Liebe" aber setzte sich nicht nur gegen alle Gedankenvon Rassen-und Volkstum, sondern sie ging noch weit dariiber hinaus. Der "heilige" Zenosagte im 4. Jahrhundert n. Chr.:

[213] Die kirchliche Beschimpfung des Leibes

"Der groBte Ruhm der christlichen Tugend ist es, die Natur mit FiiBen zu treten." DiesenLehrsatz hat die Kirche, wo sie sich nur irgend durchsetzen konnte, getreulich befolgt. DieBeschimpfung des Korpers als unrein dauert ununterbrochen fort bis in unsere Tage, da derNationalismus und der Rassengedankte als heidnisch bekampft werden. Die "NachfolgeJesu", da sich die Frommen in Asche walzten, mit peitschen schlugen, in Liter und Wundengingen, sich mit Eisenktetten beluden, wie Simon dreiBig Jahre auf einer Saule hockten, oder.wie der hi. Thalelaus, zehn Jahre in einem Wagenrad eingeklemmt verbrachten, um den Rest

des "Lebens" in einem engen Kafig zuzubringen, diese "Nachfolge" war eine parallele zumabstrakten "Guten" des Sokrates und zum spateren "Menschen Dostojewskis".

Nicht naturlose "Liebe", nicht eine unfaBbare "Gemeinde der Guten und Glaubigen", nichteine "Allmenschlichkeit" mit zersetztem Blut ist es, was je und je Kultur- und kunsterzeugendgewirkt hat, sondem - in Hellas - der fruchtbare Eros und die rassische Schonheit, inGermanien die Ehre und die rassische Lebensdynamik. Wer diese Gesetze miBachtet, ist nichtfahig, Wege zu weisen fiir eine kraftvolle Zukunft des germanischen Abendlandes.

Man kann bei Dostojewski sein heiliges groBes Wollen im steten Kampf mit den Machten desUnterganges geradezu mit Handen greifen. Wahrend er noch den russischen Menschen alsWegweiser der europaischen Zukunft preist, sieht er RuBland doch schon den Damonenausgeliefert. Er weiB bereits, wer Herr werden wird im Spiel der Krafte: "stellenloseAdvokaten und freche Juden." Kerenski und Trotzki sind geweissagt. Im Jahre 1917 wurdeder "russische Mensch" endlich erlost. Er zerfiel in zwei Telle. Das nordisch-russische Blutgab den Kampf auf, das ostisch-mongolische schlug machtig empor, berief Chinesen undWiistenvolker; Juden, Armenier

[214] Bolschewismus - eine Blutserkrankung

drangten sich an die Fiihrung und der Kalmiicko-Tatare Lenin wurde Herr. Die Damoniedieses Blutes richtete sich instinktiv gegen alles, was noch auBerlich als aufrecht wirkte,mannlich nordisch aussah, gleichsam lebendiger Vorwurf war gegen einen Menschen, denLothrop Stoddard als "Untermenschen" bezeichnete. Aus der vor Ohnmacht anmaBendenLiebe von friiher wurde ein epileptischer Anfall, politisch durchgefiihrt mit der Energie einesWahnsinnigen. Smerdjakow herrscht iiber RuBland. Wie immer das russische Experimentauch auflaufen moge: der Bolschewismus als Herrscher war als Folge nur moglich in mitteneines rassisch und seelisch kranken Volkskorpers, der sich nicht zur Ehre, sondern nur bis zurblutlosen "Liebe" zu entscheiden vermochte. Wer ein neues Deutschland will, wird somitauch die russische Versuchung nebst ihrer jiidischen Ausnutzung von sich weisen. DieUmkehr ist auch hier bereits vollzogen. Die Ergebnisse wird die Zukunft verzeichnen.

8.

Als der Weltkrieg ausbrach, erblickten auch die leitenden krank gewordenen Nationalen inDeutschland gleichfalls nicht in Ehre und Freiheit und Volkstum, nicht in der Liebe, wohlaber in der Wirtschaft das Schicksal. Auch diese Vergiftung muBte zur Krise, zumAufbrechen der Eiterbeule fiihren. Das geschah am 9. November 1918. Die Folgezeit bewies,daB s a m 11 i c h e alten Parteien und ihre Fiihrer angefault, unbrauchbar fiir einen Neubauunseres Staates waren. sie muBten vom Volk sprechen und dachten nur an Wirtschaft; sieredeten von der Einheit des Reiches und dachten an Profite; sie betrieben "christliche Politik"und schafften emsig in ihre eigenen Scheunen. Die seelische und politische Lage unserer Zeitist deshalb folgende:

[215] Das Ende einer Welt

Das alte syrisch-jiidisch-ostische Kirchentum entthront sich selbst: ausgehend von einerDogmatik, die den seelischen Baugesetzen des nordischen Abendlandes nicht entsprach, imBemiihen, die allein tragenden und kulturschaffenden Ideen der nordischen Rasse - Ehre,Freiheit und Pflicht - beiseitezuschieben oder sich botmaBig zu machen, hat dieserVergiftungsvorgang schon mehrfach zu schwersten Zusammenbriichen gefiihrt. Wir erkennen

heute, daB die zentralen Hochstwerte der romischen und der protestantischen Kirche alsnegatives Christentum unserer Seele nicht entsprechen, daB sie den organischen Kraften dernordisch-rassisch bestimmten Volker im Wege stehen, ihnen Platz zu machen haben, sich neuim Sinne eines germanischen Christentums umwerten lassen miissen. Das ist der Sinn desheutigen religiosen Suchens.

Der alte Nationalismus ist tot. Einmal, 1813, aufgeflammt, hat er seine Unbedingtheit immermehr eingebiiBt, wurde durch zopfigen Dynastizismus, Industriepolitik, borsenmaBigeProfitwirtschaft immer mehr vergiftet, verauBerlichte im ideenlosen Biirgertum desneunzehnten Jahrhunderts, dank humanitarer Verblodung, und zerbrach am 9. November1918, als seine Trager und Vertreter vor einigen Haufen Deserteuren und Zuchthauslemdavonliefen.

Der alte Sozialismus verfault am lebendigen Leibe.

Als organische Sehnsucht geboren, fiel er in die Hande internationaler Schwatzer undBetriiger, verriet seinen opfermutigen Aufschwung dank borsen-kapitalistischen Bindungenseiner fremdbliitigen Fiihrung, vermahlte sich mit tataro-bolschewistischenVerwesungskeimen und bewies von neuem, daB mit materialistischen Ideen keineorganischen Revolutionen zur Freiheit durchgefiihrt werden konnen. Der Marxismus verwestauf den weiten Ebenen RuBlands und auf den Konferenzsesseln

[216] Beginn der Wiedergeburt

von Genf und Paris und Locarno und im Haag... Dort wurde der sozialistische Gedanke an dieHyanen der Borsen restlos verraten.

Es bricht also heute eine ganze Welt zusammen. Das Ergebnis des Weltkrieges bedeutete eineWeitrevolution und zeigte das wahre Gesicht des mit allem Wust der Jahrtausendeiiberladenen 19. Jahrhunderts. Werte und Sitten und Gebrauche, die noch lebendig schienen,sanken dahin, sind auch innerlich schon iiberwunden, nur eine richtungslos geblichene Massebetet noch zu den Ruinen der alten Gotzenhauser. Aus dem Schutt aber erheben sich heuteMachte, die begraben schienen, und ergreifen immer bewuBter Besitz von alien, die um einneues Lebens- und Zeitgefiihl ringen. Die nordische Seele beginnt von ihrem Zentrum - demEhrbewuBtsein - heraus wieder zu wirken. Und sie wirkt geheimnisvoll, ahnlich wie zur Zeitals sie Odin schuf, als einst Otto des GroBen Hand spiirbar wurde, als sie Meister Eckehartgebar, als Bach in Tonen dichtete und als Friedrich der Einzige iiber die Erde schritt. Eineneue Zeit deutscher Mystik ist angebrochen, der Mythus des Blutes und der Mythus der freienSeele erwachen zu neuem bewuBtem Leben.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[217] bis [273]

III. Mystik und Tat

Im nordischen W, im germanischen Ritter, im preuBischen Offizier, im baltischen Hansen, imdeutschen Soldaten und im deutschen Bauern erkennen wir den lebengestaltenden Ehrbegriffin seinen verschiedenen erdgebundenen Auswirkungen. In der Dichtkunst sehen wir von denalten Epen an, iiber Walther von der Vogelweide, die Rittergesange bis Kleist und Goethe dasMotiv der Ehre als Gehalt und das der inneren Freiheit als wichtigstes Gestaltungsgesetzauftreten. Nun gibt es aber noch eine feine Verastelung, in der wir das Wirken nordischenWesens verfolgen konnen: das ist der deutsche Mystiker.

Dieser Mystiker ist bemiiht, sich aus den Verstrickungen der stofflichen Welt immer mehrund mehr herauszulosen. Er erkennt das Triebhafte unseres Menschendaseins, GenuB, Macht,aber auch die sogenannten guten Werke als fiir die Seele nicht wesentlich; aber je mehr eralles Erdenschwere iiberwindet, um so groBer, reicher, gottlicher fiihlt er sich innerlichwerden. Er entdeckt eine rein seelische Macht und fiihlt, daB diese seine Seele ein Zentrum anKraft darstellt, dem schlechterdings nichts vergleichbar ist. Diese Freiheit undUnbekiimmertheit der Seele allem, auch Gott gegeniiber und die Abwehr eines jedenZwanges, auch eines solchen von seiten Gottes, zeigt die tiefste Tiefe, bis wohin wir dennordischen Ehr- und Freiheitsbegriff hinunter verfolgen konnen. Er ist jene "Bergfeste derSeele", jenes "Fiinklein", von dem Meister Eckehart mit immer neuer staunenderBewunderung spricht; er stellt das innerste, zarteste und doch starkste Wesen unserer Rasse

[218] Ehre und Freiheit

und Kultur dar. Eckehart nennt dieses Innerste nicht mit Nam en, da das reine Subjekt desErkennens und Wollens namenlos, eigenschaftslos, von alien Formen der Zeit und desRaumes geschieden sein miisse. Wir aber diirfen es heute wagen, dieses "Fiinklein", das sichdoch als eine verzehrende Flamme gezeigt hat, als das metaphysische Gleichnis der Ideen vonEhre und Freiheit zu bezeichnen. Denn Ehre und Freiheit sind letzten Endes keine auBerlichenEigenschaften, sondern Zeit- und raumlose Wesenheiten, die jene "Festung" bilden, auswelcher der echte Wille und die echte Vemunft ihre Ausfalle in "die Welt" unternehmen.Entweder um sie zu besiegen, oder sie als Notbehelf fiir Seelenverwirklichung zu benutzen.

Die frohe Botschaft der deutschen Mystik ist von der Europa feindlichen Kirche mit alienMitteln gedrosselt worden, ehe sie ganz erbliihen konnte. Diese Botschaft war jedoch nie ganzgestorben; die groBe Siinde des Protestantismus aber war es, anstatt auf sie zu horen, dassogenannte Alte Testament zum Volksbuch gemacht und den jiidischen Buchstaben alsGotzen hingestellt zu haben. Die heutige Zeit der wiedereinsetzenden Seelenbereitschaft wirdentweder (wenn auch unter neuen Formen) auf die Botschaft der deutschen Mystik horen,oder sie wird unter den Tritten der alten Machte vor ihrer Entfaltung verenden, wie schon somancher Versuch der Wiederaufrichtung unseres Wesens nach der erfolgten romisch-jiidischen Vergiftung. Dem "erleuchteten Sinn und auferhobenen Geist", den MeisterEckehart von leinen Zuhorern forderte, muB sich heute ein stahlharter Wille zugesellen, dermutig genug ist, alle Folgerungen aus seiner Erkenntnis zu ziehen. "Willst du den Kern haben,so muBt du die Schale zerbrechen" (Eckehart).

Sechshundert Jahre sind es her, seit der groBte Apostel des nordischen Abendlandes unsunsere Religion schenkte,

[219] Wotan und Bonifazius

ein reiches Leben daran setzte, unser Sein und Werden zu entgiften, das Leib und Seeleknechtende syrische Dogma zu iiberwinden und den Gott im eigenen Busen zu erwecken, das"Himmelreich inwendig in uns".

Im Suchen nach einer neuen seelischen Ankniipfung an Vergangenes gehen nicht dieschlechtesten der heutigen Emeuemngsbewegung nur auf die Edda und ihr verwandtegermanische Vorstellungskreise zuriick. Ihnen ist es in erster Linie zu verdanken, daB nebender Fabel auch der innere Reichtum unserer Sagen und Marchen unter dem Schutt und derAsche der Scheiterhaufen wieder sichtbar geworden ist. Aber die germanischenGlaubensgemeinschaften iibersehen im Verfolgen ihrer Sehnsucht, bei vergangenenGeschlechtern und ihren religiosen Gleichnissen inneren Halt zu fmden, daB Wotan alsReligionsform tot ist. Er starb nicht am "Bonifazius", sondern an sich selber; er vollendeteden Untergang der Gotter einer mythologischen Epoche, einer Zeit der unbekiimmertenNatursymbolik. Man ahnte seinen Sturz schon in den nordischen Gesangen, hoffte aber imVorgefiihl der unvermeidlichen Gotterdammerung doch auf den "Starken von oben". Andessen stelle aber trat zum Ungliick Europas der syrische Jahwe in der Gestalt seines"Stellvertreters", des etruskisch-romischen Papstes. Odin war und ist tot; den "Starken vonoben" aber entdeckte der deutsche Mystiker in der eigenen Seele. Das gottliche Walhall stiegaus unendlichen nebeligen Fernen hemieder in des Menschen Brust. Die Entdeckung undVerkiindung der unverganglichen Freiheit der Seele war jene rettende Tat, die uns bis aufheute gegen alle Erdrosselungsversuche geschiitzt hat. Die Religionsgeschichte desAbendlandes ist deshalb fast ausschlieBlich die Geschichte religioser Emporungen. EchteReligion innerhalb der Kirche war nur insoweit vorhanden, als die nordische Seele an ihrerEntfaltung nicht verhindert werden konnte (wie etwa beim heiligen Franziskus

[220] Mystisch-germanische Wiedergeburt

und Fra Angelico), well ihr Widerhall in der abendlandischen Menschheit doch ein zumachtiger war.

Im deutschen Mystiker tritt zuerst und bewuBt - wenn auch im Gewande seiner Zeit - derneue, der wiedergeborene germanische Mensch in die Erscheinung. Nicht in der Zeit dersogenannten Renaissance, nicht in der sogenannten Reformation vollzieht sich die seelischeGeburt unserer Kultur - diese Zeit ist mehr auBerer Aufbruch und verzweifelter Kampf-nein, im 13. und 14. Jahrhundert

wird die Idee der seelischen Personlichkeit, die tragende Idee unserer Geschichte, zumerstenmal Religion und Lebenslehre; in dieser Zeit wird auch das Wesen unserer spaterenkritischen Philosophic bewuBt vorweggenommen und dariiber hinaus das ewigemetaphysische Bekenntnis des nordischen Abendlandes verkiindet, welches zwar durch dieSeelen vieler Geschlechter hindurch wirkte, aber nicht eher allgemein gelost werden konnte,als bis die Zeit dazu reif geworden war. "Die tiefsten Brunnen tragen die hochsten Wasser";unserer Zeit ist es beschieden worden, in die tiefste Tiefe zu sinken, um das Hochste ans Lichtzu heben. Ob sie sich dieser Berufung wiirdig zeigen wird, hangt von ihr selber ab.

Weit iiber dreihundert Jahre dauerte es, bis der Name Christi den Volkern am Mittelmeeretwas bedeutete, rund tausend muBten verstreichen, bis das ganze Abendland von ihmdurchdrungen war. Konfuzius starb von nur wenigen betrauert; erst dreihundert Jahre nachseinem Tode begann die Verehrung, erst funfhundert Jahre spater wurde ihm der erste Tempelgebaut. Heute wird zu ihm in eintausendfiinfhundert Tempeln als zu dem "vollkommenenHeiligen" gebetet. Auch iiber dem Grab des Meisters Eckehart muBten sechshundert Jahre

verrauschen, ehe die deutsche Seele ihn begreifen konnte. Heute scheint es wie ein Dammemdurchs Volk zu gehen, das anzeigt,

[221] Das "innereWerk" der Seele

als sei es reif geworden fur den Apostel der Deutschen, den "heiligen und seligen Meister"*.

2.

Jedes Geschopf treibt sein Wesen urn eines wenn auch ihm selbst unbekannten Zieles wegen.Auch die Seele besitzt ihr Ziel: rein zu sich selber und zum GottbewuBtsein zu gelangen.Diese Seele aber hat sich in die Welt der Sinne, des Raumes und der Zeit, "zerspreitet undzerstreut". Die Sinne betatigen sich in ihr und schwachen - zunachst - die Kraft derseelischen Zusammenballung; die Vorbedingung des "inneren Werkes" ist deshalb das Ein-

* Es wird eine ewige Schande bedeuten, dafi Meister Eckehart noch nirgends eingehend underschopfend behandelt warden ist. Uber ihn unterrichtet zunachst die PfeifferscheHerausgabe seiner Predigten. Was die katholischen Schriftsteller aus Eckehart gemachthaben, dafUr bieten die Schriften Denifles das beste Beispiel. Der grofie Deutsche sinkt zueinem Nachahmer herunter, dessen Seitenspriinge dann "zuriickgewiesen" werden.Vgl.Denifle "Meisler Eckeharts lat. Schriften", 1886; "Das geistliche Leben", eine Schrift vollSUfiigkeiten undreUgiosem Kitsch, in welchen Eckehart " hineingearbeitet" warden ist. P.Mehlhorn gibt nur eine kurze, wenig sagende Ubersicht ("Die Bliitezeit der deutschenMystik"), wdhrend) A. Spamer interessante Texte zusammengestellt hat ("Texte aus derdeutschenMystik des 14. und 15. Jahrhunderts"), Lehrreich sinddie ausgewdhlten TexteMeister Eckeharts von 0. Karrer, 1923. Etwas miihsam, aber doch mit Einsicht in die GrofieEckeharts ist Dr. A. Dempfs Untersuchung in seiner "Metaphysik desMittelalters", MUnchen1930. Die beste Arbeit und zugleich eine in die Tiefe gehende Wtirdigung hat H- Btittnergegeben ("Meister Eckeharts Schriften und predigten", 2 Bdnde). seiner hochdeutschenUbertragung bin ich gefolgt. Es ware zu wUnschen, dafi der VerlagE. Diederichs, Jena, eineganz biUige, vielleicht gekiirzte Volksausgabe des Werkes herstellen hefie. Es gehort als ersteSchrift in jedes deutsche Haus. - Wie ich erfahre, ist seit 1931 die Herausgabe der gesamtenWerke Eckeharts in Vorbereitung. Es ist hochste Zeit geworden]

\lll\ Der "Seele Adel"

Ziehen aller nach auBen wirkenden Krafte, das Ausloschen aller Bilder und Gleichnisse.Dieses "innere Werk" aber bedeutet: das Himmelreich "an sich zu reiBen", wie es Jesus vonden "Gewaltigen" der Seele bezeugt und gefordert habe. Dieser Versuch des Mystikers fordertalso die Ausschaltung der Welt als Vorstellung, urn uns moglichst als reines Subjekt des unsinnewohnenden metaphysischen Wesens bewuBt zu werden; und da dies nicht vollkommenmoglich ist, wird die Idee "Gott" als neues Objekt dieser Seele erschaffen, urn zum SchluB dieGleichwertigkeit von Seele und Gott zu verkiinden.

Diese Tat ist aber nur unter der Voraussetzung der Freiheit der Seele von alien Dogmen,Kirchen und Papsten moglich. Und Meister Eckehart, der Dominikaner-Prior, scheut sichnicht, dieses Grundbekenntnis alles arischen Wesens freudig und offen hinauszurufen. Erberichtet durch ein langes Leben hindurch vom "ungeschaffenen und unerschaffbaren Lichtder Seele", und predigt: "Gott hat die Seele in fireie Selbstbestimmung eingesetzt, so daB eriiber ihren freien Willen hinweg ihr nichts antun noch ihr zumuten will, was sie nicht will."Entgegen aller Zwangsglaubenslehre fahrt er fort, zu erklaren, drei Stiicke seien es, die der

"Seele Add" bewiesen: "Das erste handelt vom Wesen in seiner Herrlichkeit (vom"Himmel"), das zweite von den Kraften in ihrer Machtigkeit, das dritte von den Werken alsihrer Fruchtbarkeit." Vor jedem "Ausgehen" in die Welt muB die Seele sich "ihrer eigenenSchonheit" bewuBt geworden sein. Das innere Werk der Eroberung des Himmelreichs kannaber auch seinerseits nur durch hochste Freiheit vollbracht werden. "Deine Seele bringt eherkeine Frucht, als bis sie das Werk verrichtet: und uberlaBt dich nicht Gott noch dir selber, duhabest denn dein Werk zur Welt gebracht. Anders hast du keinen Frieden und bringst auchsolange keine Frucht. Und auch dann ist sie noch unansehnlich genug: well sie aus einer

[223] SeelengroBe weiter als der Himmel

(an AuBerlichkeiten) gefesselten, werkverhafteten Seele, nicht aus der Freiheit geboren ist."Und wenn die Frage entstehe, warum Gott iiberhaupt Mensch geworden sei, so antwortet derketzerische Eckehart nicht: damit wir armseligen Sunder uns einen UberschuB an gutenWerken aufschreiben konnten, sondern er sagt: "Ich antworte: darum, damit Gott in der Seelegeboren werde..." Woraus sich dann ein frohes Bekenntnis ergibt: "Die Seele, in der Gottgeboren werden soil, der muB die Zeit und sie der Zeit entfallen sein, sie muB sichemporschwingen und ganz verstarrt stehen in diesem Reichtum Gottes: das ist Weite undBreite, die nicht weit und breit. Da erkennt die Seele alle Dinge und erkennt sie da in ihrerVollendung! Die Meister, was die auch schreiben wie weit der Himmel sei: das geringsteVermogen, das es in meiner Seele gibt, ist weiter als der weite Himmel!"

Die landlaufige Erklarung der Mystik betont immer wieder nur das "Sichaufgeben", das"Sichwegwerfen an Gott" und erblickt in dieser Selbsthingabe an ein A n d e r e s das Wesendes mystischen Erlebens. Diese Betrachtungsweise ist durch die romisch verfalschteSpatmystik verstandlich, sie entstammt ferner der scheinbar unausrottbaren Einstellung, alsseien Ich und Gott wesensverschieden. Wer aber Eckehart als eine Ganzheit begriffen hat,wird unschwer feststellen, daB diese "Hingabe" in Wirklichkeit hochstes SelbstbewuBtsein ist,das sich in dieser Welt aber gar nicht anders darstellen laBt, als durch ein Gegeniiber in Zeitund Raum. Die Lehre von der Seele, die mehr ist als das Weltall, auch frei ist von Gott, unddie Lehre von der Abgeschiedenheit bedeuten die restlose Absage an die alttestamentlicheVorstellungswelt und an die siiBliche Aftermystik der spateren Zeit.

Jene Worte iiber das weltenweite Seelenvermogen sind echt mystisches Erleben, zugleichbedeuten sie die

[224] Eckeharts Erkenntniskritik

philosophische Erkenntnis der Idealitat von Raum, Zeit und Ursachlichkeit (Kausalitat), wasEckehart auch an anderen Stellen mit vollem BewuBtsein behauptet, nachweist und inschonerer Sprache lehrt, als es der mit naturwissenschaftlicher und philosophischer Scholastikschwerer bepackte Kant vierhundert Jahre spater tun konnte. "Der Himmel ist rein und vonungetriibter Klarheit, ihn riihrt weder Zeit noch Raum. Nichts Korperliches hat darin seineStatte und er ist auch nicht in der Zeit einbegriffen: seine Umdrehung geschieht unglaublichschnell, sein Lauf ist selber zeitlos, aber von seinem Lauf kommt die Zeit. Nichts hindert dieSeele so sehr, Gott zu erkennen, als Zeit und Raum. Soil also die Seele Gott iiberhaupterkennen, so muB sie ihn erkennen oberhalb des Raumes ... Soil das Auge die Farbegewahren. so muB es selber aller Farben zuvor entkleidet sein.

soil die Seele Gott gewahren, so darf sie mit dem Nichts nichts gemein haben." Gott, dieserpositive Ausdruck des religiosen Menschen fiir die bloB philosophisch-abgrenzende

Bezeichnung "Ding an sich" wird also mit hochster Besonnenheit nicht nur als von Trieb undBild verschieden erfaBt (womit jegliche Natursymbolik vernichtet ist), sondem auch diereinen Anschauungsformen werden als bloBe Hiillen erkannt und abgestreift. An eineranderen Stelle sagt Eckehart: " Alles was ein sein hat in Zeit und Raum, das gehort nicht Gottzu..." "Die Seele ist ganz und ungeteilt zugleich im FuB und im Auge und in jeglichemGlied... Das Jetzt, in welchem Gott die Welt gemacht hat, das ist dem Jetzt, in welchem ichaugenblicklich spreche, genau so nahe, wie der gestrige Tag. Und auch der jiingste Tag istihm in der Ewigkeit genauso nahe wie der gestrige Tag."

Aus diesem hochsten philosophischen BewuBtsein ergibt sich fiir einen freien Geist wieEckehart auch die notwendige kirchenfeindliche Folgerung, daB der Tod nicht der Siinde

[225] Eckehart der Aristokrat

Sold ist, wie uns die auf das Erzeugen von schlotternder Furcht ausgehenden Schriftgelehrtenweismachen wollen, sondern ein natiirliches und im Grunde unwichtiges Ereignis, welchesunser Ewiges, das vorher war, und n a c h h e r weiter sein wird, gar nicht beriihrt. Mit einerherrlichen Gebarde ruft Eckehart der Welt zu: "Ich bin die Ursache meiner selbst, nachmeinem ewigen und nach meinem zeitlichen Wesen. Nur hierum bin ich geboren. Nachmeiner ewigen Geburtsweise bin ich von Ewigkeit her gewesen, und bin und werde ewiglichbleiben. Nur was ich als z e i 11 i c h e s Wesen bin, das wird sterben und zunichte werden;denn es gehort dem Tage an, darum muB es, wie die Zeit, verschwinden. In meiner Geburtwurden auch alle Dinge geboren, ich war zugleich meine eigene und a 11 e r D i n g eUrsache. Und wollte ich: weder ich ware noch alle Dinge. Ware aber i c h nicht, so ware auchGott nicht". Und iiberlegen fiigt er hinzu: "DaB man dies verstehe, ist nicht erforderlich."

Noch nie vorher, auch in Indien nicht - hat es ein solch bewuBtes aristokratischesSeelenbekenntnis gegeben, wie es Eckehart in diesen Worten niedergelegt hat, dabei imvollen BewuBtsein, von seiner Zeit nicht verstanden werden zu konnen. Jedes seiner Worte istein Schlag in das Gesicht der romischen Kirche und auch als solcher empfunden worden, alsman den gefeiertsten Prediger Deutschlands vor die Inquisition zerrte, wenn man auch ausFurcht vor seinem Anhang ihn nicht abzutun wagte, wie die kleineren Ketzer. Uber die tiefstedeutsche Seele und ihre Bekenntnisse aber sprach die Kirche, als Eckehart gestorben war, ihr"unfehlbares" Anathema aus, wie iiber alles GroBe und Herrliche der deutschen Seele und derdeutschen Geschichte.

Aus dem unbeirrbaren FreiheitsbewuBtsein des "adligen Menschen" und der "adligen Seele"ergibt sich auch fiir

[226] Die "guten Werke"

den Mystiker die deutsche Beurteilung der sogenannten guten Werke. sie sind keinZaubermittel, wie Rom es lehrt, keine Verrichtung, die bei Jehova gebucht wird, sondern bloBein Mittel, die andrangende Sinnenwelt zu bandigen. Es soil dem auBeren Menschen, wieEckehart lehrt, "ein Zaum" angelegt werden, um ihn zu verhindem, "sich selber zu entlaufen".Der Mensch soil fromme Ubungen verrichten, nicht um sich etwas darauf zugute zu tun,sondem der Wahrheit zu Ehren. "Wenn sich der Mensch dagegen zu wahrer Innerlichkeitaufgelegt fmdet - predigt der deutsche Apostel weiter - so lasse er kiihnlich alles AuBerefallen, waren es auch Ubungen, zu denen du dich durch Geliibde verbunden hattest, von denenweder Papst noch Bischof dich entbinden konnten! Denn die Geliibde, die jemand Gott tut,die kann ihm niemand abnehmen." Hier ist meines Wissens die einzige Stelle, in der Eckehart

den Namen des Papstes in angreifender Weise gebraucht. sie zeigt sein vollkommenes undselbstherrliches Verwerfen des Gmndgesetzes der romischen Kirche*. Nach Eckehart ist die"adlige Seele" des dem

* Diese menschliche, alles emporrichtende Grofie findet ihr feindliches Gegenstuck in derpr tester lichen Anmafiung. Etner der grofiten Redner des 13. Jahrhunderts, der tm iibrtgentnteressante Mtnderbruder Berthold von Regensburg, lehrte, wenn er dte Jungfrau Martanebst den htmmltschen Heerscharen und daneben etnen Prtester sehe, so wolle er vor dtesemeher als vorjenen ntederfallen. "Wenn etn Prtester dahtn kdme, wo metne Itebe Frau SanktaMarta und alles htmmltsche Heer sdfien, dte stilnden alle vor dem Prtester auf..." Ferner:"Wer dte Priesterwethe recht empfdngt, der hat etne Gewalt so wett und brett, dafi nte etnKatser oder Kontg so grofie Macht gewann ... Wer stch der Gewalt der Prtester untertdntgmacht - mag er auch noch so grofie SUnde begangen haben - der Prtester hat dte Gewalt,dafi er thm alsobald dte Holle verschltefit und den Htmmel auftut..." (Fr. Pfetffer: "Bertholdvon Regensburg".) Ist das ntcht retnste syrtsche Zauberet, dte uns tiberzogen hat?

[Ill] Gegen die Werkgerechtigkeit

Ewigen zugewandten Menschen die Stellvertreterin Gottes auf Erden, nicht die Kirche, nichtder Bischof, nicht der Papst. Niemand hier auf Erden besitzt das Recht, mich zu binden oderzu losen; noch weniger das Recht, dies "in Stellvertretung Gottes" zu tun. Diese Worte, diejeder fromme Mann der arischen Volkerfamilie als sein Bekenntnis ausgeben konnte, sindnatiirlich aus einem ganz anderen

Wesen geboren als die Medizinmann-Philosophie, welche sich Rom zu eigenem Nutzenzusammengestellt hat, und deren Lehrsatze alle nur das eine Ziel verfolgen, die Menschheitvon der romisch gebundenen Priesterkaste abhangig zu machen und ihr den " Adel der Seele"auszubrennen.

In seiner Predigt zum ersten Johannisbrief 4, 9 sagt Eckehart: "Ich behaupte entschieden,solange du deine Werke verrichtest urn des Himmelreiches, urn Gottes, oder urn deinerSeligkeit willen, also von auBen her, so bist du wirklich nicht auf dem Rechten ... Wer dawahnt, in Versunkenheit, Andacht, schmelzenden Gefuhlen und sonderlichem Anschmiegenmehr von Gott zu haben als beim Herdfeuer oder im Stalle: da tust du nichts anderes, als obdu Gott nahmest und wickeltest ihm einen Mantel um das Haupt und stecktest ihn unter eineBank. Fragte man einen wahrhaften Menschen, einen, der aus seinem eigenen Grunde wirkt:.Warum wirkst du deine Werke!' Wenn er recht antwortete, wiirde er auch nur sagen:, Ichwirke um zu wirken!'" Die Lehre von der Werkgerechtigkeit gilt Eckehart geradezu als eineEinfliisterung des Teufels und was das Gebet anbetrifft, so heiBt es am SchluB mit einergroBen Wendung an alle: "Die Leute sprechen oft zu mir:. Bittet Gott fur mich!' Da denke ichdenn bei mir:, Warum geht ihr nur aus? Warum bleibt ihr nicht bei euch selber und greifet ineuren eigenen Schatz? Ihr tragt doch alle Wirklichkeit dem Wesen nach in Euch! DaB wir soin uns bleiben miissen, - in dem Wesen und alle Wirklichkeit

[228] Erweckung des Selbst-BewuBtseins

zu eigen besitzen, ohne Vermittlung und Unterschiedenheit in rechter Seligkeit, dazu helfeuns Gott.'"

Eckehart ist also ein Priester, der das Pfaffentum ausschalten, der seine ganze Tatigkeit nurdarauf stellen mochte, den suchenden, von ihm im Wesen als gleich und ebenbiirtig

angesehenen Menschen die Wege freizumachen; der die Seele nicht knechten will, indem erihre ewige Abhangigkeit von Papst und Kirche einredet, sondern der ihre schlummerndeSchonheit, ihren Adel und ihre Freiheit zum BewuBtsein, d. h. ihr Ehr-BewuBtsein lebendigmachen will. Denn die Ehre ist letzten Endes doch nichts anderes, als die freie, schone undadlige Seele.

Das gleiche Bestreben, den Menschen zu erhohen, wird bemerkbar, wenn Eckehart dieBerufung auf die menschliche Schwachheit abwehrt: "so kann einer wohl unserem Hermnachfolgen, nach dem MaBe seiner Schwachheit und braucht, ja, darf nicht glauben, er reichenicht heran." Wieder wird der Mensch aufgerichtet, nicht niedergedriickt, wobei Eckehartspottend der Werkgerechten gedenkt: "Und sonderlich meide alle Sonderlichkeit, sei's in derKleidung, in der Speise, der Rede, wie hohe Worte zu gebrauchen oder absonderlichenGebarden, womit ja nichts weiter geschafft ist." Nach Abwehren dieser AuBerlichkeiten folgtaber die klarste Behauptung des Rechts der echten Personlichkeit:"Doch sollst du wissen, daBkeineswegs dir alles Sonderwesen verboten ist. Es gibt viel Sonderliches, das man manchmalund bei manchen Leuten einhalten muB. Denn wer ein Besonderer ist, der muB auchSonderliches tun, zu viel en Malen auf vielerlei Weise." Womit die Ausnahme nicht auf Amtund Priestertum (welches unantastbar ist, ob sein Trager auch ein Verbrecher ware)iibertragen wird, sondern allein an der GroBe der Seele des Einzelnen zu messen ist. Wiederdie bewuBt antiromische, bewuBt deutsche innere Wendung.

[229] Gegen "schmelzende Gefuhle"

Einst lieB Jesus einen Kranken auch am Sabbath aufstehen und sein Krankenbett tragen,woriiber die Frommen des Landes ein groBes Gezeter erhoben. Jesus aber antwortete mitiiberlegenem Spott: der Sabbath sei um des Menschen willen da, nicht der Mensch desSabbaths wegen; folglich sei der Mensch auch Herr iiber den Sabbath. - Die Nachfolger derjerusalemitischen Schriftgelehrten haben nun auch auf strenge Einhaltung aller frommenUbungen" gehalten, gleich, ob das Innere des Menschen dabei mittatig war oder nicht. Zuihnen spricht Eckehart: "Glaubt mir: zur Vollkommenheit gehort auch dies, daB einer sichempormache in seinem Werk, daB alle seine Werke zusammengehen in einem Werk. Das muBgeschehen im Gottesreich, wo der Mensch Gott ist.- Da antworten ihm alle Dinge auf gottlich,da auch ist der Mensch ein Herr aller seiner Werke."

Dieses Verhaltnis zum auBeren Tun ist mehr als eindeutig. Ebenso klar aber ist EckehartsAblehnung gerade all jener Tugenden, die man als "mystisch" mit nimmermiider Geduldanzupreisen oder abzulehnen bemiiht ist. Immer wieder spottet Eckehart iiber die hingebendeVerzuckung, die "schmelzenden Gefiihle", und nichts ist bezeichnender fur ihn, als dieAuslegung, die er Christi Worten iiber Martha und Maria gibt.

"Alles Endliche ist nur ein Mittel. Einmal das unumgangliche Mittel, ohne das ich nicht zuGott gelangen mag, ist: mein Wirken und schaffen in der Zeitlichkeit. Es beeintrachtigt uns inder Sorge fiir unser ewiges Heil nicht im mindesten." Hier liegt eine charakteristische Abkehrdes deutschen Menschen von den indischen Erkenntnissen der Atman-Brahman-Lehre vor:das Tun ist nicht wichtig, die Tat aber verachte man nicht. Die zu Jesu FiiBen sitzende Mariaerscheint Eckehart als die Anfangerin, Martha dagegen als die Uberlegene: "Marthabefiirchtete, daB ihre

[230] Einheit von Seele und Natur

Schwester stecken bliebe in Verziickung und schonen Gefiihlen und wiinsche, daB sie wiirdewie sie. Da antwortete Christus in dem Sinne:, Gib dich zufrieden Martha, auch sie hat dasbeste Teil erwahlt, das ihr nimmer mag genommen werden!' Diese Uberschwanglichkeit wirdsich schon legen." Wie man sieht, geht Eckeharts Abneigung gegen alles siiBliche undZerflieBende sogar so weit, einem, seinem Sinne nach offenkundigen Wort Jesu dieentgegengesetzte Deutung zu geben.

Gleich darauf erhebt er sich dann zur bewuBten Ablehnung aller indischen All-Eins-, allerkirchhchen Asketenlehren und stoischen Weisheiten. Folgender Spruch zeigt so recht dieselbst in tiefster Tiefe der Abgeschiedenheit anerkannte Polaritat des Lebens, derSchopferkraft der echten Tat, und riickt den Apostel der deutschen Glaubenswerte gleich wegvon gewohnlicher kirchlicher Werkgerechtigkeit wie monchischer Unfruchtbarkeit. Mitunerkennbarer Ironie spricht Eckehart zu den ihn umgebenden Ketzerinnen, den Beguinen(wie diese "Abtriinnigen" damals genannt wurden): "Nun verlangen aber unsere guten Leute,man miisse dermaBen vollkommen werden, daB keinerlei Liebe uns mehr bewegen konne undman unriihrbar sei vom Lieben wie vom Leiden. Sie tun sich Unrecht! Ich behaupte: derHeilige soil erst noch geboren werden, der nicht bewegt werden konnte ... Christus besaB esauch nicht, das beweist seine AuBerung: 'Meine Seele ist traurig bis in den Tod!' Christo demtaten Worte dermaBen weh ... Und das riihrte her von seinem angeborenen Adel und derheiligen Vereinigung gottlicher und menschlicher Natur." Und weiter: "Nun wollen gewisseLeute es gar soweit bringen, daB sie der Werke ledig sei en. Ich sage, das geht nicht an! D i eHeiligen, gerade nach dem sie's soweit gebracht haben, dann allererst fangen sie an, wasrechts zuschaffen. Das fmden wir auch bezeugt an Christus, vom

[231] Der freie Wille

ersten Augenblick, da Gott Mensch ward und der Mensch Gott, da fmg auch er an, fiir unsereSeligkeit zu arbeiten ..., nicht ein Glied war an seinem Leibe, es schaffte sein sonderlich Teildazu." Und aus welchem Grunde heraus predigte Eckehart auch diese antikirchliche Lehre?Um auch hier die seelische Freiheit walten zu lassen, das Hochste, was Eckehart, und mit ihmdie nordisch-abendlandische Menschheit anerkennt. Er driickt das folgendermaBen aus:

"Gott ist kein Vernichter irgendwelchen Werkes, sondern ein Vollbringer. Gott ist nicht einZerstorer der Natur, sondern ihr Vollender. Zerstorte Gott die Natur schon vor Beginne, sogeschah ihr Gewalt und Unrecht. so etwas tut er nicht! Der Mensch hat einen freien Willen,mit dem er kiesen kann gut und bose, und legt ihm Gott vor: im Ubeltun den Tod, imRechttun das Leben. Der Mensch soil frei sein und ein Herr aller seiner Werke, unzerstort undunbezwungen."

Damit ist in herrlichster Weise die ewige, sich gegenseitig befruchtende Polaritat von Naturund Freiheit anerkannt und ausgesprochen worden. Fortgefegt mit der Hand eines unserer ArtbewuBten religiosen und philosophischen Genies wird alles unfruchtbare, qualende,orientalisch-pfalzische und werkgerechte Pharisaertum. Die "heilige Vereinigung" (polarischbedingt, doch untermischt) von Gott und Natur ist der Urgrund unseres Wesens, dargestellt inder Freiheit der Seele, gekront, durch die Fruchtbarkeit ihres Werkes. Und das Treibende inallem ist der - Wille. Nach dem Neuen Testament kam der Engel Gabriel zu Maria. Eckehartaber sagt lachelnd: "Eigentlich hieB er so wenig Gabriel wie Konrad. Den Namen Gabrielerhielt er von dem Werke, fiir das er ein Bote war. - Denn Gabriel bedeutet Kraft. In dieserGeburt betatige sich Gott - und betatigt sich noch -alsKraft." Womit denn

[232] Neue Rangordnung der Werte

die Dynamik auch der Eckehartschen Seele ins hellste Licht tritt*.

3.

Diese Freiheit der Eckehartschen Seele bedingt nun aber eine andere Bewertung nicht nur desLebens und der Werke, sondern auch der hochsten Ideale der romischen Kirche, desiiberlieferten Christentums iiberhaupt, also der ganzen damaligen und heutigen offentlichenWelt.

Anerkennt man namlich die "adelige Seele" als H o c h s t w e r t, als Achse, auf die allesbezogen wird, so sinken die Ideen Liebe, Demut, Barmherzigkeit, Gnade usw. auf die Zweiteund dritte stufe hinab. Und auch hier scheut Eckehart sich nicht, auf die Stimme des"Fiinkleins" zu horen, unbekiimmert das auszusprechen, was ihm seine Seele sagt. Es brauchtnatiirlich nicht besonders betont zu werden, daB er weder die Liebe noch die Demut noch dieBarmherzigkeit noch die Gnadenlehre gering schatzt. Vielmehr fmden wir in seinen Predigtendie schonsten Worte iiber diese Ideen, aber er haBt das siiBliche Verziicktsein,

* Ein Abglanz Eckehartscher Erkenntnisse ist auch Angelus Silesius, jedoch bereits kirchlichsentimentalisiert, namentlich als er nach einer Zeit der "Abtrunnigkeit" wieder zuralleinseligmachenden Kirche zurilckkehrte (1652). Immerhin bUtzt hier und da auch in ihmjener leuchtende "Funke " auf, den der grofite Meister zur Flamme entfacht hatte. "Ich weifi,dafi ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben, werd' ich zunicht, er mufi von Not den Geistaufgeben. " "Ich bin so grofi als Gott, er ist als ich so klein: er kann nicht iiber mich, ich unterihm nicht fein!" Diese Worte ktinden den Anlaufder Seele an, mit dem nochjeder echte undungebrochene arische religiose Mensch sein Erleben begonnen hat. "Ich auch binGottessohn", folgert Silesius aus der Feststellungder Gottesgleichheit undSeelenfreiheit, umdann die gegenseitige Bedingtheit zu betonen: "Gott ist so viel an mir, als mir an ihm gelegen.

Sein Wesen helfich ihm wie er das meine hegen. "Aus dem zentralen seelischen Erlebnisergibt sich auchfiir Angelus Silesius die Nichtigkeit des Rechthabers: "Die Schrift ist Schrift,sonst nichts. Mein Trost ist Wesenheit / Und dafi Gott in mir spricht das Wort der Ewigkeit";woraufer sich zur Hohe der Erkldrung erhebt, die ganze Welt sei ein "Spiel, das sich dieGottheit macht". Angelus Silesius will auch nicht den Himmel erbetteln und erschwindeln,sondern "erobern", "erstUrmen" undfindet schliefilich wieder den ruhenden Pol in sichselber: "Wer in sich Ehre hat, der sucht sie nicht von aufien / Suchst du sie in der Welt, so hastdu sie noch draufien."

Diese aristokratischen Seelenbekenntnisse auch dieses "Cherubinischen Wandersmanns"werden nun durch eine grofie Anzahl unbedeutender, weichmtitiger Ausspriiche gestort, dieimmer unerquicklicher erscheinen, je mehr man zum Ende kommt. Offenbar hat sich Silesiusin die Sprache seiner friiheren vorromischen Zeit verliebt und dann selbst nach zwanzigJahren das Mystische in kirchliche "Erbaulichkeit" verwassert.

[233] Die Lehre von der "Abgeschiedenheif

die schlaffen "schonen Gefuhle", kurz, alle seelische Haltlosigkeit. seine Lehre von der Liebeist die Darstellung der Liebe als Kraft, die sich gleich weiB jener gottlichen Macht, um die sieringt; die Liebe muB "durch die Dinge hindurchbrechen", denn nur ein "freigewordener Geist,der zwingt Gott zu sich". Nun muB man sich vorstellen, was es fur einen Dominikanerprioram Anfang des 14. Jahrhunderts angesichts einer weltbeherrschenden, unduldsamen Kirchezu bedeuten hatte, eine Umwertung der hochsten geltenden Werte vorzunehmen, ja, sogar den

Versuch zu wagen, dem schlichten Glaubigen einen positiven neuen Hochstwert zuiibermitteln. Das konnte nicht im offenen Angriff gegen Rom geschehen, sondern nur imbildhaften positiven Hinstellen seelischer Erfahmngen. Aus dieser Erkenntnis heraus lese manEckeharks Predigt von der "Abgeschiedenheit der Seele", vielleicht das schonste Bekenntnisdes germanischen PersonlichkeitsbewuBtseins.

Eckehart behandelt in ihr die christlich-kirchlichen Hochstwerte, Liebe, Demut,Barmherzigkeit und fmdet, daB sie an Hohe, Tiefe und GroBe dem Zustand der auf sich alleingestellten Seele weichen miiBten. Er wehrt die alleinige

[234] "Eins mit sich selber" werden!

Verherrlichung der Liebe seitens des Paulus ab, denn das Beste an der Liebe sei doch, daB sieuns Gott zu lieben notige. Nun sei es aber weit bedeutsamer, daB wir Gott zu uns her-, als daBwir uns zu Gott hinnotigen - weil unsere Seele darauf beruhe, mit Gott eins zu werden.Gottes eigenste Statte sei Einheit und Lauterkeit, diese beruhen aber auf Abgeschiedenheit."Darum kann Gott nicht umhin, einem abgeschiedenen Herzen sich selber zu geben." Femerbeziehe sich die Leiden dieser Welt im Gefolge habende Liebe immer noch auf die Kreatur,was bei der Abgeschiedenheit nicht mehr der Fall sei. Diese vemichtet somit die Welt zumNichts, bringt uns also naher zu Gott. Was die Demut betreffe, so beuge sich bei ihrerAusiibung die Seele unter die Geschopfe, womit der Mensch wieder aus sich herausgehe."Mag nun ein solches Herausgehen etwas noch so Vortreffliches sein, das Innebleiben istdoch immer noch etwas Hoheres." "Vollkommene Abgeschiedenheit kennt kein Absehen aufdie Kreatur, kein Sichbeugen und kein Sicherheben, sie will weder darunter, noch dariibersein, sie will nur in sich selber ruhen, niemandem zu Liebe und niemandem zu Leide. sietrachtet weder nach Gleichheit noch nach Ungleichheit mit irgendeinem anderen Wesen, siewill nicht dies oder das, sie will nur: mit sich selber eins sein.

Wohl nirgends hat sich die selbstherrliche Seele so scharf und klar ausgesprochen wie hier. Esist die notwendige rhythmische Gegenbewegung nach der Anerkennung des fruchtbarenWerkes; das, was Goethe spater als das hochste aller Evangelien pries: die Ehrfurcht vor sichselbst.

Die Barmherzigkeit ist nach Eckehart nun iiberhaupt nichts anderes als ein Herausgehen aussich selber, ist also aus gleichen Griinden nicht als so hoch und wertvoll einzuschatzen wiedie Abgeschiedenheit. Deshalb aber, weil auch Gottes Wesen ein von alien Namenabgeschiedenes sei, ergebe sich, daB alles AuBere an ihn nicht herantreten

[235] Der Kampf um die Gnadenlehre

konne. Von hier aus weist Eckehart nun auch das mit so viel Zauberei umgebene Gebet undseine Bedeutung in die richtigen Schranken. "Ich behaupte: alle Gebete und alle guten Werke,von denen wird Gottes Abgeschiedenheit so wenig bewegt, als ob es so etwas gar nicht gabe,und Gott wird gegen die Menschen deshalb um nichts milder und geneigter, als wenn er dasGebet oder gute Werk nie verrichtet hatte". Das ist mehr als deutlich: eine vollendete Absageauch an die an Magie grenzende Fiirbitte der "stellvertretenden" und "alleinseligmachenden"Kirche. Und dann folgt am SchluB ein volkisches Bekenntnis:

"Halte dich abgeschieden von alien Menschen, bleibe ungetriibt von alien aufgenommenenEindriicken, mache dich firei von allem, was deinem Wesen eine firemde Zutat gehen... konnte.

und richte dein Gemiit allzeit auf ein heilsames Schauen: bei welchem du Gott in deinemHerzen tragst, als den Gegenstand, von dem deine Augen nimmer wanken."

Diese in sich selbst ruhende GroBe der Seele auBert sich dann in der Beurteilung derromischen und spateren protestantischen Glaubenslehre.

Wir vermogen uns in dieser Welt der Erscheinungen eine seelische Starkung als Folge einerinneren Zusammenballung nicht anders vorzustellen, denn als ein Geschenk des als Gottgedachten ewigen Wesens Aus dieser Sachlage heraus hat nun der Paulinismus - und mit ihmalle christlichen Kirchen - die Gnadenlehre als hochstes Mysterium des Christentumsausgebaut. Die jiidische Vorstellung vom "Knecht Gottes", der vom willkiirlichen,absolutistischen Gott Gnade zuerteilt erhalt, ist somit iibergegangen auf Rom und Wittenberg,klammert sich noch immer an Paulus, als den eigentlichen Schopfer dieser Lehre, womitgesagt sein soil, daB die Kirchen nicht christlich, sondern paulinisch sind, da doch Jesusfraglos das Eins-Sein mit Gott als Erlosung und Ziel pries,

[236] Eckehart und Augustinus

nicht die herablassende Gnadengewahrung eines allmachtigen Wesens, dem gegeniiber auchdie groBte menschliche Seele ein reines Nichts darstellte. Diese Gnadenlehre ist natiirlichjeder Kirche sehr willkommen, sofern sie und ihre Fiihrer als die " Stellvertreter Gottes"auftreten und folglich auch die Macht des Gnaden-Spendens in ihren Zauberhandenvereinigen konnen. Ganz anders muBte sich nun zum Begriff der Gnade ein Genius wieEckehart stellen. Auch er fmdet schone Worte iiber die Liebe und Gnade Gottes: wo in einerSeele die Gnade sei, da sei diese "lauter und gottahnlich und gottverwandt". Schon hier dieWendung zur Hohe, nicht zur Tiefe und Unterwiirfigkeit. Die "Gnade wirkt nicht", well sie"zu vornehm" dazu sei. sie ist vielmehr ein "Innesein und Anhaften und Einssein mit Gott, dasist Gnade". Diese Gnade aber wird nicht etwa moglich durch Gottes Allmacht und unsereNichtigkeit - wie die Kirchen lehren - sondern ganz im Gegenteil durch die Ebenbildlichkeitder Seele mit Gott. Eckehart kniipft bei dieser Betrachtung an Augustinus an, doch er wird j awohl gewuBt haben, daB dessen gelegentliche Seelenbekenntnisse doch zu vollstandigenNiederbriichen (er verlangt Todesstrafe fiir Ketzer) und zu einem "Gottesstaat" zwecksSeelenknechtung der Menschen fiihrten. Eckehart aber folgert aus der Tatsache der GroBe derSeele: "BesaBe sie diese nicht, so vermochte sie iiberhaupt nicht Gott zu werden durch Gnade,noch oberhalb der Gnade." Hier vollzieht sich wieder die charakteristische

Gebarde des iiberlegenen, aus klarem Seeleninstinkt urteilenden nordischen Menschen(Eckehart von Hochheim war thiiringischer Adel) gegeniiber den Folgerungen deszerrissenen, unfreien, bastardisierten Augustinus. In dieser verharrenden Gottlebendigkeiterhebt sich die Seele zu immer hoherem Lichte: "Da wird eine jegliche Kraft der Seele dasAbbild einer der gottlichen Personen: der Wille das Abbild des heiligen Geistes, die

[237] Sunde und Reue

Erkenntniskraft das des Sohnes, das Gedachtnis das des Vaters. Und ihre Natur wird zumEbenbilde der Natur. Und bleibt doch die Seele ungeteilt eins. Das ist in dieser Sache derletzte Bescheid, zu dem mich mein Selbsterkennen befahigt." Und doch folgt dann noch dashochste Bekenntnis:"Nun horet, inwiefem die Seele Gott wird, auch oberhalb der Gnade! WasGott ihr namlich so verliehen hat, das soil sich nicht wieder wandeln, denn sie hat damit einenhoheren Stand erreicht, wo sie der Gnade nicht mehr bedarf*."

Hier sind Gedanken offen ausgesprochen, wie sie ein Luther nach weitererzweihundertjahriger Knebelung des Abendlandes durch die " Stellvertreter Christi" nichteinmal mehr zu denken wagte. Aus dieser Stellung zur Idee der Gnade ergibt sich fiirEckehart auch eine ganz andere Einschatzung von Siinde und Reue.

"Gesiindigt haben, ist keine Siinde, sobald uns es leid ist", beginnt Meister Eckehart seinePredigt vom "Segen der Siinde", welche Worte ihn sofort meilenweit von der iiblichengeforderten Zerknirschung hinwegfiihren. Man solle natiirlich nicht siindigen, aber selbstwenn die einzelne Tat "wider Gott gerichtet" gewesen sei, so wisse der "groBziigige undgetreue Gott" doch, wie daraus das Beste zu ziehen sei. Dieser Gott rechnet nicht in einemKontobuch nach der Vergangenheit herum, denn: "Gott ist ein Gott der Gegenwart." Wiederwird ein schritt weggetan vom ganzen materialistischen Historizismus unserer Kirchen. Erstein Paul de Lagarde wagte wieder so offen zu sprechen, wie einst der Dominikanerprior ausdem 14. Jahrhundert.

* Man vergleiche dieses aristokratisch-herrliche Bekenntnis mit dem ruhrend ringenden unddoch sklavischen Halbafrikaner Augnstin: "preisenwill dich Gott der Mensch, einwinzigStuck Kreatur von dir, der Mensch, der mitfich schleppt seine SterbUchkeit, mit sich schlepptdas Zeugnis seiner Siinde und das Zeugnis, dafi du den Stolzen widerstehst. "

[238] Zweitrangigkeit kirchlicher Hochstwerte

Wofiir er von den protestantischen Priestern mit ahnlichem Bann belegt wurde, wie Eckehartvon den romischen.

Eckehart unterscheidet zweierlei Arten von Reue: die sinnliche und gottliche. Die erste -worunter offenbar die kirchliche zu verstehen ist - bleibt "im Elend stecken und kommt nichtvom Fleck." sie bedeutet also nur ein unfruchtbares Jammem, "es wird nichts daraus". Andersdie gottliche Reue: "sobald nur im Menschen eine innere MiBbilligung auftaucht, gleicherhebt er sich auch zu Gott, und setzt sich, gegen jede Siinde sorglich gewappnet, in einenunerschiitterlichen Willen." so ist auch hier wieder die Richtung nach oben emeut betont undalles nur danach gewertet, ob es die Seele schopferisch gemacht, aufgerichtet hat, oder nicht:"Aber wer wirklich hereingekommen ware in den Willen Gottes, der wird auch nicht wollen,die Siinder, in die er gefallen, moge iiberhaupt nicht geschehen sein." Also dasselbe, wasGoethe meinte, als er erklarte, ein Menschenerzieher werde auch den Irrtum auskosten lassen:"Was fruchtbar ist, allein ist wahr."

Vom Zentrum des Meisters Eckehart gesehen, also vom Standpunkt der abgeschlossenen,gottgleichen, freien, schonen und adligen Seele aus erscheinen somit samtliche kirchlichenHochstwerte als Werte zweiten und dritten Ranges. - Liebe, Demut, Barmherzigkeit, Gebet,gute Werke, Gnade, Reue, das alles ist gut und niitzlich, aber nur unter der einen Bedingung:wenn es die Kraft der Seele starkt, sie erhebt, sie Gott gleicher werden laBt. Wenn nicht, sowerden alle diese Tugenden unniitz, sogar schadlich. Die Freiheit der Seele ist ein Wert ansich, die kirchlichen Werte bedeuten bloB etwas in bezug auf ein auBerhalb ihrer liegendesMoment, sei es Gott, Seele oder "die Kreatur". Der Adel der allein auf sich gestellten Seele istfolglich das Allerhochste; ihr allein hat der Mensch zu dienen. Wir Heutigen werden es dietiefste metaphysische Wurzel der Idee der Ehre nennen, die gleichfalls eine Idee an sich

[239] Drei Krafte der Seele

ist, d.h. ohne jeden Bezug auf einen anderen Wert. Die 'Freiheitsidee ist ohne die Ehre nichtzu denken, diese wiedemm nicht ohne die Freiheit. Die Seele wirkt Gutes selbst ohne jedeBeziehung zu Gott, lehrt Eckehart, lost sie also von Allem, soweit dies in Worten iiberhauptauszudriicken moglich ist. Damit zeigt sich Meister Eckehart nicht als ein verziickterSchwarmer, sondern als der Schopfer einer neuen Religion, unserer Religion, losgelost vomfremden Wesen, wie es durch Syrien, Agypten und Rom uns eingefloBt worden ist.

Eckehart hat uns aber nicht nur einen religiosen und sittlichen Hochstwert vermittelt, sonderner hat auch psychologisch und - wie bereits angedeutet - erkenntnis-kritisch alle wichtigenEntdeckungen der "Kritik der reinen Vernunft" vorweggenommen, wenn er sich auch nicht inspitzfindige Untersuchungen eingelassen hat.

Nach dem seligen Gewahrwerden des "Fiinkleins", des geheimnisvollen Zentrums unseresSeins, geht der "freigewordene Geist" des Meisters Eckehart, zwar religios beschwingt, aberphilosophisch besonnen wieder den Weg zuriick von der Seele zur Welt.

Drei Krafte entdeckt er, vermittels deren die Seele in die Welt hineingreift: den Willen, dersich dem Objekt zuwendet, die Vernunft, die das Ergriffene durchschaut und ordnet, und dasGedachtnis, welches das Erlebte und Erschaute aufbewahrt. Diese drei Krafte sind gleichsamdas Gegenstiick zur heiligen Dreieinigkeit. Dem Thema Vernunft-Wille sind eine ganze Reihetiefster Auseinandersetzungen gewidmet: beide sind seelisch frei - jedoch je nach Stimmungund Gelegenheit weist Meister Eckehart im Verlauf seiner Jahrzehnte dauernden Predigtenbald der einen, bald der anderen Kraft den ersten Rang zu (Biittner).

[240] Vernunft und Wille

Die Vernunft "bemerkt" alle Dinge, fiihrt Eckehart einmal aus, jedoch der Wille ist es, "deralle Dinge vermag". Wo also die Vernunft nicht weiter kann, da schwingt sich der Wille imLicht und in der Kraft des Glaubens, iiberlegen auf Da will der Wille iiber allem Erkennensein. Das ist seine hochste Leistung." Andererseits gibt gerade die Vernunft, welche "scheidet,ordnet und setzt" und dann erkennt, daB es noch ein Ubergeordnetes gibt, dem Willen erst denrechten Aufschwung. "Hierbei steht die Vernunft iiber dem Willen." Der Wille ist frei: "Gottzwingt den Willen nicht, er setzt ihn in Freiheit: so daB er nichts will, als was Gott und dieFreiheit selber ist! Da vermag nun der Geist nichts anderes mehr zu wollen, als was Gott will.Das ist keine Unfreiheit von ihm, das ist seine eigenste Freiheit*." Eckehart fiihrt dann ChristiWorte an: er habe uns nicht zu Knechten machen wollen, sondern uns Freunde geheiBen."Denn ein Knecht weiB nicht, was sein Herr will." Diese neue und immer wieder erneuteBetonung der Freiheitsidee aber deckt sich nicht immer mit Erfahrung. Dariiber klagen dieLeute. Und Eckehart mit ihnen: "Das

* Ich kann mir nicht versagen, hier ein seelisch verwandtes Wort aus der Cyandogya-Upanishad anzuftihren: "Ftirwahr, aus Willen (Kratu) ist der Mensch gebildet; wie sein Willeist in dieser Welt, darnach wird der Mensch, wenn er dahingeschieden ist; darum moge mannachgutem Willen trachten ..."

"Geist ist sein Stoff, Leben sein Leib, Licht seine Gestalt, sein Ratschlufi ist die Wahrheit, seinselbst die Unendlichkeit, allwissend ist er, allwirkend, das All umfassend, schweigend,unbekiimmert: dieser ist meine Seele (atman) im inneren Herzen, kleiner als ein Reiskornoder Gerstenkorn, oder Senfkorn, oder Hirsekorn, ober eines Hirsekorns Kern, - dieser ist

meine Seek im innern Herzen, grofier als die Erde, grofier als der Luftraum, grofier als derHimmel, grofier als diese Welten." -

"Der Alhvirkende, Allwissende, das All-Umfassende, schweigende, Unbekummerte, dieser istmeine Seele im innersten Herzen, dieser ist das Brahman, zu ihm werde ich, von hierabscheidend, eingehen. - "Wem dieses ward,filrwahr, der zweifelt nicht. "Also sprachCandilya..."

Wer aus diesen Worten nicht jenen Fltigelschlag rauschen hort, von dem Goethe sagte, erliefie in einem Augenblick Aonen hinter sich, der hat kein GefUhl mehrfUr Seelengrofie. Undin der Brihadaranyakam Upanishad singt ein wonnetrunkener Philosoph:

Doch wer sich als das selbst erfafit hat in Gedanken,

Wie mag der wtinschen, noch dem Leibe nachzukranken?

Wem in des Leibes abgrimdiger Befleckung

Geworden ist zum Selbste die Erweckung,

Den als allmdchtig, als der Welten Schopfer wifit!

Sein ist das Weltall, well er selbst das Weltall ist.

[241] Eckehart und die Idee der Liebe

ist meine Klage auch. Diese Erfahrung ist etwas so Hohes oder auch Gemeines, daB du sienicht kaufen darfst um einen Heller oder einen halben Pfennig. Hab einzig ein rechtesTrachten und einen freien Willen, so wird sie dir zuteil." Das ist die Lehre Kants von demWiderstreit Zwischen Idee und Erfahrung sowohl in theoretischer, wie in praktischer Hinsicht.Zugleich spottet Eckehart iiber "manche Pfaffen", die "hochgelobt sind und groBe Paffen seinwollen". Ahnliches tat auch Kant iiber die Schulmeister, die "Philosophen" und die"Geschwatzigkeit der Jahrtausende".

Kurz gesagt, alles, was die Seele irgend aufzubringen vermag, das soil zusammengefaBt seinin die einfache Einheit des Willens: und der Wille soil sich verwerfen an das hochste Gut undan dem haften unentwegt! Von hier aus gesehen erhalt die Idee der Liebe erneut ihre richtigeStelle im seelisch-erkenntniskritischen Werk Eckehart: sie dient nicht der verziicktenEinbildungskraft, nicht siiBen Gefiihlen, oder der sexual-psychischen Ekstase, wohin sie dieKirche mit wohliiberlegter Hypnotisierungsmethode versetzt hat, sondern sie steht im Dienstdes freischopferischen, im besten Sinne herrischen Willens. "Wer mehr

[242] "Treue" des Knechtes"

Willen hat, hat auch mehr Liebe", sagt Eckehart, was so ziemlich das Gegenteil der Lehrender romischen Klerisei und der heute immer mehr erstarrenden protestantischen Kirchendarstellt, die am liebsten den Eigenwillen ausrotten mochten, um dann die ihres Markesenthohlte "Liebe" des Knechts in ihren Dienst zu stellen. Wie sehr sich Eckehart auch hierseiner einzigen Stellung bewuBt ist, Zeigen die Worte: "In diesem Sinne fallt die Liebe ganzund gar in den Willen." Und dann folgt der offene Spott iiber die kirchliche Liebeslehre: "Nunist aber noch ein Zweites, ein Ausbruch und Auswirkung der Liebe, das denn freilich sehr insAuge sticht als Innigkeit, Andacht und Jubilieren. Aber ehrlich gesagt: das Beste ist daskeineswegs! Denn es stammt mitunter nicht aus Gottesliebe, sondern aus bloBer Natiirlichkeit,daB man dergleichen schmelzende Gefiihle zu kosten bekommt..." Die Ironie ist mehr als

deutlich. Aber gerade aus der dem freien Willen untertanen Liebe erwacht der echte Begriffder Treue. Er bringt vielleicht nicht mehr so viele "Gefiihle" und "Ergebnisse" und"Verziickung" mit sich wie die "Treue" des Knechtes, ist aber nur echt, wenn er mit einemstarken Willen gepaart ist.

Mit dem "Fliigelpaar Vemunft und Willen" miissen wir uns erheben: "so kommt man nimmerin Verzug, sondern nimmt ohne UnterlaB zu ins Machtige." Nicht durch unsicheresHerumflattern, sondern dank der Hohe des erwachten BewuBtseins: "Bei jedem Werk muBman bewuBt von seiner Vernunft Gebrauch machen ... und Gott ergreifen im hochstenmoglichen sinne."

Das Beherrschen des Willens, der Vernunft, des Gedachtnisses bezieht sich auf die, Ich undNatur vermittelnden Sinne; diese wiederum unmittelbar auf die AuBenwelt, worunter auch derMensch als Person (Korper) zu verstehen ist. Diese ganze Erscheinungsvielheit stellt sich darals von Raum und Zeit bedingt, die - wie gesagt -

[243] Gott ein Gott der Gegenwart

Eckehart ebenfalls als nur mit dem Diesseits verkniipfte, wenn auch reine Formen derAnschauung erkennt.

Seine ganze religiose Lehre ist zudem ursachlos. Indem er Gott als einen Gott der GegenwarterfaBt, interessiert ihn ein genetisches, d. h- geschichtlich-ursachliches Verfahren iiberhauptnicht; dies gehort zur AuBenwelt, nicht zur Seelen- und Gotteskunde. Damit entsagt Eckehartder orientalischen Vermischung von Freiheit und Natur, alien jenen Fabeln und "Wundern",ohne welche die Kirchen

des - wie Jesus sagte - "ehebrecherischen Geschlechtes" auch heute noch nicht auskommenkonnen. Ob die Erde eine Scheibe ist oder als eine Kugel im Ather schwebt, beriihrt deshalbechte Religion, also auch Eckeharts Lehre, nicht, wahrend diese Entdeckung des Kopernikusunsere beiden christlichen Kirchen innerlich gestiirzt hat, auch wenn sie sich und die Weltdurch lahme Liigen dariiber hinwegzutauschen bemiihen*.

Gerade in seiner, Schopenhauer bereits im voraus iiberwindenden Willenslehre zeigt sich nunEckehart als abendlandisch-dynamischer und die ewige Polaritat des Daseins anerkennenderPhilosoph, Das Wesen der Leistungen der Vernunft ist ein "Herzubewegen der auBerenDinge", um diese Erkenntnis der Seele "einzupragen". "Dieselbe Bewegung setzt sich nun fortim Willen, der somit ebenfalls nimmer zur Ruhe kommt." Also selbst der Mystikerohnegleichen, welcher alles abscheiden mochte, um in reiner Gottesschau zu verharren, der"Ruhe in Gott ohne Ende" erstrebt, er weiB, daB diese Ruhe nur Augenblicke dauern

* Gerade in dem materialistischen Auferstehungsdogma zeigt sich die hoffnungsloseVerjudung der Kirchen. Das ganz aus dem jiidischen historizistisch-materialistischenVorstellungskreis hervorgegangene Wort des Paulus: "Ist Christus nicht auferstanden, so istnichtig unsere Predigt undnichtigEuer Glaube", zeigt die Unloslichkeit sowohl des Vor-Kopernikanischen Weltbildes mit dem Auferstehungsglauben als auch die rein stoffgebundeneGrundlage unserer pseudo-christUchen Kirchen.

[244] Zwiefachheit des Daseins

kann, Ziel ist, daB dieses Ziel aber nur durch immer neue Bewegung der Seele und ihrerKrafte erreicht wird. Hier Zeigt sich Meister Eckehart als auch den indischen Weiseniiberlegen und anerkennt den ewigen Rhythmus als die Vorbedingung aller Fruchtbarkeit. Ausdieser theoretischen Einsicht zieht er dann auch (vgl. den Fall Martha-Maria) die praktischeFolgerung fiir das Leben. Wenn das Gemiit, der Wille auch das Ewige suche, "so verlischtdoch nimmer in ihm sein heiB Geliebtes". "Dieser Mensch sucht nicht die Ruhe: denn ihnstort keine Unruhe. Dieser Mensch steht gut bei Gott angeschrieben, well er alle Dingegottlich nimmt, besser als sie an sich sind! Freilich! Dazu gehort FleiB und ein waches,wahres, wirksames BewuBtsein, worauf das Gemiit zu fuBen habe trotz Dingen und Leuten.solches kann der Mensch nicht lernen durch Weltflucht: indem er vor den Dingen flieht, undsich in die Einsamkeit kehrt, von der AuBenwelt fort, sondem er maB eine innerlicheEinsamkeit lernen, wo und bei wem es auch sei, er muB lernen, durch die Dingehindurchzubrechen ..."

Diese Zwiefachheit als Grundgesetz seines Daseins glaubt Eckehart auch in Jesus zuentdecken: "Auch bei ihm (Jesus) gibt es Unterschied der oberen und niederen Krafte, auchbei ihm hatten sie zweierlei Werk. seinen oberen Kraften eignete ein Besitzen und GenieBenewiger Seligkeit. Aber die niederen, die Stunden zur selben stunde im argsten Leiden undstritten auf Erden. Und keine dieser Tatigkeiten hinderte die andere in ihrem Vorhaben!" "Jelanger und starker der Streit (der hoheren und niederen Krafte), um so groBer und loblicherauch der Sieg und die Ehre des Sieges."

Das zauberglaubige Wesen Roms steht nun im Gegensatz zur Personlichkeit Eckeharts nochdeutlicher vor uns:

[245] Die Una Catholica

es ist das afrikanisch-syrisch geistige Volkerchaos, die "Religion der Besessenheit"(Frobenius), die vom Osten des Mittelmeeres her sich mit Hilfe der Zauberkulte und derJudenbibel und unter MiBbrauch der Erscheinung Jesu ihr westliches Zentrum schuf DieserMittelpunkt hat sich nun bei fortschreitendem Erwachen des Abendlandes und nachErdrosselung der Mystik alle Miihe gegeben, die romfeindliche

Weltanschauung sich einzuverleiben, um die Una Catholica als jeden, auch modernenAnspriichen geniigend darzustellen. Man geht heute etwa so zu Werke*.

Der romisch-jesuitische Philosoph stellt drei groBe Weltanschauungstypen fest: die Richtungder Immanenz (der Zustandlichkeit), die in sich selbst ruhen mochte; die Richtung derTranszendenz (der Gegenstandlichkeit), die Gott nur als ersten Urheber gelten laBt, somit dieLehre des Deismus; die Richtung der Transzendentalitat, welche den Verbindungsversuch derbeiden anderen seelischen

Einstellungen darstellt. Um die Ausgestaltung dieser Typen geht das philosophische Ringender Jahrtausende. Der romische Christ soil nun iiber diesem Ringen stehen, abseits und dochalle Typen umfassend, in alien lebend. Das Ringen der drei philosophischen Typen vermagnamlich - so sagt

Rom - nie zu einer Einheit zu gelangen alle Versuche, innerhalb der drei Systeme dieWiderstreite (Antinomien) des Lebens zu iiberwinden, seien vergeblich und landeten stets in

der gezwungenen Identitatserklarung der Gegensatze. Das geschehe deshalb, well alle dreitypischen Richtungen die gleiche "falsche" Voraussetzung machten: als sei der Menschirgendwie Gott gleich, als sei Gott gleichkam nur das unendlich feme Ideal des menschlichenStrebens. Dadurch werde das Geschopf aber als selbstherrlich geschlossen angesehen, waseinem Versuch der

*IchFolge hier E. Przywara, S.J.: "Religionsphilosophie katholischer Theologie", Munchen1926.

[246] Jesuitische Grunddogmen

seelischen Zerstorung des iiber alien schwebenden schopferischen Gottes gleichkomme. Hiergreife nun die romische Lehre mit ihrer "Grundanschauung" ein: daB namlich (laut dem IV.Laterankonzil 1215) Gott seinem Geschopf ahnlich und unahnlich zugleich sei. Ahnlich, weller in dasselbe die Moglichkeit

der "Unruhe vor Gott" gelegt habe, unahnlich, well es als geringe Kreatur nur "Ruhe in Gott"finden konne. Der Mensch lebt also nicht in seiner seelischen Atmosphare, sondern imBannkreis des absoluten, fernen, herrschenden Gottes. Der katholische Mensch sei also "nachoben offen", was eine echt strebende Spannung ergebe, keinen "Kampf', keine "explosiveEinheit" (Przywara, s. J.). Das sei die Grundlage Roms, die "Analogia entis", die Analogic desSeins:"Gott nach Wirklichkeit und Wesen von der Welt unterschieden iiber alles, was auBerihm ist, oder gedacht werden kann, unaussprechlich erhaben, hat zur Offenbarung seinerVollkommenheit im Gleichnis geschopflicher Vollkommenheit in volliger Freiheit dieSchopfung aus dem Nichts erschaffen."

Dieser romische Gedankengang, der angeblich schon vor des "Petrus Berufung" bestandenhaben soil, zeigt seine Herkunft nur zu deutlich. Der iiber allem thronende unnahbarefurchtbare Gott, das ist der Jahwe des sog. Alien Testaments, den man mit Zittern lobt und inFurcht anbetet. Er schafft uns alle aus dem Nichts, er verrichtet, wenn es ihm paBt,zauberische Wundertaten und bildet die Welt zu seiner Verherrlichung. Dieser syrisch-afrikanische Zauberglaube war aber trotz Feuer und Schwert dem Europaer nichtaufzuzwingen. Das nordisch-seelische Erbgut bestand tatsachlich im BewuBtsein nicht nur derGottahnlichkeit, sondern der Gottgleichheit der menschlichen Seele. Die indische Lehre vonder Gleichheit des Atman mit dem Brahman - "sein ist das Weltall, well er selbst das Weltallist" - war das erste groBe Bekenntnis dazu; die persische Lehre vom gemeinsamen

[247] Die Analogia entia

Kampf des Menschen und des lichten Ahura Mazda zeigte uns die herbe nordisch-iranischeAuffassung; der griechische Gotterhimmel entsprang einer ebenso groBen Seele wie dieselbstherrliche Ideenlehre Platons. Der altgermanische Gottesgedanke wiederum ist ohneseelische Freiheit gar nicht denkbar. Und auch Jesus sprach vom Himmelreich in uns. DieWillenhaftigkeit des seelischen Suchens zeigt bereits der Weltenwanderer Odin, zeigt derSucher und Bekenner Eckehart, zeigen alle GroBen iiber Luther bis Lagarde. Diese Seele lebteaber auch im ehrwiirdigen Thomas von Aquino und in den meisten abendlandischenKirchenvatern. Die Analogia entis (wenn man eine Voraussetzung der Welterschaffung ausdem Nichts fortlaBt) hat der europaisch-nordische Geist dem Alien Testament abgerungen:das romische System ist also nicht "seit Jesus" vollendet, sondern nachweislich einKompromiB zwischen

Syrien-Afrika und Europa, wobei alle nur moglichen geistigen Anleihen gemacht wurden,jedoch mit der anmaBenden Erklarung, das seien bloB Telle der allelnlgen,allelnsellgmachenden kathollschen Lehre. Thomas und selnen Gegner Duns Scotus konnteRom gerade noch ertragen, elnen Eckehart berelts nlcht mehr, denn dessen Erfolg hatte dieAbsetzung Jahwes bedeutet. Die Absetzung dieses Gottes Tyrannen aber wareglelchbedeutend mlt der Absetzung seines papstllchen Stellvertreters gewesen. Seltdem 1st dieeuropalsche Gelstesentwlcklung ohne, neben, gegen Rom Ihren Weg gegangen, wobel Rom,wo es konnte, exkommunlzlerte; wenn alles nlchts fruchtete, wurde das Neue eben"elnverlelbt" und als "urkarhollsches Tellgut" verteldlgt.

Im Wesen bedlngt die romlsche Vorstellung des zu Gott erhobenen Damons die Vemlchtungunserer wlllenhaften Seele, elnen Attentatsversuch auf die Polarltat des geistigen Wesens.Durch die Analogla entls versucht die romlsch-jesultlsche moderne Rellglonsphllosophledleser bel

[248] Nordische Selbstverwirklichung

uns noch Immer nlcht durchsetzbaren Folgerung zu entgehen, Indem durch dlese dasVorhandenseln elner "Spannung" behauptet wlrd, die vlel fruchtbarer sel, als der Versuch der"Identltatserklarung der Gegensatze". In dlesem Fall hat Rom die alte platonlsche Lehre vomseln und Werden slch dlenstbar gemacht. Wlr stehen strebend In elnem ewlgen Werden,jedoch mlt dem BewuBtseln elnes Selns, das "wlrd". Dleser nordische Gedanke derSelbstverwirklichung erhalt In jiidlsch-romlscher Verfalschung den Sinn elner Bewegung derKreatur "zu Gott zu", wobel aus der Selbstverwirklichung elne Verwlrkllchung des Gotteswlrd. In dessen Hand wlr doch nur gestaltlosen Ton oder elnen Lelchnam darstellen.

Dlese schelnbaren Zugestandnlsse des romlschen Jahwelsmus an das wlllenhafteseelenbewuBte Abendland haben noch so manchen In Rom gehalten, der belm Erkennen desWesens langst davongegangen ware. Denn ob Ich mlch In seellscher Frelhelt schenke (wleEckehart) oder mlch dem Herm sklavlsch beuge (wle Ignatius), um glelchsam als knetbarerLehm, als Stock gebraucht oder wle eln Lelchnam gewendet zu werden, das macht denUnterschled aus zwlschen Mensch und Mensch, zwlschen System und System, letzten Endeszwlschen Rasse und Mestlzentum. Rom-Jahwe bedeutet: zauberlscher Despotlsmus,maglsches Schopfertum aus dem Nlchts (eln fiir uns wahnwltzlger Gedanke). NordlschesAbendland besagt: Ich und Gott slnd seellsche Polarltat, Schopfungsakt 1st jede vollzogeneVerelnlgung, das Auselnandergehen ruft erneute dynamlsche Krafte hervor. Die echtenordische Seele 1st auf Ihrem Hohenfluge stets "zu Gott zu" und stets "von Gott her". Ihre"Ruhe In Gott" 1st zuglelch "Ruhe In slch"- Dlese Verelnlgung, als Verschenken undSelbstbewuBtseln zuglelch empfunden, helBt nordische Mystlk. Romlsche "Mystlk" bedeutetwesentllch die unmogllche Forderung nach Aufhebung von Polarltat und Dynamlk, helBtUnterwerfung der Menschhelt.

[249] Dasein und Sosein

Die romlsche Philosophic steht also nlcht, wle sle behauptet, auBerhalb der drel typlschenSeelenrlchtungen Immanenz, Transzendenz und Transzendentalltat, sle alle umfassend,sondern stellt elnen KompromlBversuch dar. Telle aller dleser Typen mlt dem jiidlsch-syrlsch-afrikanlschen Glauben zu verblnden. Die romlsche Lehre flleBt nlcht aus elnem Zentrum Inlaufend Stromen durch die Welt, sondern umkleldet Ihren syrlschen Grundstock mlt dengeborgten und verfalschten Lehren des nordlschen Menschen, wle er In verschledenen

volkischen Personlichkeiten sich seine Gedankenwelt erbaute. - Daraus ergibt sich auch dieEinstellung zum Problem des Daseins und Soseins.

Die jiidisch-romische Lehre verkiindet mit ihrer Behauptung der Erschaffung der Welt ausdem Nichts durch einen Gott eine Kausalverbindung zwischen "Schopfer" und "Geschopf',sie iibertragt also eine nur fiir diese Welt giiltige Anschauungsform auf metaphysischesGebiet und behauptet diese Voraussetzung ihrer, den Schopfer „ stellvertretenden" Stellungbis auf heute mit zahester Energie im BewuBtsein, an dieser Stelle den Kampf um ihr Daseinzu fuhren. Gegen diesen monstrosen Grundlehrsatz hat der germanische Geist von jeher inscharfster Kampfstellung gestanden. schon der alteste nordische

Schopfungsmyrhus der Welt, der indische, kennt das Nichts nicht. Er weiB nur von einemGewoge, einem Chaos zu berichten. Er denkt sich den Kosmos als aus einem von innenwirkenden gegen das Chaos ringenden Ordnungsprinzip entstanden, denkt einen Augenblickauch an den Ordner von auBen (nicht an den Schopfer aus dem Nichts!), schlieBt aber mithochster philosophischer Besonnenheit nach der Frage, woher die Schopfung entsprungen:

Er, der die Schopfung hat hervorgebracht,

Der auf sie schaut im hochsten Himmelslicht,

Der sie gemacht hat oder nicht gemacht,

Der weifi es! - oder weifi auch er es nicht?

[250] Schopfer und Geschopf

Der indische Monismus war eigentlich aus einem scharfen Dualismus geboren: die Seele, dasallein Wesentliche, die Materie eine Tauschung, die zu iiberwinden ist. Eine Schaffung dieserMaterie, und gar aus dem Nichts, ware jedem indischen Arier als blasphemischerMaterialismus erschienen. Es ist im indischen Schopfungsmyrhus eine ahnliche Stimmungvorherrschend wie in Hellas, wie in Germanien: das Chaos ordnet sich einem Willen, einemGesetz unter, aber nie entsteht aus dem Nichts eine Welt, wie syrisch-afrikanischeWiistensohne es lehrten und Rom mit seinem Damon Jahwe es iibernommen hat. SchillersSatz: "Wenn ich Gott denke, gebe ich den Schopfer auf bedeutet in knappster Form die klareAbsage der arisch-nordischen Rassenseele an die zauberisch -magische Verkniipfung von"Schopfer und Geschopf, als Gott und ehrlose Kreatur. Rom hat Isis, Horus, Jahwe, Platon,Aristoteles, Jesus, Thomas usw. zusammengeknetet und will dieses Soseins dem Dasein derRassen und Volker gewaltsam aufzwingen, oder, wo dies nicht geht, durch einschmeichelndeVerfalschungen eintraufeln, um dieses naturgewachsene Dasein zu verkriippeln, die seelischund rassisch Verkriippelten dann aber unter das "katholische" Dach zu sammeln.

Diesem grandiosen volkervemichtenden Versuch hat sich bis auf heute nur wenigesgegeniibergestellt, was typenschaffend gewirkt hat. Der eine GroBe entsagte der romischenMedizinmannphilosophie, der andere bekampfte sie fur sich, der dritte wandte sich anderenAufgaben zu. Die systematische Sicherung Europas vor dem weitausgreifend angelegtenAngriff ist im groBen MaBstab noch nirgends begonnen worden. Das Luthertum ist in diesemRingen leider ein Mitstreiter Roms trotz seines "protestieren", denn die lutherische"Rechtglaubigkeit" verschloB sich bisher dem Leben durch den Schwur auf die jiidischeBibel. Es predigte gleichfalls ein Sosein, ohne sich nach dem

[251] Der Mystiker Paracelsus

organischen Dasein zu richten. Heute endlich beginnt ein gmndsatzliches Erwachen aus derGewalthypnose: nicht von einem Zwangsglaubenssatz, dazu nochjiidisch-romisch-afrikanischer Herkunft, treten wir an das Leben heran, sondern vom Dasein aus wollen wirdas So-sein, wie einst Meister Eckehart es erstrebte, bestimmen. Dieses Dasein aber ist dierassengebundene Seele mit ihrem Hochstwert, der Ehre und der Seelenfreiheit, der diearchitektonische Gliederung der anderen Werte bestimmt. Diese Rassenseele lebt und entfaltetsich in einer Natur, die gewisse Eigenschaften weckt und andere zuriickdammt. Diese Kraftevon Rasse, Seele und Natur sind die ewigen Voraussetzungen, das Dasein, das Leben, auswelchem erst Gesittung, Glaubensart, Kunst usw. sich als das Sosein ergeben. Das ist dieletzte, innere Umkehr, der neu erwachende Mythus unseres Lebens.

So wiirde auch der groBe Sehnsuchtsmensch Paracelsus sprechen, lebte er heute unter uns. EinErwachter in einer Welt aufgeblahter abstrakter volksfremder Gelehrter, die mitzusammengeleimten Autoritaten aus Griechenland, Rom, Arabien den lebendigenMenschenleib vergifteten, den Kranken noch kranker machten und, trotz alien gegenseitigenGezankes, wie eine Mauer zusammenstanden gegen einen Genius, der in die Urgriinde des Da seins suchend hinabstieg. Die Natur in der Gesamtheit ihrer Gesetze erforschen, Arzneienwerten als fordernde Aufbaumittel des Lebensprozesses des Leibes, nicht alszusammenhanglose Zaubermixturen, das war es, was auch den Theophrastus von Hohenheimals einsamen Propheten durch seine damalige Welt trieb, ruhelos, gehaBt und gefiirchtet, mitdem Stempel des Genies, das auch Kirchen und Altare, Lehren und Worte nicht alsSelbstzweck anschaut, sondern danach wertet, wie tief sie eingebettet in der Umwelt vonNatur und Blut ruhen. Der groBe Paracelsus wurde somit zum Wortfiihrer aller deutschen

[252] Eckeharts antiromisches Wesen

Naturerforscher und deutschen Mystiker, ein groBer Prediger des Daseins, um von ihm sichwie Meister Eckehart tastend zu den Gestirnen aufzuschwingen und herrisch-demiitig sicheinzufiigen in die groBen Gesetze des Weltalls, voll Seligkeit ebenso iiber die Reinheit einesLautes der Nachtigall wie iiber den unerklarlichen Schopfersprudel des eigenen Herzens.

Mit seiner antiromischen Religion, Sittenlehre und Erkenntniskritik scheidet sich nunEckehart bewuBt, ja schroff von alien Grundgeboten sowohl der romischen, wie der spaterenlutherischen Kirche. An Stelle der jiidisch-romischen Statik setzt er die Dynamik dernordisch-abendlandischen Seele; an Stelle einer monistischen Vergewaltigung fordert er dasAnerkennen der Zwiefachheit alles Lebens; an Stelle der Unterwiirfigkeitslehre und einerKnechtseligkeit predigte er das Bekenntnis der Seelen- und Willensfreiheit; an die stelle derkirchlichen AnmaBung von der Stellvertreterschaft Gottes setzt er die Ehre und den Adel derseelischen Personlichkeit; an die stelle der verziickten, sich hingebenden unterwiirfigen Liebetritt das aristokratische Ideal der personlichen seelischen Abgeschlossenheit undAbgeschiedenheit; an die stelle der Vergewaltigung der Natur tritt ihre Vollendung. Und dasalles heiBt: an die stelle der jiidisch-romischen Weltanschauung tritt das nordisch -abendlandische Seelenbekenntnis als die innere Seite des deutsch-germanischen Menschen,der nordischen Rasse.

Eckehart hat genau gewuBt, daB er innerhalb der Kirche nur zu sehr wenigen spreche; er hatdeshalb oft mit den ketzerischen Beguinen und Begarden Umgang gehabt, ihnen gepredigt,mit ihnen lange Tischgesprache gefiihrt. Als "Bruder Eckehart" wird er von ihnen erwahnt,und

[253] Die Inquisition gegen den deutschen Apostel

wahrend er Stiick fiir Stiick die romisch-syrischen Zwangsglaubenssatze zuriickwies, ist er inkeiner einzigen seiner Reden gegen die "Ketzer" aufgetreten. Aber er wollte auch innerhalbder Kirche die Menschen seines Wesens suchen und vereinigen. Diesem Ziel gait sein Wirkenin Erfurt, in StraBburg, in Koln und in Prag. Eckehart bestreitet schlankweg, daB es Lehrsatzegeben diirfe, die man einfach "glauben miisse", weil dies von den Oberen und dertiberlieferung gefordert werde. Er ruft die freie hohe Vernunft und seine freie Seele alsGeschenke Gottes herbei, auf die man zu horen habe. Er sagt seinen Zuhorem ausdriicklich,sie sollten sich, falls sie seinen Lehren folgten, offen auf ihn berufen: "Ich stehe mit meinemLeibe dafur". Aber auch die Dunkelmanner waren am Werk, um sich, wie iiblich, gegen dengroBen Geist zusammenzurotten. Als Eckehart in Koln lehrt, lodem um ihn dieScheiterhaufen der frommen Inquisition selbst in seinem Orden klagen viele, er spreche zuvielin der Landessprache und vor "gemeinen Leuten" iiber Dinge, die zur Ketzerei verleitenkonnten. Der Erzbischof von Koln verklagt dann Eckehart beim Papst, der ihn gern erledigthatte, aber die Dominikaner als politische Stiitze in seinen Kampfen mit dem Kaiser brauchteund deshalb ihr geistiges Haupt noch nicht zu verbrennen wagte. so wurde der "Fall Eckehart"von einem Ordensbruder untersucht, der ihn freisprach. (Ein solcher Freispruch ware nachdem Unfehlbarkeitsdogma zu Beginn des "freien" 20. Jahrhunderts nicht mehr moglichgewesen) Und doch schritt dann die Inquisition zu ihrem Werk. Am 24. Januar 1327 lehntEckehart ihr Eingreifen als Willkiirakt ab und ladet seine Gegner fiir den 4. Mai 1327 vor denPapst. Eine ahnliche Erklarung Eckeharts in der Dominikanerkirche zu Koln schlieBt mit denWorten:"Ohne damit einen einzigen meiner Satze preiszugeben, verbessere ich und widerrufeich... alle die, von denen

[254] Eckeharts "Widerruf'

man imstande sein wird, nachzuweisen, daB sie auf fehlerhaftem Vernunftgebraucheberuhen*."

Eckeharts Erklarung wurde ganz folgerichtig von den frommen Inquisitoren als "leichtfertig"zuriickgewiesen. Ehe er aber zum Papst fahren konnte, starb er. Ob eines natiirlichen Todes,oder durch Nachhilfe mit einem Piilverchen, ist unbekannt geblieben. Jedenfalls war diestarkste Kraft, die aus der romischen eine deutsche Kirche hatte machen konnen, gebrochen.Eckeharts Tod war eine der groBten Schicksalsstunden Europas. Seine deutsche Religionwurde hernach von Rom offiziell durch eine Bulle "verurteilt". Zunachst wurde nachbewahrter Methode (um die Anhanger irre zu fiihren) Eckeharts "Widerruf als allgemeineAbbitte hingestellt, wogegen Eckehart, im Gegenteil, bereit war, mit aller Macht seine Lehrezu vertreten. Charakteristisch fiir seine Freiheit ist, daB er sich nicht auf kirchliche Lehrsatze,ja nicht einmal auf die Bibel beruft (wie spater Luther), sondern allein auf die freieVernunfterkenntnis. Nach dieser ersten Falschung. "korrigierten" die frommen AnhangerRoms den Meister Eckehart und reihten ihn als geistigen Schiiler des Thomas von Aquinoein**.

* Vgl. Biittner: Predigten.

** Trotz des magischen Stoffes, den Thomas mitHilfe des Aristoteles in ein rationalistischesSystem zu bringen hatte, und des dadurch bedingten Widerspruches in sich, soil dieGrofiartigkeit des Versuches und die Starke der geistigen Energie des Thomas nicht bestrittenwerden. Thomas war, wie vielleicht nicht allgemein bekannt sein durfte, Langobarden. DieFamilie der Herren von Aquino riihmte sich dieser germanischen Abkunft und stand demgrofiten Hohenstaufer, Friedrich IT, zur Seite. So Thomas von Aquino der Alter e, Graf von

Acerra, der als Statthalter von Syrien Friedrich den Weg ins "heilige Land" bahnte, denKaiser aufseinem ersten Ziig nach Deutschland begleitete, dann als besonderer Beauftragternach Sizilien geschickt wurde und spdter in Friedrichs Namen mit dem Papst unterhandelte.Ferner Thomas II. von Aquino, ein anderer Statthalter Friedrichs und sein (Schwiegersohn,der zusammen mit dem letzten Staufer Konrad unterging. - Der "hi Thomas " war offenbaraus der Art geschlagen undfahnenfluchtig. Er stellte seinen Geist Rom zur Verfiigung, vondem dieses noch heute zehrt. Im ubrigen war Thomas ein Schiller Albrechts von Bollstedt (desAlbertus Magnus) und des Iren Petrus von Hidernia.

[255] Beguinen und Begarden

Der auBeren Verwilderung des romischen Zentrums im 13. Jahrhundert entsprach eineallgemeine Verlotterung der Geistlichkeit in alien Landern, die langst zum Gespott allerVolker geworden ware, wenn nicht etliche fiihrende Personlichkeiten mit dem Einsatz ihresganzen Ichs die Lage immer wieder gerettet hatten. Als Reaktion gegen diese Verlumpungbildeten sich im 13. Jahrhundert u. a. auch die Gesellschaften der Briider und Schwestem vomfreien Geist, in welchen sich die Vorlaufer der Mystik bemerkbar machten. Zusammen mitihnen wirkten die Beduinen und Begarden (Waidschiiler), jene Kreise, zu denen MeisterEckehart nahe Beziehungen unterhalten hat. Diese fromme, aber unkirchliche Bewegung ging(auBerhalb und innerhalb der Kirche) wie ein breiter Strom durch die deutschen Lande. Siegriff vor alien Dingen einen Grundzug des vernichteten Arianismus wieder auf: die Religionin der Landessprache zu lehren. Schon in diesem Punkt zeigte sich von allem Anfang an bisauf heute der nie versiegende Kampf zwischen organischem Volkstum und romisch-lateinischer Aufpfropfung. (Gregor VII. hatte es als Frechheit bezeichnet, sich wahrend desGottesdienstes der Landessprache zu bedienen.) Das echte Volksempfmden lehnte die firemdelateinische Sprache ab, die doch nur als unverstandliche nachzuplappernde Zauberformelangesehen und auch als solche verwendet wurde. Den Gebrauch der heiligen deutschenMuttersprache trotzte die religiose deutsche Bewegung um die Mitte des 13. Jahrhundertsdem volksfeindlichen Rom

[256] Eckehart als Lehrer des Deutschen

ab. Predigten und Lehrvortrage wurden nunmehr nicht lateinisch gesprochen, sondem in demzum Herzen gehenden Deutsch. Und der groBte Bahnbrecher fiir unser Wesen ist auch hierEckehart gewesen, den seine Schiiler und Nachfolger (u. a. Suso und Tauler) stets den"seligen und heiligen Meister" nennen, Eckehart, wenn er auch viel lateinisch schreibenmuBte, hat die deutsche Sprache zuerst zur Sprache auch der Wissenschaft gemacht. Er hatmiihselig danach gerungen, die lateinische Satzbildung durch deutsche Wortpragungen zuersetzen; er war auch hier ein Ketzer, dessen Werk - zertreten und halb erdrosselt durch dieromische Kirche - erst Martin Luther wieder fortsetzte, und das so die Voraussetzung fur dasBestehen des deutschen Volkstums schlechtweg schuf Heute predigen zwar auch diekatholischen Priester deutsch, aber die ganze Liturgie, die Spriiche und auch die Lieder undGebetsformeln muB ein Teil unseres schlichten Volkes immer noch in lateinischer Sprachemurmeln. Die Kirche kann diese Vergewaltigung nicht aufgeben, weil sie ihren unnationalenCharakter wahren muB, die Volker aber diirfen diese heidnisch-fremden Uberbleibsel nichtmehr dulden. Ob der Tibetaner seine Gebetsmiihle dreht, oder ein deutsches Bauerleinlateinisch betet, ist grundsatzlich unterschiedslos, beides bedeutet nur mechanische Ubung imGegensatz zu echt religioser Vertiefung.

So entschwand denn, dank den romischen Falschungen, der eigentliche Eckehart den Augendes deutschen Volkes. Zwar zog die religiose Welle weiter iiber die Lande Widukinds, den

Rhein hinunter und iiberall erstanden Bekenner der Freiheit der Seele: Suso und Tauler,Ruysbroek und Grootes, Boehme und Angelus Silesius. Aber die groBte Seelenkraft, derschonste Traum des deutschen Volkes war zu friih gestorben; alles spatere ist nur - von ganzoben gesehen - ein Abglanz von Eckeharts groBer Seele. Aus seiner Mannlichkeit wurdeschwiilstiges

[257] Eckehart an unsere Zeit

Schwarmen, aus seiner kraftvollen Liebe wurde siiBe Verziickung. Nach dieser Richtung vonder Kirche unterstiitzt, miindete der Strom der verweichlichten,, Mystik" wieder im schoB derromischen Kirche. Luthers Tat zersprengte schlieBlich die fremde Kruste, aber auch er fand,trotz seiner Sehnsucht, nicht zu dem einen Seelengrunde Meister Eckeharts, nicht zu seinergeistigen Freiheit zuriick. seine vom ersten Tage an unfreie Kirche verknocherte deshalb aneiner und versandete an der anderen Stelle. Die deutsche Seele muBte einen anderen Weg alsden kirchlichen suchen. sie schlug ihn ein in der Kunst. Als der Geist Eckeharts verstummte,erwuchs die germanische Malerei, erklang die Seele J. S. Bachs, es kam Goethes Faust,Beethovens "Neunte", Kants Philosophic...

Zum SchluB aber noch das Tiefste und Starkste aus Eckeharts Lehre. Etwas, was noch mehrals alles andere seherisch an den Menschen u n s e r e r Zeit gerichtet erscheint.

Die Predigt vom "Gottesreich" beendigt Eckehart mit folgenden Worten: "Diese Rede istniemand gesagt, denn der sie schon sein nennt als eigenes Leben, oder sie wenigstens besitztals eine Sehnsucht seines Herzens. DaB uns dies offenbar werde, das helf uns Gott."

Nur an die seelisch Verwandten richten sich also alle seine Worte, an alle "inneren oderadeligen Menschen" ergeht seine Lehre, und hier tritt dann ein Mysterium zutage, das erstheute wieder zu neuem Leben geboren wird.

In einer Predigt (iiber 2. Kor. 1. 2) unterscheidet Eckehart zwischen dem Blut und demFleisch. Unter Blut versteht er (wie er glaubt, mit St. Johannes) alles, "was im Menschen nichtseinem Willen Untertan ist", also das im UnterbewuBtsein Wirkende, ein Gegenstiick zurSeele. Und an anderer stelle sagt dann Eckehart (iiber Matthaus 10, 28): "Das Edelste, was amMenschen ist, ist das

[258] Die Religion des Blutes

Blut - wenn es recht will. Aber auch das Argste, was am Menschen ist, ist das Blut - wenn esubelwill."

Damit ist das letzte erganzende Wort ausgesprochen worden. Neben dem Mythus von derewigen freien Seele steht der Mythus, die Religion des Blutes. Das eine entspricht demanderen, ohne daB wir wissen, ob hier Ursache und Wirkung vorliegen. Rasse und Ich, Blutund Seele stehen im engsten Zusammenhange, fiir einen Bastard taugt Meister EckehartsLehre nicht, ebensowenig fiir jene fremdartige Rassenmischung, die von Osten in das HerzEuropas eingesickert ist und das untertanigste Element Roms ausmacht. EckehartsSeelenlehre richtet sich an die Trager des gleichen oder verwandten Blutes, die ahnlichesLeben haben oder die Rede besitzen als "eine Sehnsucht ihres Herzens" - nicht an seelischFremde und blutsmaBig Feindliche. Das erfordert aber auch eine umgekehrte Ablehnung. Hierspricht Meister Eckehart dann das volkische Bekenntnis aus: "Kein GefaB kann zweierleiTrank in sich bergen: soil es Wein halten, so muB man das Wasser ausgieBen, daB auch nicht

ein Tropfen bleibt." Und weiter:"Man soil anderer Leute Weise achten, und niemandes Weiseschmahen." "Unmoglich konnen doch alle Menschen nur einem Wege folgen." Und nochwelter: "Denn manchmal, was dem elnen Leben 1st, 1st des anderen Tod."

Das 1st das vollkommene Gegentell dessen, was die Klrche Roms (und schlleBllch auchWlttenbergs) uns lehrt. Sle will uns alle - ob WelB, ob Gelb, ob schwarz - auf elnen Weg, Inelne Form, unter eln Dogma zwlngen, und hat deshalb, als sle Macht wurde, unsere Seele,unsere europalschen Rassen verglftet. Was Ihr Leben war, war unser Tod. DaB wlr nlchtgestorben slnd, verdanken wlr nur der Macht der germanlschen Seele, die den endgiiltlgenSleg Roms (und Jerusalems) blsher verhlndert hat. In Melster Eckehart kam die nordlsche

[259] Eckehart und Goethe

Seele zum erstenmal ganz zum BewuBtseln Ihrer selbst. In seiner Personllchkelt llegen alleunsere spateren GroBen gebettet. Aus seiner groBen Seele kann - und wlrd - elnmal derdeutsche Glaube geboren werden.

Am umfassendsten trltt die. Seelenverwandtschaft mlt Eckehart bel Goethe zutage. Auch selnganzes Daseln wurzelte In der Frelhelt der Seele, zuglelch aber Im Bekenntnls zumschopferlschen Leben. Dlese Selte hat der Kiinstler naturgemaB noch vlel bestlmmter betontals der religiose Mystlker. Goethes ganzes Leben war eln Wlegen zwlschen zwel Welten;wenn Ihn die elne ganz gefangen zu nehmen drohte, fliichtete er slch leldenschaftllch In dieandere. sprach Melster Eckehart von der " Abgeschledenhelt" elnerselts und dem "Werk"andererselts, so nennt Goethe dlese belden Zustande mlt Vorllebe Sinn und Tat. Der "Sinn"bedeutet das Abstrelfen der Welt, die Ins Unendllche gehende Erwelterung der Seele, die"Tat" die auf elne Schopfung In dleser Welt hlnausgehende Arbeit. Glelch Melster Eckeharthat Goethe das Gesetz unseres Daselns Immer wleder betont: daB Sinn und Tat rhythmlschabwechselnd slch bedlngende und slch gegenseltlg stelgernde Wesenhelten des Menschenslnd; daB elns aufs andere hlnwelst, es erst erkennen und schopferlsch werden laBt. "Slch vonder Welt zuriickzlehen und der Selbstschau leben, fordert nlcht elnmal unsereSelbsterkenntnls: "slch selbst kann man elgentllch nur In der Tatlgkelt beobachten underlauschen". Wer slch zum Gesetz mache, das Tun am Denken und das Denken am Tun zupriifen, der konne nlcht Irren und Irre er, so werde er bald auf den rechten Weg zuriickfmden.Der "Sinn" nun, der In uns Indoeuropaern Immer eln vorwaltendes Organ gewesen 1st, brauchtkelne bestandlge Anspomung, und darum fmden

[260] Sinn und Tat

wlr auch bel Goethe wenlger Aufmunterungen nach dleser Rlchtung. Um so fester betont erdagegen die Beschrankung, die Tat. "Ich bekenne, daB mlr von jeher die groBe, so bedeutendekllngende Aufgabe: erkenne dlch selbst, Immer verdachtlg vorkam, als elne Listgehelmverbiindeter Prlester, die die Menschen durch unerrelchbare Forderungen verwlrrenund von der Tatlgkelt gegen die AuBenwelt zu elner Inneren falschen Beschaullchkeltverlelten wollen. Der Mensch kennt nur slch selbst, Insofem er die Welt kennt, die er nur Inslch und slch nur In Ihr gewahr wlrd. Jeder neue Gegenstand, wohl beschaut, schlleBt elnneues Organ In uns auf" "Seelenlelden, In die wlr geraten, sle zu hellen, vermag der Verstandnlchts, die Vernunft wenlg, entschlossene Tatlgkelt dagegen alles."

In immer neuer Form kann Goethe sich nicht genug tun, unermiidlich auf die belebende Tathinzuweisen; selbst aufs bescheidene Handwerk. Der groBte Hymnus auf menschlicheTatigkeit ist Faust. Nach Umschiffung und Durchdringung aller Wissenschaft, alles Liebensund Leidens, wird Faust befreit durch die Tat. Dem immer ins Unendliche strebenden Geistewar die beschrankende Tat, das Abdammen einer Wasserflut als Nutzdienst fiir den Menschender SchluBstein des Lebens, die letzte Stufe zum Unbekannten. Der Adel der Tat gipfelt indem Kunstwerk: "Des echten Kiinstlers Lehre schlieBt den Sinn auf, denn wo die Wortefehlen, spricht die Tat."

"Wer Bedingung friih erfahrt, gelangt bequem zur Freiheit." "Es darf sich einer nur fiir fireierklaren, so fiihlt er sich den Augenblick als bedingt, wagt er sich als bedingt zu erklaren, sofiihlt er sich frei." "Ein Meister ist, der einsieht, daB Beschrankung auch fiir den groBten Geisteine notwendige Stufe zur hochsten Entfaltung darstellt." "Wie kann man sich kennen lernen:Durch Betrachten niemals, wohl aber durch Handeln. Versuche deine Pflicht

[261] Die "zwei Welten" Goethes

zu tun, und du weiBt gleich, was an dir ist. Die Pflicht aber ist die Forderung des Tages."

"Fiir den Menschen ist es ein Ungliick, wenn sich irgendeine Idee bei ihm festsetzt, die keinenEinfluB ins tatige Leben hat oder ihn wohl gar vom tatigen Leben abzieht."

"... nach meiner Meinung ist Entschiedenheit und Folge das Verehrungswiirdigste amMenschen." "Es ist immer ein Ungliick, wenn der Mensch veranlaBt wird, nach etwas zustreben, mit dem er sich durch eine regelmaBige Selbsttatigkeit nicht verbinden kann."

Darum kann auch der geringste Mensch " komplett" sein, wenn er sich "innerhalb derGrenzen seiner Fahigkeiten und Fertigkeiten bewegt". "An und in dem Boden fmdet man fiirdie hochsten irdischen Bediirfnisse das Material, eine Welt des Stoffes, den hochstenFahigkeiten des Menschen zur Bearbeitung iibergeben, aber auf jenem geistigen Wegewerden immer Teilnahme, Liebe, geregelte freie Wirksamkeit gefunden. Diese beiden Weltengegeneinander zu bewegen, ihre beiderseitigen Eigenschaften in der voriibergehendenLebensgestalt zu manifestieren, das ist die hochste Gestalt, wozu sich der Mensch auszubildenhat."

Als Goethe sich in Rom an alien Sinnen gesattigt hat, schreibt er: "Ich mag nun gar nichtsmehr wissen, als etwas hervorzubringen und meinen Sinn recht zu iiben." Gleich darauf aberheiBt es: "Es geht mit mir eine neue Epoche an. Mein Gemiit ist nun durch das viele Sehenund Erkennen so ausgeweitet, daB ich mich auf irgendeine Arbeit beschranken muB." Aneiner anderen Stelle sagt er zusammenfassend: "Ich hatte in meinem ganzen Leben dichtendund beobachtend, synthetisch und analytisch verfahren, die Systole und Diastole desmenschlichen Geistes war mir ein zweites Atemholen."

Als Schiller stirbt, sagt er, um seiner Verzweiflung Herr zu werden: "Als ich mich ermannthatte, blickte ich

[262] Mystik und Mechanistik

mich nach entschiedenen Tatigkeiten um", und als er 1823 von schweren Seelen- undKorpemoten geplagt wurde, als er seinen Sohn verloren hatte, da ruft er seinen Sinn, der sichschon ins Jenseits zu verlieren schien, zuriick: "Und nun iiber Graber vorwarts."

Dieser Seelenzustand Goethes gleicht im wesentlichen dem wirklichen Leben aller GroBendes nordischen Abendlandes. Ein Leonardo zaubert in seine hi- Anna, in die Augen desJohannes des Taufers, in das Antlitz Christi eine ungreifbare iibersinnliche Welt und zugleichist er Ingenieur, kiihlster Techniker, der nicht genug ersinnen konnte, um sich die Natur auchmechanisch dienstbar zu machen. Von vielen Spriichen Leonardos konnte man meinen, sieseien dem Munde Goethes entsprungen. Bei Beethoven tritt nach tiefster mystischerEntriickung plotzlich ein leuchtendes Scherzo auf und das ergreifendste Lied derAbgeschiedenheit ist die Symphonie an die Freude. Beethoven, der in seinen Traumen zuverschwinden schien, er sprach zugleich das Wort des dynamischen Abendlanders:

"Kraft ist die Moral der Menschen, die sich vor anderen auszeichnen; sie ist auch diemeinige"; dem "Schicksal in den Rachen greifen", stellte er als sein Ziel auf. Dasselbewuchtige Nebeneinander macht auch Michelangelos Personlichkeit aus: man lese seineSonette an Victoria Colonna und trete dann vor seine Sibyllen und den weltverdammendenChristus. Auch hieran wird uns klar, daB abendlandische Mystik nicht das Leben ausschlieBt,sondern, im Gegenteil, sich das schopferische Dasein als Partner gewahlt hat. Um sich zusteigern, bedarf es des Gegensatzes, je heroischer die Seele, um so machtiger das auBerlicheWerk; je abgeschlossener die Personlichkeit, um so verklarter die Tat.

Das germanische dynamische Wesen auBert sich nirgends in Weltflucht, sondern bedeutetWeltiiberwindung, Kampf

[263] Germanischer Forscherwille

Und zwar auf zweierlei Weise: religios-kiinstlerisch-metaphysisch und luziferisch-empirisch.

Keine Rasse hat in dieser Weise Forscher iiber Forscher iiber den Erdball gesandt, welchenicht bloB Erfmder, sondern in wirklichem sinne Entdecker waren, wie das nordischeAbendland: d. h. Manner, die das Gefundene in ein Bild der Welt umformten. Die dunkelstenKontinente, die kaltesten Pole, die tropischen Urwalder und die nacktesten Steppen, diefemsten Meere und die verborgensten Fliisse und Seen sind gefunden und die hochsten Bergesind iiberwunden worden. Die Sehnsucht so vieler Manner aller Zeiten und Volker, den Raumzu durchfliegen, erst im Europaer wurde diese Sehnsucht zur Kraft, die zur Erfmdung fiihrte.Und wer nicht im Auto, im EisenbahnexpreB die luziferische, gewaltsam Raum und Zeitiiberwindende Macht spiirt, wer nicht inmitten von Maschinen und Eisenwerken, mitten imIneinandergreifen von tausend Radern diesen Pulsschlag der empirischen Weltiiberwindungfiihlt, der hat eine Seite der germanisch-europaischen Seele nicht begriffen und wird dannauch die andere - mystische - Seite nie verstehen. Man denke an des hundertjahrigen Faustsplotzlichen Ausruf

Die wenig' Bdume nicht mein eigenVerderben mir den Weltbesitz. -

Hier spricht nicht die Gier, den Besitz zum Wohlleben auszubeuten, sondern der Drang desHerm, "der im Befehlen Seligkeit empfmdet."

Es ist zwischen luziferisch und satanisch zu unterscheiden. Satanisch bezeichnet diemoralische Seite der mechanistischen Weltiiberwindung. sie wird diktiert durch rein triebhafteMotive. Das ist die jiidische Einstellung zur Welt. Luziferisch ist der Kampf um Unterjochungder Materie, ohne den subjektiven Vorteil als treibendes Motiv zur Voraussetzung zu haben.Das erste entspringt einem

[264] Die Weisheit Lao-tses

unschopferischen Charakter, wird folglich nie etwas finden, d. h. entdecken, auch nie wirklicherfinden; das zweite bezwingt Naturgesetze mit Hilfe von Naturgesetzen, spiirt ihnen nachund erbaut Werke, den Stoff sich gefiigig zu machen.

DaB die luziferische Weltiiberwindung unschwer eine satanische werden kann, ist leicht zubegreifen; weshalb notwendig in einem vomehmlich luziferischen Zeitalter, wie das imWeltkrieg untergegangene eines war, das Judentum doppelt leichten Eingang undWucherungsmoglichkeiten erhielt.

8.

"Ruhe ist hoher als Regung. Schwaches zwingt Starkes. Weiches zwingt Starres." In diesenWorten liegt die Stimmung einer ganzen Kultur, die Seele der chinesischen Rasse, verkorpertin Li-Pejang (Lao-tse), der vor 2500 Jahren lebte und doch zu uns spricht, wie ein miiderWeiser von heute. Kein Mensch wird das Tao-Te-King lesen, ohne sich von einem Hauchechtesten Wesens umwoben zu fiihlen. sich ihm hinzugeben gehort zu den schonstenErlebnissen einer gelosten, weichen Gemiitsverfassung: der Mensch bescheide sich mit derunabanderlichen Bahn; er wird diese ganz aus sich heraus gehen, er soil nicht tun, denn dasSchicksal bringt ihn allein auf den rechten Weg der Ruhe, der Giite. Der Mensch erstrebenicht das Wesen des Menschen zu ergriinden. Er wisse nur eines: "Die Vernichtung desLeibes ist kein Verlust. Dies ist Unsterblichkeit." Vor jedem UbermaB hiite man sich undfriedlich und ruhig lachelnd gehe man den geheimnisvoll vorgeschriebenen Schicksalsweg.

Die Freude an Lao-tse Weisheit ist die Sehnsucht nach einem seelischen und geistigenGegenpol. sie ist aber keine Ubereinstimmung und nichts ist falscher, als uns die

[265] Deutschfeindliche Talmudmoral

Weisheit des Ostens als auch uns gemaB oder gar als eine uns iiberlegene zu preisen, wie esmiide und innerlich rhythmenlos gewordene Europaer heute zu tun belieben. Noch ein andererKontrast.

Beim Studium der Geschichte und des Schrifttums der luden fmdet man fast nichts alsemsige, endlose Geschaftigkeit, ein ganz einseitiges Zusammenballen aller Krafte aufirdisches Wohlergehen. Aus dieser, man kann sagen, fast amoralischen Geistesanlage stammtdenn auch ein Moralkodex, der nur eines kennt: den Vorteil des luden. Daraus folgt dieZulassung , ja Genehmigung des Uberlistens, des Diebstahles, des Totschlags. Es folgt darausder religios und sittlich zugelassene Meineid, die Talmud- "Religion" des "gesetzlichen"Luges. Alle natiirlich-egoistischen Anlagen erhalten einen EnergiezuschuB durch die siezulassende "Sittlichkeit". Wenn bei fast alien Volkern der Welt religiose und sittliche Ideenund Gefiihle der rein triebhaften Willkiir und Ziigellosigkeit sich hemmend in den Wegstellen, bei den luden ist es umgekehrt. so sehen wir denn seit 2500 Jahren das ewig gleicheBild. Gierig nach Giitern dieser Welt, zieht der Jude von Stadt zu Stadt, von Land zu Landund bleibt dort, wo er am wenigsten Widerstand fur geschaftige Schmarotzerbetatigungfmdet. Er wird verjagt, kommt wieder, ein Geschlecht wird erschlagen, das andere beginntunbeirrbar das gleiche Spiel. Gaukelhaft halb und halb damonisch, lacherlich und tragischzugleich, von aller Hoheit verachtet und sich doch unschuldig fuhlend (well bar der Fahigkeit,etwas anderes verstehen zu konnen, als sich selbst), zieht Ahasver als Sohn) n der Satan-Naturdurch die Geschichte der Welt. Ewig unter anderen Namen und doch immer sich gleich

bleibend; ewig die Wahrheit beteuernd und immer liigend; ewig an seine "Mission" glaubendund doch von vollkommener Unfruchtbarkeit und Zum Parasiten verdammt, bildete der ewigeJude den

[266] Verschiedene rassisch-seelische Dynamik

femsten Kontrast zu Jajnavalkya, Buddha, Lao-tse. Dort Ruhe, hier Geschaftigkeit; dort Giite,hier Durchtriebenheit; dort Friede, hier abgrundtiefer HaB gegen alle Volker der Welt; dortein Allverstehen, hier vollendetes Unvermogen und Verstandnislosigkeit.

Gleich weit entfernt von beiden Gegensatzen steht die nordische Idee, aber nicht, als ob siesich zwischen ihnen befinde, sondem sie liegt auBerhalb der jene verbindenden Linie. Denndie Ruhe Goethes ist nicht die Ruhe Lao-tse und die Tat Bismarcks ist nicht die TatigkeitRothschilds. Die germanische Personlichkeit hat nicht ein Stiick von chinesischer Ruhe undein Stiickchen jiidischer Geschaftigkeit (wohlverstanden die Personlichkeit, nicht die Person),vielmehr ist das manchmal auBerlich Ahnliche durch Krafte bestimmt und auf Ziele gerichtet,die (soviel man nach genauester Priifung behaupten kann) von denen des Chinesen und desluden grundverschieden sind.

Auch der nordische Mensch glaubt tief an eine ewige Gesetzlichkeit der Natur; auch er weiB,daB er an diese Natur gebunden ist. Er verachtet sie auch nicht, sondern nimmt sie alsGleichnis eines Ubematiirlichen. Aber er sieht zugleich auch in der Nichtnatur, in derPersonlichkeit, nicht eine Willkiir, er begniigt sich nicht damit, an die Unsterblichkeit alssolche zu glauben, er staunt vielmehr bei jeder Selbstbetrachtung iiber das Ewig-Eigenartigeseines nicht natiirlichen Ichs. Er fmdet auch bei jedem anderen ein verschieden geartetesinneres Wesen, ebenso in sich abgeschlossen, einen ebenso reichen, beziehungsreichenMikrokosmus. Wenn Li-Pejang sagt, der Vollendete stoBe nicht mit den "Anderen"zusammen, well sie beide die gleiche Richtung hatten, so liegt fiir nordisches Gefiihl hier eineGleichgiiltigkeit vor, die den auf derselben Bahn befmdlichen Wanderer achtlos beiseiteliegen laBt und still fur sich allein gehen will. Hier stehen wir denn vor der Frage, ob diesescheinbar schone groBe Ruhe

[267] Moral und Metaphysik

des Chinesen nicht eine innere Regungslosigkeit der Seele bedeutet, nur die Kehrseite deswenig lebendigen Inneren.

Auch der Inder lehrte, daB "der Andere" die gleiche Bahn zu Ende gehe. Er glaubte zu jedemGeschopf dieser Welt das "groBe Wort" "das bist auch Du" sagen zu konnen, aber dasSchwergewicht seiner metaphysischen Anschauung liegt den SchluBfolgerungen der Chinesenfern. Li-Pejang widmet sich der moralischen Seite unseres Wesens und laBt die metaphysischeauf sich beruhen. Er predigt Ehrlichkeit gegen Ehrliche und gegen Nicht-Ehrliche, Liebe zumFreunde und zum Nicht-Freunde. Das sei die rechte Giite, in dieser Beziehung seien die edlenMenschen gleichgerichtet. Der Inder geht ganz in der metaphysischen Seite desMenschen auf Er legt ein derart groBes Gewicht auf sie, daB er in letzter Konsequenz zu derauch ausgesprochenen Anschauung gelangt, die Tat als solche konne einem Wissenden, desAtman-Brahman Teilhaftigen, nichts anhaben. Er wird "nicht durch das Werk befleckt, dasbose". Alles Fleischliche sei sowieso nur Trug und Schein, was mit ihm geschehe,gleichgiiltig. Das ist die letzte Konsequenz Indiens.

Li-Pejang lehrt die Untatigkeit, well die "Bahn und der rechte Weg" jedem Menschen ausdem Innersten vorgeschrieben seien und er durch suchen, Forschen, Tun nur Zwist und Unheilstiften wiirde. Indien fordert Tatenlosigkeit aus der Einsicht heraus, daB sie auf dasmetaphysische sein des Menschen ohne jeden EinfluB bleibe. Hier sind gmndverschiedeneSeelen am Werke. Von der Gleichheit der "guten Menschen" zu fabeln wird zum Verbrechen.Es ist tausendmal schoner und erhabener, zu sehen, mit welchem Seelenreichtum wir aufdiese Welt gekommen sind, wie auf verschiedenen stellen der Erde verschiedene Seelen amWerke sind, sich stammelnd auszudriicken. Es ist ein groBer Fehler, hier als Fremder storendeingreifen zu wollen und zu versuchen, Kontraste

[268] Geschichte als Charakterverwirklichung

zu verwischen. selten, daB ein in groBerem MaBstabe durchgefuhrtes Zusammengehen undVerschmelzen verschiedener Seelen und Rassen etwas schoneres zur Folge hat. Meist trittVerkiimmerung ein. Mit so hohen Absichten z. B. einst begeisterte Missionare nach Indienund China gegangen sein mogen, so haben sie doch nur eine Eigenentwicklung gestort. Aberebenso miissen wir uns wehren, wenn heute Manner kommen und iiber das Wesen der GroBendes Abendlandes zu lacheln beginnen, indem sie auf Indien, China hinweisen als auf dasGroBte, an dem wir irregehenden Europaer uns aufzurichten hatten. So schon Jajnavalkyaspricht, so schmeichelnd Lao-tse Tone auf uns eindringen: geben wir diesen Klangen dauerndRaum, so sind wir seelisch verloren. Wir gehen entweder u n s e r e n Weg, oder wir fallen inChaos, Raserei, in den Abgrund.

Wir wissen: wir haben alle eine Richtung: die Sehnsucht aus "dem Dunkeln ins Helle", ausErdenfesseln zu einem unbekannten Ewigen. Aber wir geben uns durchaus nicht damitzufrieden, zu wissen, daB wir, sei es in moralischer oder metaphysischer Hinsicht, denselbenWeg eingeschlagen haben, sondern uns interessiert das W i e unseres Fiihlens und Denkens.Der Chinese hat eine tausendbandige Geschichte, die keine Geschichte ist, sondernaufzahlende Chronik; bis in die kleinsten Einzelheiten scheint dem Erzahler alles wichtig. DerInder hat dieser Zeitlichkeit iiberhaupt keine rechte Aufmerksamkeit zugewendet. Er hat keinewirkliche Chronik, aber auch keine Geschichte. Er hat nur Sagen und Gesange und Hymnen.Eine Entwicklung suchte weder der eine noch der andere. Der eine hatte die Auswicklung derPersonlichkeit, sei es eines Menschen oder eines Volkes iiberhaupt nicht begriffen, der anderesah sie als Schein und somit als unwichtig an.

Es erschien der germanische Mensch in der Weltgeschichte.

[269] Tat, d. h. seelisch geformte Kraft

Er umschiffte die ganze Erde; er entdeckte Millionen Welten; er grub in tropischerSonnenhitze uralte, langst vergessene Stadte aus; er forschte nach Dichtungen, nachsagenhaften Burgen; er entzifferte mit unsagbarer Miihe Papyrusrollen, Hieroglyphen undTonscherbeninschriften, er untersuchte tausendjahrigen Mortel und Steine auf ihreBestandteile; er lernte alle Sprachen der Welt; er lebte unter Buschmannem, Indianem,Chinesen und formte sich ein mannigfaches Bild der Volkerseelen Er sah Technik, Industrie,Philosophic, Moral, Kunst und Religion aus Anfangen verschiedenster Art zu Werkenunterschiedlicher Natur heranwachsen: er begriff Personlichkeit, well er selbst eine war. ErfaBte das Tun der Volker als Tat auf, d. h. als geformte seelische Kraft, als Ausdruck eineseigenartigen Innern. Er hatte nicht nur Interesse dafiir, daB Menschen so oder so gedacht undgehandelt hatten, sondern er ruhte nicht eher, als bis er die inneren Krafte, die dazu fiihrten,wenigstens ahnen gelemt hatte. Das Bemiihen, das lange Zeit so beliebt war, die Chinesen

und die Deutschen zu vergleichen, well beide Volker von einer Sammelwut undRegistrierungssucht besessen seien, bleibt ganz an der Oberflache. An einzelnenAbsonderlichkeiten darf man eine Volksseele nicht messen, sondem an Leistungen. Und dasehen wir den Chinesen einen Katalogisierer bleiben, den Deutschen jedoch als Herrn derGeschichtswissenschaft (wenn man dies Wort iiberhaupt brauchen darf) und der Philosophie;d. h. das sammeln war einmal Zweck, das andere Mai Mittel. Das Ende war einmalmechanisches Aneinanderreihen, das andere Mai ein Bild der Welt. Und das ist derUnterschied.

Es ist auch sehr oberflachlich, wenn einfach gesagt wird, wie im genannten besonderen Falle,die Deutschen seien von anderen Volkern oder Rassen dadurch verschieden, daB sie ein Volkmit Begabung fiir Geschichte waren.

[270] Deutungen der Personlichkeit

Vielmehr liegt hier etwas anderes vor. Weil der Germane, besonders der Deutsche, im tiefstenInnem Wert und Wiirde der Personlichkeit fiihlte oder doch bewuBt ahnte; well er empfand,wenn sie sich irgendwo entfaltete oder verkiimmerte, deshalb, aus einem lebendigen Gefiihl,aus groBter Aktivitat der Seele zog es ihn, seinen Mitmenschen zu beobachten, zu erforschen,zu ergriinden. Deshalb verstand er Geschichte als die Entwicklung einer Volkspersonlichkeit,deshalb suchte er unter Schutt und Triimmern der Jahrtausende nach Zeugnissen einerMenschenkraft.

Hier sind wir dann bei einem der Urphanomene angelangt, die weder zu erklaren, noch zuerforschen sind.

Weil der germanische Geist instinktiv die Ewigkeit und Unverlierbarkeit der Personlichkeitfiihlt, well er nicht die Einsicht verficht, "alles bist auch du", so lebte in ihm fast ganz alleindie Sehnsucht, die Manifestationen anderer fremder Personlichkeiten zu erforschen. DerGrieche kiimmerte sich um seine Vorzeit nicht, well er Gegenwartsmensch, Person war; derInder hatte keine Geschichte, well er Zeit, Entwicklung, Personlichkeit - alles als Phantomansah; der Chinese sammelte alle Daten seiner Vergangenheit bis zum Alltag des Herrn derMitte, er sammelte Daten der Person, er deutete nicht Wirklichkeiten der Personlichkeit;ahnlich der sich mumifizierende Agypter. Die bewuBte Auffassung irgendeiner Kultur alsAusdruck eines nie Dagewesenen und nie Wiederkommenden, eines geheimnisvollEigenartigen, das ist die tat-mystische Grundstimmung des nordisch-germanischen Geistes.

Deshalb konnten Europaer Hieroglyphen und babylonische Tonscherben entziffem; deshalbsetzten ganze Geschlechter ihre Schaffenskraft fur Ausgrabungen in Griechenland, Agypten,am Ganges und am Euphrat daran, um ein Wesen zu suchen und zu deuten. Bedeutete dereuropaische Geist Formen der Person (Griechen), so ware

[271] Der einsame Europaer

nie diese organische Ausweitung und organische Zusammenballung zustandegekommen. Mannennt das

faustische Seele und meint damit das Streben nach Unendlichem auf jedem Gebiete. Demzugrunde aber liegt die sonst nirgends in der Welt mit gleicher Starke gefuhlte Einzigartigkeitund Wiirde der Personlichkeit.

Aus dieser Ehrfurcht heraus konnte ein Herder die Stimmen der Volker von Indien bis Islandsammeln, ein Goethe uns Persien vorzaubem; konnten germanische Gelehrte dieVerwirklichungen der so fernen und so oft wieder so nahen indischen Seele vorfiihren(Miiller, Deussen usw.). Ein beziehungsreiches Weltbild im Kontrast gezeichnet und dadurchmit hohem BewuBtsein empfunden, rollt sich vor unserem geistigen Blicke auf. Alles stehteigenartig gefarbt und gestaltet da, geahnt und fremd zugleich, und inmitten und danebenstehe ich, der nordische Mensch, das BewuBtsein gewordene personliche, als das letzteMysterium des Daseins - einsam. Diese innere Stimmung oder dieses BewuBtsein ist derletzte Grund des Abgebrochenen, Fragmentarischen, Verlassenen, Unendlich-Fernen in derganzen europaischen Kultur. Don Quichote, Hamlet, Parzival, Faust, Rembrandt, Beethoven,Goethe, Wagner, Nietzsche, sie alle haben dies gelebt, gesagt, geschopft oder sind Zeugnissedieses Erlebens. Und so wachst auch hier der nordische Begriff der Tat zu etwas ganzanderem aus, als was ein Lao-tse unter "Tun" verstand und was einem Buddha als schadlich,well leidenbringend, erschien. Noch mehr geschieden ist die Idee der Tat von der jiidischenemsigen Tatigkeit, die stets einen rein irdischleiblichen Zweck als Triebfeder aufweist. Tat istfiir den Abendlander der Ausdruck eines inneren Wesens in einer Seelen-Entwicklung ohneirdischen Zweck, also eine Form unserer Seelenaktivitat. Indem wir dieser folgen, leben wirerst wirklich hier auf Erden und fiir ein Hoheres. Wir schreiben der Tat eine Wiirde zu, dieuns allein zu

[272] Tat, Mystik und Leben

uns selbst fiihrt. Hier erinnere ich an das tiefste Wort Goethes: "Jede Tat, wohl beschaut, losteine neue Fahigkeit in uns aus."

Es spricht hier eine ganz andere Seele als im Tao-Te-King; sie ist aber auch grundverschiedenvon der, welche den vierfach heiligen Pfad gelehrt hat. Lao-tse verwirft die Tat, well sie mitdem Tun zusammengehen miisse; Buddha fiirchtet gleichfalls das Leiden. Ein Goethe nimmtaber auch das Leiden mit, sieht es sogar als notig, als erhebend an ("Wer nicht verzweifelnkann, der soil nicht leben"), er fmdet gleich dem groBen Meister Eckehart in einem einzigenAugenblick der seelenerweiternden Seligkeit, im Erleben der schopferischen Tat das ganzeLeiden erkauft und iiberwunden. Mit dieser Seelenkraft laBt sich schlechthin gar nichtsVergleichen. sie ist urgewaltig, gar nicht still und noch weniger ergeben lachelnd, sondern mitweiten Fittichen sich iiber alles Irdische erhebend.

Betrachtet man weniger das auBere Leben, sondern die innere Sehnsucht eines Volkes, wie siesich in seinen GroBten ausspricht, so kann man, kurzgefaBt sagen: dem Chinesen ist Ruhe dieUberwindung des Tuns, um ohne bewuBtes Handeln den Schicksalsweg zu gehen; dem Inderbedeutet Ruhe die Uberwindung des Lebens, die erste Stufe des Hiniibergehens in das Ewige;des Juden Ruhe ist das Lauern auf eine, stoffliche Erfolge versprechende Tatigkeit; die Ruhedes nordischen Menschen ist Sammlung vor der Tat, ist Mystik und Leben zugleich. Chinaund Indien wollen auf verschiedene Weise einen Pulsschlag des Lebens iiberwinden, beimJuden ist Ruhe nur eine Folge auBerer Umstande, der Nordlander hingegen will innerlichbedingten, organischen, schopferischen Rhythmus. Es sind natiirlich nur Wenige, die diesennordischen Rhythmus durchs ganze Leben, durch ihr ganzes Werk

[273] Der europaische Daseinsrhythrnus

durchzusetzen vermogen. Aber deshalb sind sie fiir uns die GroBten unseres Geistes undunserer Rasse.

In einigen unserer GroBen atmet dieser Rhythmus - bei aller Leidenschaftlichkeit imeinzelnen - in machtigen weiten Ziigen. Das ist das Werk Leonardos, Rembrandts, Bachs,Goethes. Bei anderen ging dieser Pulsschlag heftiger, plotzlicher, dramatischer vor sich. Dassagt uns das Werk Michelangelos, Shakespeares, Beethovens. Und Immanuel Kant, der sovielen als die verkorperte MaBigkeit selbst erscheint, betont als seine tiefste Uberzeugung,daB nur durch Uberschwanglichkeit, d. h- hochste seelische Tatbereitschaft, ein groBes Werkgeschaffen werden konne. Das war ein zartes Selbstbekenntnis. Man hort deshalb auch ausdem Werk des Weilen von Konigsberg den weiten Fliigelschlag der nordischen Seele: "DieMenge merkt nicht, daB der Philosoph begeistert ist."

So stehen denn, auch was das Verhaltnis zur Tat anbetrifft, die seelischen Richtungenverschiedener Volker klar vor unseren Augen. Die sonst verschiedenen Chinesen und Inderauf einer Seite, der Jude als Gegensatz und Widerspruch (nicht geistiger Antipode!), undauBerhalb ihrer der nordisch-germanische Mensch als (in dieser Frage) Antipode beiderRichtungen, beide Pole unseres Daseins: Mystik und Lebenstat umspannend, getragen voneinem dynamischen Lebensgefiihl, befliigelt vom Bekenntnis zum freischopferischen Willenund der adeligen Seele. "Mit sich selbst eins werden" wollte Meister Eckehart. Und daswollen endlich auch wir.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[277] bis [322]

Zweites Buch:

Das Wesen der germanischen Kunst

Das Kunstwerk ist die lebendig

dargestellte Religion.

Richard Wagner.

I. Das rassische Schonheitsideal

1.

Die Zeiten des Virtuosentums gehen ihrem Ende entgegen. Wir sind es miide geworden, unsimmer wieder nur reizen und blenden zu lassen; wir haben iibergenug von der nervosenMache der letzten Jahrzehnte; wir hassen den unerhorten technischen Aufwand alles dessen,was sich heute noch als Kunst bezeichnet. Wir fiihlen, daB die Zeit des Intellektualismus alsErscheinung, die sich anmaBte, Kulturgeltung zu besitzen, im sterben liegt; daB dieWahrsager, die ihn uns als Zukunft, als Ende unserer europaischen Kultur verkiinden, bereitsPropheten einer iiberlebten Vergangenheit sind. Diese Manner, innerlich Zermiirbt, hattenschon ehe sie dachten und schrieben, den Glauben verloren. Deshalb muB ihre Philosophicund Geschichtsbetrachtung auch in einem Unglauben enden. Unsere Zeit des Sterbens undWerdens verschlingt ihre Werke mit Gier: die schwachen werden gebrochen, die Starkenfiihlen ihren Glauben und Widerstand wachsen

Die Abkehr vom theoretischen Materialismus in Wissenschaft und Kunst kann man alsinnerlich vollzogen betrachten, der Pendelschlag nach der anderen Richtung (Theosophie,Okkultismus usw.) ist schon im Schwunge; die Richtung unseres Wesens fangt hierzu alsKontrast zu beiden Stromungen allmahlich wieder an lebendig zu werden.

Auch die Zeit der dickbandigen Asthetiken ist voriiber. Die iiberwiegend zergliedemde Arbeitauf alien Gebieten

[278] Die "allgemeine" Aesthetik

hat uns auch eine lange Reihe sich bis ins feinste verastelnder Werke iiber das Wesen derKunst und die aesthetische Empfindung beschert. Eine ungeheure geistige Arbeit liegt hieraufgespeichert, aber kein Mensch liest heute Zimmermann, Hartmann, ja, kaum nochFechner, Kiilpe, Groos, Lipps, Miiller-Freienfels, Moos und viele andere. Winckelmanns undLessings Anschauungen versteht niemand

mehr in das heutige Denken einzufiigen, Schiller, Kant und Schopenhauer verehrt dieAllgemeinheit fast nur dem Namen nach. Nicht deshalb, well wir nicht in ihren Werken dietiefsten Gedanken finden wiirden, sondem well wir sie als Ganzes auf dem Gebiet derKunstbetrachtung nicht mehr zu verwenden vermogen. sie schauen alle fast nur nachGriechenland und sprechen alle noch von einer angeblich moglichen allgemeinenAsthetik. Und wenn sie die Unterschiede der Kiinste verschiedener Volker feststellen, so trittihr theoretisches Denken - dieses Denken, das wir als die Philosophic des 18. Jahrhundertsbezeichnen - in Widerspruch mit ihren eigenen Werken, oder vergewaltigt dieKunsterzeugnisse des eigenen Volkes. Der Widersprach zwischen Theorie und Tat lebtebenso in Goethe wie in Schiller und Schopenhauer. Die groBe Schuld der ganzen Asthetikdes 19. Jahrhunderts hat darin bestanden, daB sie nicht an die Werke der Kiinstler ankniipfte,sondem ihre Worte zerlegte. sie hatte nicht bemerkt, daB Goethes Bewunderung des formaltiichtigen Laokoon eines, die Tat des Faust etwas wesentlich anderes, daB Goethesgermanischer Instinkt zu gewaltig war und daB sein Schaffen fast alles theoretischeHellenentum, als fur uns maBgebend, Liigen straft.

Der Ausgangspunkt unserer zergliedernden Asthetik war ein falscher, darum hat sie keinetieferen Wirkungen erzeugen konnen. sie hat nicht unserem Wesen zu hellerem BewuBtseinverholfen, sie hat nicht richtunggebend gewirkt, sondem sie ist mit verschwommenenallgemeinen oder nur

[279] Seelischer Form-Gehalt

griechischen - oft s p a t griechischen - MaBstaben an die Kunst Europas herangetreten.

Friiher sprach man unbekiimmert von der Philosophic oder Geschichte des Morgenlandes, bisman einsehen lemte, daB dieses angeblich einheitliche Morgenland Volker mit sich einandervollkommen ausschlieBenden Kulturen umfaBte. Heute ist es modern geworden, vom"Abendlande" zu reden. Dies geschieht zwar mit ungleich mehr Berechtigung als in bezug aufdas "Morgenland", ist aber auch zu verschwommen, wenn nicht das das Abendland bildendenordische Element betont wird.

Fast alle Philosophen, welche iiber den "aesthetischen Zustand" oder iiber dieWertfestsetzungen in der Kunst geschrieben haben, sind an der Tatsache eines rassischenSchonheitsideals in physischer Hinsicht und eines rassisch gebundenen Hochstwertesseelischer Art voriibergegangen. Dabei liegt es auf der Hand, daB, wenn iiberhaupt iiber dasWesen der Kunst und ihre Wirkung gesprochen werden soil, die rein physische Darstellung z.B. eines Griechen auf uns anders einwirken muB, als etwa das Bildnis eines chinesischenKaisers. Jede UmriBlinie erhalt in China eine andere Funktion als in Hellas, die ohne dieKenntnis des formenden, rassisch bedingten Willens weder zu deuten noch "aesthetisch zugenieBen" ist. Jedes Kunstwerk formt femer seelischen Gehalt. Auch dieser ist deshalb nebstseiner formalen Behandlung nur auf Grund der verschiedenen Rassenseelen zu begreifen.Unsere bisherige Asthetik ist also - trotz vielem Richtigen im einzelnen - als Gesamtwerk inden leeren Raum gesprochen worden. Dabei ist der naive wie der bewuBte echte Kiinstlerimmer rassebildend vorgegangen und hat seelische Eigenschaften auBerlich verkorpert durchBenutzung jener rassischen Typen, die ihn umgaben und die in erster Linie zumhervorragenden Trager gewisser Eigenarten werden.

So verwandt in vielem uns auch Hellas erscheint, so hat

[280] Die Schonheit - das griechische Lebenszentrum

der Grieche doch ein anderes innerstes Zentrum als der Inder, Romer oder Germane, das denTakt seines Lebens bestimmte. Das war ein aesthetischer Wert. Die Schonheit war derMaBstab hellenischen Lebens beim Symposion, da man sich im Kreis bei verdiinntem Weinzusammensetzte und als Ganzes ein Thema besprach; die Schonheit war das alles bewegendeMotiv der Ilias, sie siegte selbst, als das arme zerfetzte Griechentum einem romischenFeldherm gegeniibertrat, dessen Wesen eine Erinnerung an die einstigen Ahnen wachrief T.Quinctius Flaminus. Man begegnete ihm ob seiner Wiirde und Schonheit wie einemNationalhelden, Athen feierte ihn wie einen eigenen Heroen. Das war tiefstes griechischesSehnen auf der Hohe des Lebens, aber auch im Niedergang, und wenn wir Hellas verstehenwollen, so miissen wir u n s e r e n Hochstwert - den Charakter - als Hochstwertzuriickstellen. Ein wirklich schoner Mensch konnte in Hellas nach seinem Tode als Halbgottgeehrt werden. so errichten selbst die nur halbgriechischen Egestaner dem im Kampf gegendie Karthager als schonsten Griechen geltenden Mann ein Heroon und opfern ihm. Es kanngeschehen, daB die Hellenen einen gegen sie in offener Schlacht vorgehenden Gegnerschonen, wenn er durch seine Schonheit auffallt, was ihnen als ein Anteil an Gottlichkeiterscheint, wovon uns Plutarch eine riihrende Erzahlung hinterlassen hat. selbst der von denGriechen getotete persische Feldherr Masistios wird, nachdem man seine Schonheit gewahrgeworden ist, von den griechischen Kampfern zwecks Bewunderung herumgetragen und vonXerxes erklarten die Griechen, daB seine Schonheit ihn allerdings zum Herrschen iiber seinVolk berechtige. Dieses AuBere aber wurde - sicher trotz mancher schlimmer Erfahrungen -als das Widerspiel einer adligen Seele aufgefaBt. Der Heros, der Held ist also stets schon. Dasaber heiBt: von bestimmter rassischer Art.

[281] Das nordische Schonheitsideal in Hellas

Der Grieche als Held z- B, tritt in fast gleicher Gestaltung nicht nur in der hellenischenPlastik, sondern auch in der Kleinkunst, der Vasenmalerei auf; in seinem schlanken Korper

gibt er gleichsam den Typus des modernen Schonheitsideals, in seinem Profil jedoch sanftergestaltet als der spatere Germane. Man schaue sich neben der groBen hellenischen Kunst dieVasenmalereien des Exekias, Klitias, Nikosthenes an, z. B. wie der erste Ajax und Achillesbeim Fiinfstrichspiel zeigt, seinen Kastor mit dem Pferde; die Hydrien des Charitaios mit denAmazonen; die blonde Frau des Euphronius auf der Orpheusschale, die geradezu gretchenhaftanmutet; die herrliche Aphrodite mit der Gans*, den Neapler Krater des Aristophanes undErgines nsw. Wir fmden durch Tausende von Vasen und Krater hindurch einen nur wenig sichandernden gleichbleibenden Typus, der offenbar allein dem Griechen die Erregung desHeldischen, Schonen und GroBen vermittelte. Daneben aber geht ein bewuBter, rassischerKontrast, z- B. in der Darstellung des Silens, Satyrs und Kentauren nebenher. so enthalt dieinseljonische Phineusschale drei Verkorperungen der mannlichen Geilheit mit alien ihrenAttributen. Die Kopfe dieser drei sind rund und plump, die Stirn wasserkopfartig gequollen,die Nase kurz und knollig, die Lippen wulstig. Genau so schildert auch Andokides den Silen,zeichnet ihn dazu behaart, mit einem langen Bart; in der Profilzeichnung wird noch derfleischige dicke Nacken sichtbar. Glanzend dargestellt tritt derselbe Typus bei Kleophrades**zutage, wobei der echt griechische Bacchant in Figur und Schadellinie einen ganz bewuBtenseelisch-rassischen Kontrast abgibt. Ebenso zeichnet Nikosthenes den weinschlauchtragendenSilen als geradezu

* Vgl. hierzuE. Pfahl: "Malerei undZeichnungder Griechen", Abb. 498.**Pfuhla.a. O.Abb. 379.

[282] Kunstverfall und Rassenchaos

tierisch - idiotische Karikatur, wahrend Euphronius eine Silenschale hinterlassen hat, welcheden stumpfsinnigen, behaarten negroid-ostischen Rassetypus geradezu vorbildlich darstellt.Neben diesen beiden groBen Gegensatzen: dem schlanken, kraftvollen, aristokratischenHellenen und dem kiirzen, stumpfen, tierischen Silen, der fraglos der von den Griechenunterworfenen Rasse bzw. dem Typus der eingefiihrten Sklaven angehort, tauchen dann mitzunehmendem Einsickern asiatischen Blutes auch Gestalten in der Malerei auf, die aufzwanzig schritt als semitisch und jiidisch zu deuten sind. Eine schale des Eosmeisters z. B.Zeigt uns einen semitischen Handler mit dem Sack auf dem Riicken, wahrend auf demfriihunteritalischen Phineuskrater eine Harpye abgebildet ist, deren Kopf und Handbewegungheute noch auf dem Kurfurftendamm in natura zu bewundem sind.

An Tausenden von Vasen und Bildern von Kleinasien bis zu den Wandgemalden von PompejilaBt sich durch acht Jahrhunderte hindurch die Tatsache belegen, daB der gewolltekiinstlerische und aesthetische Eindruck eines Helden oder briinstigen Besessenen rassischaufgefaBt und dargestellt wurde. Bei fortschreitender Bastardierung des Griechen tauchendenn auch "menschheitliche" Mischgestalten auf mit schwammigen Gliedern und konturlosenKopfen; das rassische Chaos der Zeit einer fortschreitenden Demokratisierung geht mit demkiinstlerischen Hand in Hand. Es gibt keine Seele mehr, die sich ausdriicken will, es gibtkeinen Typus mehr, der Seele verkorpert. Es lebt bloB "der Mensch" des Hellenismus, einGeschopf, welches weder aesthetisch wirkt noch wirken kann, well die stilbildendeRassenseele des Hellenen auf ewig gestorben war. Es war schon so, daB die "blondlockigenAchaer" des Pindar eine Einzigartigkeit im Mittelmeer bildeten, oder, wie aus dem Anfangdes 5. Jahrhunderts die Physisognomika des Adamantios von eigentlichen Hellenen berichten,"sie seien

[283] Homer, der nordische Gestalter

gerade hinlanglich groB gewachsen, fest, weiB von Haut, Hande und FiiBe wohl gebildet, derHals kraftvoll, das Haar braun, zart und sanft gewellt, das Gesicht viereckig; die Lippen seienfein, die Nase gerade, die Augen mit glanzendem, machtigem Blick; sie seien dasschonaugigste Volk der Welt".

Nordisch bedingt wie die bildende Kunst Griechenlands ist auch Homer und seine Schopfung.Als Telemachos sich von seiner Mutter reiBt, da sandte "des Zeus blauaugige Tochter" ihm"giinstigen Fahrwind". Als dem Menelaos sein Schicksal geweissagt wird*, prophezeit manihm ein gottliches Leben, das ihn an die "Enden der Erde" fiihren werde, "zu der elysischenFlur, wo Held Rhadamanthys der Blonde" wohnt. Nur mit "goldgelockter Schlafe" konntesich auch Holderlin den Genius Griechenlands vorstellen. Und Homer bekennt als bewuBterHerrenmensch:

Denn der entschlossene Mannfuhrt stets am besten zu Ende jegliches Werk,auch wenn er vonfernher naht als Fremdlmg.

In Thersites jedoch entsteht ein dem "blonden Helden" feindlicher, dunkler, miBgestalteterVerrater, offenbar die Verkorperung vorderasiatischer Spione im griechischen Heer. DerVorlaufer unserer Berliner und Frankfurter Pazifisten. Die Briider des Thersites, die Phoniker,schildert Homer** als "Gauner, unzahligen Tand mitbringend im dunklen Schiffe". So hatHomer seelisch-rassische Kunst geschaffen und jene Bilder mitgeboren, die spater zu Ehrender "blauaugigen Tochter des Zeus" errichtet wurden, den Malern den Pinsel gefiihrt, aberauch dem fremden, helden-feindlichen Prinzip seine rassische Form gegeben. Der Silen istalso nicht eine "charakteristisch gezeichnete gedrungene Gestakt", wie unsere Kunsthistorikeresuns

* Odyssee IV.** Odyssee XV.

[284] Sokrates, der Nichtgrieche

weismachen wollen, sondern die plastische Darstellung der Eigenschaften einer fremdenRassenseele, wie sie dem Griechen erschien. Der spater iiberhandnehmende Phalluskult, diewiisten Bacchusfeste, die ganze spatdionysische Zersetzung geht auf das rassischeUberhandnehmen der friiher als stumpf und beschrankt gezeichneten unterjochten ostisch-orientalischen Rassetypen zuriick.

Im elefantenstarken Sokrates fand diese Umschichtung ihren bezeichnenden Wendepunkt. Esbesteht kein Zweifel dariiber, daB Platon den Haarspalter maBlos verherrlicht hat. EinSelbstbekenntnis des Sokrates in den platonischen Dialogen ist aber jedenfalls echt. Er erklartda, man konnte ihn mit einer beschriebenen Papierrolle aus der schonsten Natur fortlocken*.Inmitten des in die Welt schauenden Griechentums war das ein Bekenntnis zur plattestenSchulmeisterei. Sokrates ist ein Beispiel dafur, daB seelisch-rassische Kraft des Genies, einenoch so gute Moralphilosophie und noch so gute "allmenschliche" Aesthetik noch lange nichtdas gleiche sind. Das Fromme und schone trugen von je griechisches Leben, Kampf jedochschien auch dem Hellenen ewiges Naturgesetz, dem selbst Pallas Athene diente. Mit Sokratesbegann nicht eine neue Epoche griechischer Geschichte, sondern mit ihm trat ein ganz anderer

Mensch ins hellenische Leben ein. Zwar war auch er geformt von den heiligenUberliefemngen Athens, von Homer, den Tragodien, Perikles und den Erbauern.

* Wortlich heifit die bezeichnende stelle zu Beginn des "Phaidros": "Ich bin ebenlernbegierig, undFelder undBdume wollen mich nichts lehren, wohl aber die Menschen inder Stadt. Du indes, dtinkt mich, hast, um mich herauszulocken, das rechte Mittel gefunden.Denn wie sie mittels vorgehaltenen Laubes oder Korner hungriges Vieh fiihren, so konntestdu gewifi, wenn du mir solche Rollen mit Reden vorzeigtest, mich durch ganz Attikaherumfiihren undwohin du sonst wolltest."

[285] Die "Gemeinschaft der Guten"

der Akropolis; zwar nahm er selbst als Soldat teil am machtpolitischen Ringen, und doch istSokrates der genielose, wenn auch edle, tapfere Mensch einer anderen, nicht griechischenRasse. Er lebte in einer Zeit, als Athen irrlichterte und seine einst aristokratische Demokratie(die nur Griechen, keine Fremden umfaBte) in Abgriinde des Chaos hinabglitt. Unter dieserTyrannis der Demagogen wurde der groBe Alkibiades verbannt, verendete das gesamte HeerAthens vor Syrakus, gingen fast alle anderen Eroberungen verloren. Die siegendenAristokraten lieBen dann die Demokraten zu Hunderten den Giftbecher trinken, worauf dasgleiche Schicksal sie selbst ereilte. Ein Aristophanes verhohnte alte Uberlieferung, die neuenLehrer Gorgias, Protagoras nsw. schwelgten in bloBer, schoner Form. Da trat der schontausendfach vorher als Silen gekennzeichnete fremde Mensch auf. Die andere Rasse in ihrerstarksten Entfaltung, soweit es iiberhaupt moglich war, von Hellas' Kultur seelisch gestaltet:niichtern, ironisch, robust; im BewuBtsein, sich einer zerfetzten Form gegeniiber zu sehen:unerschrocken, tapfer. Logisch stark und von geschliffenster Dialektik bringt der haBlicheSokrates die schonen, innerlich haltlos gewordenen griechischen Lehrer zur Verzweiflung.Dariiber hinaus, sucht er "das Gute" an sich, predigt die "Gemeinschaft der Guten" undversammelt um sich ein neues ringendes griechisches Geschlecht.

Einst muBte ein Perikles als Herr Athens vor dem Gericht um die Gnade flehen, seinemletzten, ihm von seiner auslandischen Frau geborenen Sohn das Biirgerrecht zu verleihen. AlsAusnahmefall wurde ihm das bewilligt. Dieses strenge, friiher von ihm selbst eingebrachterassische Gesetz zerging bei der fortschreitenden Ausblutung Athens. Sokrates aber war es,der Nichtgrieche, der ihm in einer Zeit der Zersetzung den TodesstoB verabfolgte. Die Ideeeiner "Gemeinschaft der

[286] Sokrates und Platon

Guten" ergab eine neue Gliederung der Menschen. Nicht nach Rassen und Volkern, sondernnach Einzelmenschen. Sokrates war nach dem Zusammenbruch der athenischenRassendemokratie somit der damalige Internationale Sozialdemokrat. seine personlicheTapferkeit und Klugheit gaben der rassevernichtenden Lehre eine werbende Weihe. SeinSchiller Antisthenes (Sohn einer vorderasiatischen Sklavin) war es, der dann die Folgerungenaus ihr zog und die NiederreiBung aller Schranken zwischen alien Rassen und Volkern alsmenschlichen Fortschritt predigte.

Sokrates lebt nur dank Platon als der Heros, wie ihn alle unsere KathedergroBen verehren.Der griechische Genius dankte durch Platon dem Manne, der inmitten einer Zeit derZersetzung die niichterne Besonnenheit vertrat, er liebte diesen Mann und setzte ihm dadurchein ewiges Denkmal, daB er auch die Worte seiner Seele dem Sokrates in den Mund legte. soverschwand der wahre Sokrates aus den Augen der Welt. Nur wenige Stellen in Platon weisenauf ihn. Im Phaidon z. B. erzahlt Platon von Sokrates, dieser habe erklart, daB er zurUntersuchung organischer Vorgange keine Eignung besitze. Das wahre Wesen der Dingebestehe schlieBlich ja nicht in ihrer Untersuchung durch Anschauung, sondem in unseremDenken iiber sie; man solle sich durch vieles Anschauen "nicht die Augen verderben". Wolleder Mensch herausfmden, ob die Erde flach oder rund sei, so "Zieme es ihm nicht", hier zuforschen, sondem bloB die Vemunft zu befragen: was das Verniinftigere sei? sei esverniinftiger, sich die Erde im Mittelpunkt zu denken, oder nicht? Diese stelle hat Platonsicher nicht ersonnen, sie entspricht dem gleichen Sokrates, der erklarte, hinter einerbeschriebenen Papierrolle aus der schonsten Natur fortlaufen zu wollen; dem gleichen aberauch, der den Blick vom rassisch-schonen Griechenland wendet und eine abstrakteMenschheit, eine Bruderschaft der Guten

[287] Naturwidrige "Schonheit"

verkiindet. Das war die Wendung von der Sonne weg zum Schatten einer verniinftelndenZwangslehre. Wie das jiidische Dogma sich iiber die Religion, so lagerte sich die soldatischelebenswidrige "wissenschaftliche" Methode iiber Europa. Aristoteles war seinschematisierender Verkiinder, Hegel sein letzter groBer Schiiler. "Die Logik ist dieWissenschaft von Gott", sagte dieser Hegel. Das Wort ist ein Faustschlag ins Gesicht einerjeden echten nordischen Religion, einer jeden echten germanischen, aber auch echtgriechischen Wissenschaft. Aber das Wort ist echt sokratisch und Hegel ist nebst Sokratesdeshalb nicht umsonst ein Heiliger unserer meisten Universitatsprofessoren.

Das Seelenbild und die auBere Erscheinung fallen gewiB nicht immer zusammen Bei Sokrateswar es aber der Fall. In einer Umgebung, wo der Eros und die nordische Rassenschonheit vonder blonden Aphrodite, vom blonden Jason, dessen Haar nie von einer Schere beriihrt wordenwar, des weiBhautigen, schlanken und blonden Dionys des Euripides bis zum "lieblichenBlondkopfchen" in den "Vogeln" des Aristophanes zieht sich das gleiche, das echteGriechentum tragende und bildende Schonheitsideal; hier tauchte der struppige Satyrtypgleichsam als Symbol des Fremden auf Hier aber auch, wenn irgendwo, muBte eine Abkehrdes Auges von der Welt Zusammenbruch bedeuten. Das schone verschwand, Bastardgestaltentreten auch in der Kunst auf, das AbstoBende, das absolut HaBliche und Naturwidrige selbstwird "schon".

Die Predigt des "Verniinftigen und Guten" war die Parallelerscheinung der griechischenRassen- und Seelenzersetzung. Das "Gute" zerstorte dann das rassische Schonheitsideal in derKunst ebenso wie die tragenden heldischen Gedanken des staatlichen und sozialen Lebens.Das groBte, well personlich edelste, Gleichnis dieses hereinbrechenden, der Rasse und derSeele des Hellenentums feindlichen Chaos ist Sokrates gewesen.

[288] Die "graeculi

Entwicklungsgeschichtlich betrachtet: ein Platon gieBt sein ganzes Genie aus iiber denunerschiitterlich niichtemen Mann und schenkt ihm Unsterblichkeit; aber was Platon imWesentlichen war: ein Aristokrat, ein Olympiakampfer, ein schonheitstrunkener Dichter, einplastischer Gestalter, ein iiberschwenglicher Denker, einer der, zum SchluB, sein Volk aufrassischer Grundlage durch eine gewaltsame, ja bis ins einzelne diktatorischeStaatsverfassung retten wollte, das war nicht sokratisch, sondern die letzte groBe Bliite desgeistigtrunkenen Hellenentums. Was Praxiteles spater schuf, war Protest gegen jedenSokratismus, war der letzte Hochgesang auf nordisch-griechische Rassenschonheit, ebensowie die herrliche Nike von Samothrake. Aber Sokrates war d o ch Symbol. Hellas ging unterin dem Rassenchaos und an Stelle stolzer Athener bevolkerten die iiberall verachteten"graeculi" die Provinzen des aufsteigenden Roms, die charakterlosen graeculi, von denen mansich "bilden" lieB, die man bezahlte - und versagte, wenn man ihrer iiberdriissig wurde.

Sokrates -Anthistenes siegten, Hellas verging. Der "gesunde Menschenverstand" hatte dasGenie vemichtet, als es seine schwache Stunde durchlebte. Das HaBliche wurde Norm, als dasSchone ihm das Zugestandnis "des Guten" machte.

Als Sokrates vor seinen Richtem stand, sagte er: "Noch nie ist Athen ein groBerer Dienst alsdurch mich geschehen." Die "Demut" und "Bescheidenheit" des "Gottgesandten" - wie ernoch von sich sagte - hatte jedenfalls auch noch ihre Kehrseite. Sokrates fiihlte unbewuBt,daB Griechenland zerbrach

[289] Germanen und Griechen

2.

Aus diesem gleichen Geist, wie ihn einst Sokrates verkorperte, wurde auch dieabendlandische " Aesthetik" einer "menschheitlichen" Spatzeit geboren.

Gleich Sokrates suchte sie den,, Menschen", nicht den Griechen, nicht den Germanen, nichtden Juden und Chinesen, „ entdeckte" sogenannte allgemeine Gesetze und predigteaesthetische Stimmung und Kontemplation, well ihre Urheber meist selbst jedes Empfmdenfiir seelisch-rassischen Willens- und Kunstantrieb verloren hatten. In ihrer Begeisterung fiirdie Akropolis iiberfahren auch unsere Klassiker, daB sie es hier mit einer Seite des nordischenMenschen zu tun hatten, die aber kiinstlerisch eine Gegenseite zum germanischen darstellte.Wo der Grieche formal Zusammenscharte, plastisch vereinzelte, schuf der GermaneEindringlichkeit des seelischen und Beziehungsreichtum. Wo der Grieche rassisch-heldischeBewegung zur Ruhe bannte, verwandelte der spatere nordische Bruder, von einem anderenFormwillen getrieben, Ruhe in Bewegung. Wo der Grieche verallgemeinerte, personifizierteder Gotiker, der Barockmensch, der Romantiker. Aber die Freude an den rauschenden Linienvon den drei Frauen des Parthenongiebels bis zur Pike von Samothrake schlug doch eine Saitebei uns an, die hell erklang und bis heute klingt, well hier zweifellos eine seelisch-rassischeVerwandtschaft bloBgelegt wurde. Waren die Theoretiker des 18. und 19. Jahrhunderts sich di e s e r Tatsache ganz bewuBt geworden, sie hatten die Bewunderung des formal tiichtigen,aber langweiligen Laokoon nicht zum Ausgang einer "allgemeinen" Asthetik gemacht, siehatten nicht das Formale des Parthenonbaues zum MaBstab des Urteils iiber Kunstschlechtweg erklart. sie haben gerade das, was blutvoll und echt in Hellas schuf, iibersehenund auf den

[290] Sancho Pansa als Rassetypus

Ruinen der Akropolis mit dem ZentimetermaB eines sentimental verziickten und dochverstaubten Schulmeistertums der "humanitar" vergehenden und spater in Stoffanbetungverblodenden Zeit eines europaischen Niederganges das Leitmotiv fiir instinktloseDoktorarbeiten geliefert. Dadurch wurde die kiinstlerisch-seelische Wertung sowohl dergriechischen als auch der nordisch-europaischen Kunst verfalscht. Und noch heute erblickenwir deshalb die Gestalten von Hellas und Germanien in falscher Perspektive.

Nur fiir Asthetiker, die Asthetik um der Asthetik und nicht um der Kunst und des Lebenswillen treiben, ist eine Linie nichts als Linie, Ornament. Fiir jeden Kiinstler ist sie aber - obbewuBt oder unbewuBt - Funktion, Tragerin einer Leistung. sie ist an eine bestimmte Materiegebunden. Im Menschlichen sind die verschiedenen rassischen Typen die Verkorperungbestimmter seelischer Wesenheiten, die sie schildernde farbig-lineare Gesamtheit alsoseelisch - rassisch bedingt. Wenn Velasquez einen Kontrast zu einer blondlockigen kleinenInfantin schaffen mochte, so setzt er eine " Zwergin" neben sie, d. h. eine jener Bastardtypen,mit denen Spanien iibervolkert ist. Alles stumpfe und Erdversklavte ist von Velasquez bisZuloaga in diesen schiefaugigen armen Kriippeln verewigt. Sancho Pansa ist der Rassetypusdes rein ostischen dunklen Menschen: aberglaubisch, kulturunfahig, schwunglos,materialistisch; bis zu einem gewissen Grade "treu", meistensjedoch nur unterwiirfig. AuchSancho ist kein " dicker Mann", sondern eine zusammengeballte rassisch-seelischeWesenheit, gleich wie sein Herr eine tragikomische Verzerrung des nordischen Rittertumsdarstellt, das unter fremder sonne sich krankhaft iibersteigerte, noch im Blut des Camoensaber ebenso rollte wie in den Adem des Cervantes, selbst heute noch soil in altadeligenKreisen Kastiliens das blau durchschimmernde

[291] Die Heldengestalt rassisch bedingt

Blut unter heller, also nordischer Haut als Zeichen vornehmer Abstammung gelten*.

DieKonturen des "griechischen" Silens entsprechen derZeichnung des "spanischen" Sanchound den "spanischen" Zwergen. Dariiber hinaus fmden wir die Trager des gleichen stumpfenseelischen Wesens in ganz Europa ahnlich gestaltet.

Die Volker des Abendlandes sind eine Folge rassischer Mischungen und politischerZuchtsysteme, jedoch hat jedes von ihnen das Wesentliche staatlicher Formkrafte von dernordischen Schicht erhalten und zugleich damit die formenden Krafte der gesamtenGesittung. Mit dieser Tatsache aufs engste verkniipft ist auch das bestimmende nordischeSchonheitsideal, das sich manchmal selbst noch in Gegenden auswirkt, wo das nordische Blutheute vollkommen ausgetilgt ist. Die Heldenvorstellung des gesamten Europa istgleichzustellen mit einer hohen schlanken Gestalt, mit blitzenden hellen Augen, hoher Stirn,mit kraftvoller, aber nicht iibermaBiger Muskulatur. Eine Heldenvorstellung, verbunden miteinem untersetzten, breitschultrigen, sabelbeinigen, dicknackigen und flachstirnigenMenschen gehort selbst dort zur Unmoglichkeit, wo Typen wie die Eberts an die Oberflachedes Lebens geschwemmt worden sind. Man sehe sich nur die Kopfe der Stauferkonige an, dasDenkmal in Magdeburg, den Kopf Heinrichs II.; man beachte, wie zum Beispiel Rethel sich

* Unter des Westgoten Pelayos Befehl begann der asturische Freiheitskampf gegen dieMauren. Der Eid ist germanisch wie nurje ein frdnkischer Roland. Enrique, Alfonso iisw.sind nichts als abgednderte deutsche Namen; Katalonien heifit Gotalonien, Gotenland;Andalusien hat seinen Namen von den Vandalen: Vandalitia. Noch im 11. Jahrhundert wardie Liturgie in den Kirchen Spaniens westgotisch. Blaudugigwar Isabella von Kastilien,blond war die Schonheit der Frauen des Cervantes.

[292] Schiller iiber griechische Kunst

selbst das Gesicht Karls des GroBen vorstellt, wie auch dessen Gegner Widukind gezeichnetwird; man lese, was Alt-Frankreich iiber Roland berichtet, was Wolfram iiber Parzival erzahlt,um zu wissen, daB hier Inneres und AuBeres ein enges, seelisch-rassisches Geflecht ergibt,wie es sich - in tausend Formen zwar - immer wieder zeigt, wo das auftritt, was wir als groBeKunst empfmden. Der St. Georg des Donatello zeigt in seiner Ruhe das gleicheSchonheitsideal wie der Gattamelata, ja selbst wie der wilde, im Gesichtsausdruck verzerrteColleoni; der Herzog von Wellington und Gustav Adolf sind von Moltke fast nur durch eineandere Haartracht und Bartmode verschieden. Eine Veranderung in bezug auf friiher istjedoch festzustellen: friiher fiihrte der Held und Feldherr personlich sein Volk in die Schlacht,die ganze Person wurde hierbei Symbol. Heute besteht eine mehr innere Dynamik: der Willeund das Him leiten von einem Zentrum aus Millionen. DemgemaB wird weniger die ganzeGestalt als der Kopf allein in die Darstellung einbezogen. seine Zeichnung ermoglicht einebedeutend starkere Konzentration auf das fur uns Wesentliche. Stim, Nase, Augen, Mund,Kinn werden zu Tragem eines Willens, einer Gedankenrichtung. Der Weg vom statischenZum Dynamischen ist auch hier erkennbar. An dieser stelle trennt sich nordisch-abendlandische Kunst vom griechischen Ideal.

Schiller schrieb einst bei der Betrachtung der Juno Ludovisi: "Um es herauszusagen, derMensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist und er ist nur da ganzMensch, wo er spielt..."

"Langst schon lebte und wirkte dieser Satz in der Kunst und in dem Gefiihl der Griechen,ihrer vornehmsten Geister . . . sowohl der materielle Zwang der Naturgesetze, als der geistigeZwang der Sittengesetze verlor sich in

[293] Statik und Dynamik in der Kunst

ihrem hoheren Begriff von Notwendigkeit, der beide Welten zugleich umfaBte, und aus derEinheit jener beiden Notwendigkeiten ging ihnen erst die wahre Freiheit hervor. Beseelt vondiesem Geiste, loschten sie aus den Gesichtsziigen ihres Ideals zugleich mit der Neigung auchalle spuren des Willens aus ... in sich selbst ruht die Gestalt, eine vollig geschlosseneSchopfung und als wenn sie jenseits des Raumes ware ohne Nachgeben, ohne Widerstand."

Das artbedingte Schone als auBere Statik der nordischen Rasse, das ist Griechentum, dasarteigen Schone als innere Dynamik, das ist nordisches Abendland. Das Gesicht des Periklesund der Kopf Friedrichs des GroBen sind zwei Symbole fur die Spannweite einer Rassen-Seele und eines rassisch urspriinglich gleichen Schonheitsideals.

Es ist beschamend und doch Tatsache, daB, wahrend es unzahlige " Asthetiken" gibt, dieunerlaBliche Voraussetzung einer Aesthetik iiberhaupt: die Darstellung der Entwicklung derrassischen Schonheitsideale, bis auf heute nicht geschrieben ist*. Mit geschlossenen Augengehen Laien, Kunstgelehrte, ja die Kiinstler selbst durch die Galerien, lesen europaische undchinesische Gedichte, ohne echtes Wesen und das wirkliche Gestaltungsgesetz zu erblicken.Dabei drangt sich die formende nordische Seele geradezu auf. Man werfe nur einen Blick aufeines der ehrwiirdigsten Werke europaischer Malerei: auf das Eycksche Triptychon mit densingenden Kindern. Die Eycks wiederholen immer wieder das gleiche Idealbild desnordischen Menschen, technisch-zeichnerisch nicht restlos auf der Hohe der spateren, aninnerem Formgefiihl jedoch jedem ebenbiirtig. Der jugendliche Kopf auf dem (vomBeschauer) linken

* Ansdtze dazu sind bisher nur in Gunthers "Rassenkunde " und bei Schultze-Naumburg:"Kunst und Rasse " zufmden.

[294] Das Schonheitsideal eine Seelenrettung

Fliigel, wie er sich im Profil vom Hintergrunde abhebt, ist von reinster Rasseschonheit undfmdet sein mannlichdurchfurchtes Gegenstiick im Gottesgesicht oben in der Mitte. AhnlichenGeist atmen die Kopfe der Eycks im Berliner Museum. Und um gleich ganz tief zu greifen:jener Gott, durch den Michelangelo den Adam erweckt, zeigt denselben Typus, wie der KopfGottes im van Eyckschen Werk, sicher ohne daB Michelangelo auch nur eine Ahnung vomDasein der Eyckschen Schopfung hatte. Der selbe Kopf aber erscheint (wenn auch durchseelische Spannung verandert) auf der Gestalt des vor Zorn bebenden Moses. Die gewaltigeHoheit darzustellen war sowohl dem Niederlander wie dem Italiener nur in einer typischenWeise moglich. Weder Jan van Eyck noch Michelangelo konnten ihr Ideal von Hoheit, Kraftund Wiirde durch ein jiidisches Rassenantlitz verkorpern. Man stelle sich bloB ein Gesicht mitkrummer Nase, hangender Lippe, stechenden schwarzen Augen und Wollhaaren vor, umsogleich die plastische Unmoglichkeit der Verkorperung des europaischen Gottes durch einenjiidischen Kopf (geschweige denn durch eine jiidische "Gestalt") zu empfinden. Diese eineErkenntnis allein aber miiBte schon geniigen, auch die innere Gottesvorstellung desJudentums, welche mit dem jiidischen AuBeren ein Wesen bildet, restlos abzulehnen. Hier istunsere Seele aber jiidisch verseucht worden; das Mittel dazu waren die Bibel und die KircheRoms. Mit ihrer Hilfe wurde der Wiistendamon der "Gott" Europas. Wer ihn nicht wollte,wurde verbrannt oder vergiftet. Der abendlandische Mensch rettete sich nur durch die Kunstund schuf sich in Bild und aus Stein seine Gottheit, trotz des tragischen Kampfes, den eskostete, in Farben und Marmor seine innere Schonheit zu verwirklichen und diesen ganzenReichtum in den Dienst eines Geistes zu stellen, den als

[295] Der nordische Dante

Gott, ja nur als Schonheit zu verkorpern sich keine einzige europaische Kiinstlerhandgefunden hat. Man sehe sich nun noch Michelangelos Sibyllen, seinen Jeremias, seineSklaven, seinen Petersburger Knaben, seinen Lorenzo an, um immer erneut ein seelisch-rassisches Bekenntnis bestimmter Art anzutreffen.

Fast das gleiche Schonheitsideal leitete Tizian sein ganzes Leben hindurch. Die "himmlischeund irdische Liebe", seine Venus (Berlin), schenkte uns einen Frauentyp, wie ihn uns dieWeiber des Parthenongiebels zeigen, wie auch die Frauen waren, die einst mit dengermanischen Eroberern iiber die Alpen gezogen kamen. Tizians Flora, seine Hlg-Familie(Miinchen) wiederholen dieselbe Sprache, wahrend Giorgione, als gleicher Venezianer, inseiner Venus ein geradezu klassisches Werk nordischer Weibesschonheit schuf und PalmaVecchio, abermals ein Venezianer, iiberhaupt an nichts anderem Gefallen fand als an blonden,blauaugigen, groBen Frauen (z. B. seine drei Schwestern in Dresden). Dieses Schonheitsidealwar sogar so stark ausgepragt, daB die dunklen Frauen sich ihr Haar entfarben lieBen, urnschon, d. h. blond zu erscheinen.

Und noch eines groBen nordischen Italieners muB hier gedacht werden: Dantes. Auch seinSchonheitsideal ist germanisch bedingt und kommt vielleicht nirgends unmittelbarer zumAusdruck wie in seinen Steinkanzonen:

Ach! warum schreit sie nicht

Nach mir, wie ich in heifier Kluft nach ihr?

Ich riefe gleich: "Zu Hilfe komm' ich Dir!"

Und tat' es nur zu gern, denn mit der Rechten

Pack' ich die blondenFlechten,

Die Amor kraus undg o I di g, mich zu hohnen,

Gemacht, undwollte meiner Lust dann frohnen!

Hdtt' ich dann so gepackt die blonden Strdhnen,Die Rute sindundGeifielfiir mein Herz ...

[296] Rembrandts Schonheitsdarstellung

Und als Dante im Purgatorium (3. Gesang) Konig Manfred trifft, schreibt er:

Ich wandte mich und sah' ihm grad' ins Antlitz.Blond war er, schon undedel von Erscheinung,..

Von hier ist nur ein schritt zu Rubens. Er iibertreibt zwar das Fleischliche, trotzdem ist dieStruktur seiner Frauen durchaus von dem nordischen Rassetypus bestimmt, der - ahnlich wieeinst in Griechenland - dem kurzen, stiemackigen, breitstimigen, rundkopfigen Faungegeniibergestellt wird.

Rembrandt war ein guter Bibelkundiger (richtiger gesagt, wird er die Bibel selbst weniggelesen haben, dafiir aber das niederlandische Volksbuch "Trouringh" des Jacob Cats, da ersich fast iiberall an dessen Schilderungen gehalten hat), glaubte sich verpflichtet, vieleJudenkopfe zu malen, um die biblischen Geschichten auch,, richtig" darzustellen. Denertappten Joseph schildert er denn auch, wie er, mit den Handen redend, dem Mann derattackierten Frau Potiphar seine "Unschuld" beteuert (Berlin), aber sobald Rembrandt ernsteDinge behandelt, muB er das Amsterdamer Ghetto verlassen. Der Vater des " VerlorenenSohnes" (Petersburg) ist aller jiidischen Attribute entkleidet: eine hohe nordischeGreisengestalt mit geistigen, giitigen Handen. Die RegelmaBigkeit nordisch-italienischerKiinstler war Rembrandt firemd, er suchte nicht so sehr Linie als Atmosphare, tonigeFarbensymphonien, Mystik. Trotzdem ist sein Christus in Emmas (Paris) ebenso nordischempfunden, wie die Bildnisse seiner Mutter (Petersburg), und die Prachtgestalt der Danae

(Petersburg) zeigt, daB auch Rembrandt echte Schonheit nicht anders darstellen konnte, als sieder Seele Giorgiones vorschwebte. Eines der zartesten Bilder Rembrandts heiBt die "JiidischeBraut", und es ist geradezu zwingend, selbst hier jedes Fehlen jiidischer "Schonheit", dafiirderb-zartes nordisches Fiihlen feststellen zu miissen

[297] Schonheitsideal der Sixtina

Auch Raffaels Menschen sind nicht nur "mannlich schone, kraftvolle Gestalten", wie es unsunsere Kunstphilosophen bis zum UberdruB versichert haben, sondern sind Verkorperungender gleichen nordischen Rassenseele, wie sie auch aus dem jugendlichen Selbstbildnis desRaffel spricht. Ein feiner Beobachter hat richtig erklart, das Jesuskind der SixtinischenMadonna sei in Blick und Haltung "geradezu heroisch" (Wolfflin). Das ist treffendausgedriickt, nur fehlt die wesentliche Begriindung dafiir, warum die angebliche jiidischeFamihe heroisch wirkt. Hier sind nicht nur Komposition und Farbenverteilung, nicht"Innigkeit" und "Hingabe" maBgebend, sondern, als Voraussetzung des Gehngens einesFormwillens, wiederum das rassische Schonheitsideal. An stelle des dunkelblondlockigen,hellen Jesuskindes ein schwarzblau wollhaariger, brauner Judenjunge ware ebenso eineUnmoglichkeit, wie eine ahnliche "Gottesmutter" nebst Heiligem, selbst wenn dieser das"Edelgesicht" eines Offenbach oder Disraeli triige. Das Medium unserer SeelenauBerung istalso stets das nordisch-rassische Schonheitsideal gewesen; die Moglichkeit, (ich hier zuauBern, hat die sog. "christlichen" Kirchen erst lebendig gemacht. Wohlgemerkt, auch hier istalles GroBe gegen das alt-biblische Wesen verwirklicht worden. Eine Befolgung des alt-biblischen Geistes durch bildhafte Verkorperung hatte nur Abscheu und verachtliches Lachenerweckt... Genau so schon wie Raffaels Frauen sind die poetischen Gestalten des Botticelli,die Madonna Holbeins in Darmstadt...

Man verfolge diese Andeutungen durch die gesamte abendlandische Kunst. sicher oftvermischt mit anderen (westisch-mittelmeerlandischen, ostisch-alpinen und dinarischen)Typen taucht als groB und beherrschend immer wieder die nordische Rassenschoheit als Idealund Leitstern auf Kaum einer von tausend unter den Lebenden ist ganz diesem Ideal gemaBgestaltet, das Erscheinungs-

[298] Das Rassenchaos der Weltstadt

bild vieler stimmt nicht oft mit dem Erbbild iiberein, die Sehnsucht jedoch, welche schuf undgestaltete, suchte stets emeut nach der gleichen Richtung. Man blicke auf den KopfLeonardos, auf das Selbstportrat Tintorettos (Paris), auf dasjugendliche SelbstbildnisDiirers..., es ist die gleiche Seele, die aus ihnen uns entgegenblickt.

Das 19. Jahrhundert zeigt wie in alien Dingen so auch hier eine gewisse Unterbrechung, daandere Probleme (die Landschaft usw.) in den Vordergrund traten. In Deutschland versuchtenUhde und Gebhard einen Anlauf im Sinne Verwirklichung nordischer Schonheit, aber sieblieben in der Anekdote stecken, ihnen fehlte die StoBkraft des Genies und - eine ahnlichsuchende Umgebung. Marees war bemiiht, sich an griechischer Form aufzurichten und qualtesich sein ganzes Leben lang um "Schonheit"; er Zerbricht (er war iibrigens Halbjude).Feuerbach wanderte nach dem Siiden, wurde kiihl-formal, trotz tragischer Stoffe...

Die Weltstadt begann ihre rassenvernichtende Arbeit. Die Nachtkaffees des Asphaltmenschenwurden zu Ateliers, theoretische, bastardische Dialektik wurde zum Begleitgebet immer neuer"Richtungen". Das Rassenchaos aus Deutschen, Juden, naturentfremdetenStraBengeschlechtern ging um. Die Folge war Mestizen "Kunst".

Vincent van Gogh, ein sehnsuchtsvoller, aber gebrochener Mann, wanderte hinaus, um zumalen. Heim zur Scholle wollte er: die "Bauerngestalt in ihrer Arbeit" sei das eigentlichModerne, das "Herz der modemen Kunst, das, was weder die Renaissance noch diehollandische Schule noch die Griechen getan haben". Er qualte sich um dieses Ideal undgestand: hatte er friiher die Kraft besessen, so hatte er "heilige Gestalten" gemalt; es warenMenschen wie die ersten Christen geworden. "spater" wolle er den Kampf doch nochaufnehmen. Heute gehe er bei diesen Gedanken zugrunde. Nur malen, nicht

[299] Van Gogh, Gauguin, Picasso

denken, malen, was es auch sei. Kohl, Salat, um sich zu beruhigen..." Und Vincent malteApfelbaume, Kohl und StraBensteine. Bis er verriickt wurde.

Gauguin suchte ein Schonheitsideal in der Siidsee. Er zeichnete die Rasse seiner schwarzenFreundinnen, melancholische Natur, farbenreiche Blatter und Meere. Auch er war innerlichmorsch und zerrissen, wie sie alle, die die ganze Welt nach einer verlorengegangenenSchonheit absuchten, ob sie nun Bocklin, Feuerbach, van Gogh oder Gauguin hieBen. Bisdieses Geschlecht auch dieses Suchens miide wurde und sich dem Chaos ergab.

Picasso kopierte einst mit groBter Sorgfalt alte Meister, malte dazwischen starke Bilder (einesdavon hangt bei Schtschukin in Moskau), um schlieBlich seine Theorie-Illustrationen inlehmig, hell-dunklen Quadraten dem richtungslosen Publikum als neue Kunst zu empfehlen.Und das schreibende Schmarotzertum ergriff voller Gier die neueste Sensation und schwarmtevon einer neuen Epoche in der Kunst. Was Picasso aber noch schamhaft hinter geometrischenKunststiicken verschwieg, trat nach dem Weltkrieg offen und frech hervor: das Mestizentumerhob den Anspruch, seine bastardischen Ausgeburten, erzeugt von geistiger Syphilis undmalerischem Infantilismus, als "Seelenausdruck" darstellen zu diirfen. Man sehe einmal langeund aufmerksam etwa die "Selbstbildnisse" eines Kokoschka an, um angesichts dieserIdiotenkunst das grauenhafte Innere halbwegs zu begreifen... Hanns Heinz Ewers erzahlt ineiner Novelle von einem Kinde, das so widematiirlich veranlagt war, an Elephantiasis-Kranken ein besonderes Wohlgefallen zu fmden. In gleichem Zustande befmdet sich heuteunsere "europaische Geistigkeit", welche durch jiidische Federn die Kokoschkas, Chagalls,Pechsteins usw. als die Fiihrer der Malerei der Zukunft anbetet. Wo dariiber hinaus sich Formhervorwagt, tragt auch sie die mestizenhaft-jiidischen Ziige, wie

[300] Arnold Bocklin

etwa bei Schwalbach, der bereits Jesus als plattfiiBig und krummbeinig darzustellen wagt.Eine gewisse Robustheit zeigte Lovis Corinth, doch zerging auch dieser Schlachtermeister desPinsels im lehmig-Ieichenfarbigen Bastardtum des syrisch gewordenen Berlins.

Der Impressionismus, urspriinglich von starken Malertalenten getragen, war einst zumSchlachtruf des allzersetzenden Intellektualismus geworden. Die atomistischeWeltbetrachtung atomisierte auch die Farbe; die plattverstandesmaBige Naturwissenschaftergab in den Praktikern und Theoretikern des Impressionismus ihren Niederschlag. Diemythenlose Welt schuf sich auch eine mythenlose Sinnlichkeitskunst. Menschen, die innerlichaus dieser Ode hinauswollten, zerbrachen. Van Gogh ist ein tragisches Beispiel fiirwahnsinnig gewordene, unbefriedigte Sehnsucht Gauguin ist ein anderes Gleichnis fiir dieVersuche, sich vom Intellektualismus freizumachen. Nur die Paul Signacs pinseltenhemmungslos darauf los und klebten unbekiimmert ihre Farbstiicke nebeneinander.

Diese Manner standen hilflos in ihrer Gegenwart. Ihre Bekampfer ebenso ahnungslos mit demRiicken zur Zukunft. Das homerische Schicksal, welches man einst Bocklin zusagte, hat sichbereits entschieden. Die Toteninsel heute noch an die Wand zu hangen, ist innereUnmoglichkeit geworden. Das Spiel der Nymphen in den Wellen drangt uns einen Stoff auf,den wir einfach nicht mehr vertragen konnen. Die Frauen mit griechisch-blauen Gewandernunter den Pappeln am dunklen FluB; die durchs Feld schreitende Flora; die Harfenspielerinauf griiner Erde, das alles sind Dinge, die fiir uns einen kiinstlerischen Widersinn bedeutenund Bocklins starke Urspriinglichkeit, wie sie in anderen Werken ewig hervorbricht, immerwieder verfalschen. Ein Geschlecht der Eklektiker aber, das, von der Atomistik des 19.Jahrhunderts angewidert, ins 16. zuriickstarrte, empfand Bocklin gerade in seinen schwachen

[301] Renaissancenachahmungen und Expressionismus

als Hort der deutschen Phantasie. Die Bemiihungen, uns auch diese Seite seines Wesens zuerhalten, sind von riihrender Treue gewesen Die starke Phantasie aber hatte in groBtem MaBenicht das Leben gemeistert, sondem Schemen des Altertums - wenn auch mit starker Kraft -galvanisiert und sich im Mittel der Darstellung vergriffen. Am gewaltigsten ist denn auchBocklin da, wo er auf Allegorien verzichtet. Wir denken heute mit gleicher wehmiitigerVerstandnislosigkeit an viele klassizistische Versuche, wie wir uns iiber Jakob Burckhardtverwundern, der alien Ernstes kunstwertende Betrachtungen anlaBlich damaligerNachahmungen von Renaissancebauten anstellte. Die Manner, die sich mit Mobeln undBildern der "groBen Zeit" umgaben, welche in bezaubernder Weise die "Geburt des modemenMenschen" in der Renaissancekultur darstellten, hatten keinen echten groBen Antrieb mehrfiir die Notwendigkeit einer Neugeburt des Menschen aus dem 19. Jahrhundert hinweg. Undwenn sie diese ahnten, so fiirchteten sie die positive Auseinandersetzung mit demimpressionistischen Zeitgeist. Sie zogen sich von dem Leben zuriick und iibten ihr Talent amuntauglichen Objekt.

Die ganze Tragik einer mythenlosen Zeit zeigt sich auch in den folgenden Jahrzehnten. Manwollte keinen Intellektualismus mehr, man begann die endlosen Farbenzerlegungen zu hassen,man verachtete die braune Galeriefarbe und die Tiziankopien. Man suchte im richtigen Gefiihlnach Erlosung, Ausdruck und Kraft. Und die Folge dieser starken Spannung war - dieSpottgeburt des Expressionismus. Ein ganzes Geschlecht schrie nach Ausdruck und hattenichts mehr, was es hatte ausdriicken konnen. Es rief nach Schonheit und hatte keinSchonheitsideal mehr. Es wollte neuschopferisch ins Leben greifen und hatte jede echteGestaltungskraft verloren. so wurde Ausdruck Manier; so wurde, anstatt eine neuestilbildende Kraft zu zeugen, die Atomisierung emeut weitergefiihrt.

[302] "Reue Sachlichkeit" - das Ende

Innerlich haltlos, verschlang man "primitive Kunst", iiberschlug sich in Lob von Japan undChina und begann alien Ernstes, europaisch-nordische Kunst auf - Asien zuruckzufiihren(Burger)*.

Starke Krafte wie Cezanne und Holder unterliegen in ihrem Kampf um einen neuen Stil, trotzaller Versuche ihrer Gefolgschaft, sich an diese beiden als an die Bannertrager eines neuenWollens zu klammern und trotz aller philosophisch-literarischen Bemiihungen, diesem sehnenintellektuelle Kriicken unterzuschieben.

So wechselte eine Kaschemmenmystik mit Zerebrismus, Kubismus, mit linearem Chaos ab,bis man auch dies alles satt bekam und es heute wieder - umsonst - mit "neuer Sachlichkeit"versucht.

Das Wesen dieser ganzen chaotischen Entwicklung liegt u.a. im Verlust desjenigenSchonheitsideals, welches in noch so vielen Formen und Trachten doch der tragendeUntergrund alles europaischen Kunstschaffens gewesen war. Die demokratische,rassenverpestende Lehre, die volkvernichtende Weltstadt vereinigten sich mit derplanmaBigen jiidischen Zersetzungstatigkeit. Das Ergebnis war, daB nicht nurWeltanschauungen und Staatsgedanken zerbrachen, sondem auch die Kunst des nordischenAbendlandes.

Hier sind wir an einem der tiefsten Kriterien jeder Kunstbetrachtung angelangt, welches aberbei alien ziinftigen Aesthetikern stets iibersehen, ja kaum geahnt worden ist.

* Man lese z.B. nachstehenden Gallimathias des vielgepriesenen Aesthetikers: "DerKosmopolitismus und Internationalismus wird von der Idee eines Universalismus abgelost,der die Natur und Liebesgemeinschaft des Geistigen im Organismus des Kosmos sucht.Europa entdeckte sich selbst, die Enge seines kulturellen Geistes und die Mutter derZivilisation und stofit auf die asiatische Wurzel ihrer Kultur" ("Einftihrung in die moderneKunst", s. 38).

[303] Problem des "aesthetischen Gemeinsinnes"

Die Asthetik hat es u.a. mit Geschmacksurteilen zu tun, d.h. sie fordert, daB ein Kunstwerknicht nur einem Menschen gefalle, sondern "allgemein" Anerkennung fmde. Das Suchen nachdiesem "allgemeinen" Gesetz des Geschmacks hat die Kopfe seit Jahrzehnten erhitzt. Dabeiist eine Vorbedingung aller Polemik miBachtet worden: "gefallen" kann ein Kunstwerk nur,wenn es sich im Rahmen eines organisch umgrenzten Schonheitsideals bewegt! Kantdefmierte: "Schonheit ist Form der ZweckmaBigkeit eines Gegenstandes, sofern sie ohneVorstellung eines Zweckes an ihm wahrgenommen wird."* Hier hatte Kant ein tiefes Wortausgesprochen, aus dem er jedoch nur die Folgerung sog, man miisse einen "aesthetischenGemeinsinn" annehmen**, welcher auf einer rein menschlichen Stimmung derErkenntniskrafte, d. i. des Gemiitszustandes ruhend, allgemein mittelbar sei. Damit hat Kantdas Suchen am kritischen Punkt in verhangnisvoller Richtung abgebogen. UnbewuBtzweckmaBig wirkt auf uns die Schonheit der Venus von Giorgione; so wirkt aber auch jedeandere echte rassisch, d. h. organisch-seelisch bedingte Schonheit. Aus der Kantschen erstenErkenntnis ergibt sich fur uns heute als SchluBfolgerung: der Anspruch auf

"Allgemeingiiltigkeit" eines Geschmacksurteils folgt nur aus einem rassisch-volkischenSchonheitsideal und erstreckt sich auch nur auf jene Kreise, die, bewuBt oder unbewuBt, diegleiche Idee von Schonheit im Herzen tragen.

Mit dieser grundlegenden Erkenntnis ist alien bisherigen "allgemeinen" Asthetiken ein fiirallemal der Boden entzogen und der organisch-seelischen Weltauffassung gegen die abstraktuniversalistische oder atomistisch - individuelle

* Kritik der Urteilskraft §17.**a.a. 0. §20.

[304] Der Gehalt als Formproblem

auch in der Kunst der Weg geschlagen, der ins Freie fiihrt. Diese Erkenntnis aber fordert nochwichtige andere Einsichten.

In dem Bemiihen, den aesthetischen Gegenstand von alien auBeraesthetischen Elementen zutrennen, ist u. a. stets auch der Gehalt von der Form geschieden worden. Durchaus mit Recht,um der ewigen Vermengung etwa von Moralpredigten und Aesthetik vorzubeugen. Diesemethodisch notwendige Scheidung hat aber das Wichtigste dabei zu betonen vergessen: daBder Gehalt im Falle der nordisch-abendlandischen Kunst auBer seinem Inhalt zugleich auchein Formproblem darstellt. Die Wahl oder die Ausscheidung gewisser Elemente des Gehaltesist fiir u n s bereits ein formender, durchaus kiinstlerischer Vorgang. Da dies aber angesichtsder einseitigen Verherrlichung der - dazu noch falsch ausgelegten - griechischen Kunstvergessen wurde, hat man einen wesentlichen Bestandteil abendlandischen Kunstschaffenseinfach abseits liegen lassen und darf sich nicht wundem, wenn dann der Durchschnittsbiirgersich aus diesem Liegengelassenen eine "moralische Kunst" zurechtmacht.

Dieses Ergebnis trat ein, well die unverwandt auf hellenische Plastik starrenden deutschenAsthetiker erklarten, eine Asthetik habe es nur mit Schonheit zu tun, d. h. mit dem Zustandder leichten Freiheit von sittlichen Notigungen, mechanischem Druck und geistigerAnspannung. Diese Schonheit Griechenlands war aber nun ein, vielleicht das statischeElement hellenischen Lebens. Man mag dariiber streiten, ob die Baukunst, die Skulptur, dasEpos oder die Tragodie das GroBte ist, was uns Hellas hinterlieB, zweifellos ist jedenfalls, daBinnere und auBere Plastik Anfang und Ende jeder griechischen Kunstbetatigung

[305] Der Grieche als Plastiker

gewesen ist. selbst in der Sophokleischen Tragodie bleibt diese plastische Statik erhalten,selbst in der Schrecklichkeit der Werke des Euripides tritt das Schicksal weniger als innereBedingung und Entwicklung denn als Verflechtung unbegreiflicher Zustande und auBerervernichtender Ereignisse auf

Griechische Schonheit ist also stets ein statisches, nicht dynamisches Wesen Diese gleicheSchonheit aber in der Kunst des Abendlandes zu suchen und sie allein in den Kreis deraesthetischen Betrachtungen zuzulassen, war eine Versiindigung am Geist Europas: denn

unsere Kunst war von allem Anfang an, trotz des ahnlichen Schonheitsideals, nicht aufplastisch ruhende Schonheit eingestellt, sondem auf seelische Bewegung: das heiBt, nicht derauBere Zustand wurde Form, sondem der seelische Wert in seinem Kampf mit anderenWerten oder Gegenkraften. Durch die Wahl eines das Kunstwerk treibenden, es in seinerForm notwendig bedingenden Gehalts ist nordische Kunst bedeutend mehr auf diePersonlichkeit, ihre Verklarung, Starkung, Durchsetzung eingestellt als die hellenische. Dashochste Kunstwerk des Abendlandes ist deshalb nicht ein "schones", sondem das Werk,welches das AuBere mit seelischer StoBkraft durchsetzt, es von innen heraus iiber sich selbsterhebt. Die Machtigkeit des inneren Hochtriebes ist jenes Moment, welches in einegriechische Asthetik nicht hineingehort, in eine iiber das nordische Abendland aber unbedingtals ein Formproblem, dabei gleichfalls ohne rein verstandesmaBigen oder sittlichenBeigeschmack, einzugliedem ist.

Wie in vielen Fallen, so hat auch hier Schiller aus seinem Instinkt heraus und gegen seineanerzogenen hellenistischen Vomrteile richtig gesehen, jedoch nicht die Folgerungen zuZiehen vermocht. Er schrieb: "Wieviel mehr wir in aesthekischen Urteilen auf die Kraft alsauf die Richtung der Kraft, wieviel mehr auf Freiheit als auf GesetzmaBigkeit sehen, wirdschon daraus hinlanglich offenbar.

[306] Willensgestaltung im Nibelungenlied

daB wir Kraft und Freiheit lieber auf Kosten der GesetzmaBigkeit geauBert, als dieGesetzmaBigkeit auf Kosten der Kraft und Freiheit beobachtet sehen. Das aesthetische Urteilenthalt hierin mehr Wahres, als man gewohnlich glaubt. Offenbar kiindigen Laster, welchevon Willensstarke Zeugen, eine groBere Anlage zur wahrhaften moralischen Freiheit an, alsTugenden, die eine stiitze von der Neigung entlehnen, well es dem konsequenten Bosewichtnur einen einzigen Sieg iiber sich selbst kostet, um die ganze Konsequenz undWillensfestigkeit, die er an das Bose verschwendet, dem Guten zuzuwenden."

Diese Worte kiinden bereits unverhohlen eine Seite der Erklarung an, warum etwa Gestaltenwie Richard III. und Jago auf uns aesthetisch wirken konnen. sie wirken so wie sie sind, krafteines ihnen innewohnenden inneren Gesetzes, ohne daB wir hierbei versucht werden,moralisierende Urteile abzugeben. Es ist zum Teil ihre Lebenskraft, welche uns mit allemaussohnt. Das war aber nicht erst seit Shakespeare so, sondern steht gleich am Anfang derdeutschen Kunst. Das Lied der Nibelungen ist der vielleicht machtigste Niederschlag deswillenhaften abendlandisehen Kunstschaffens, und zwar ist es gleich hier der Hochstwert dernordischen Rasse selbst, welcher Problem wird, die Seelen treibt und sogar im VerratergroBten Stils seine kiinstlerisch vollendete Verwirklichung erlebt.

Ich weiB, daB man gegen den Vergleich des Nibelungenliedes mit der Ilias einwenden wird,daB sie in Anbetracht der geschichtlichen Entwicklung des griechischen und deutschenVolkes nicht "gleichzeitig" seien. Trotzdem ist ein Vergleich moglich, wenn man die innerenFormgesetze verfolgt, die stets die gleichen blieben. Wenn das Lied der Nibelungen fur groBgenug erachtet wird, um es als anders geartetes, aber gleichwertiges kiinstlerischesGegenstiick einer Ilias gegeniiberzustellen, befmden wir uns auch mit Goethe imWiderspruch, der beteuerte, man diirfe sich die Freude am

[307] Ilias und Nibelungenlied

deutschen Epos nicht dadurch vermindem, daB man es mit dem griechischen vergleiche: manbringe von Homer "einen zu groBen MaBstab" mit.

Ilias und Nibelungenlied sind ja oft genug miteinander verglichen worden, und nach langeremAbwagen seitens der Germanisten und nach schnell gefaBter Meinung unserer Hellenisten wardas Ergebnis solcher Gegeniiberstellungen immer, die Ilias stehe in kiinstlerischer Beziehungweit iiber der deutschen Dichtung, diese fiihre uns aber gewaltigere Charaktere vor Augen.

Diesen Anschauungen, welche aus der Voraussetzung der Allgemeingiiltigkeit griechischerKunstgebote heraus geboren wurden, gilt es heute zu entsagen Denn einem Kunstwerkzugestehen, daB es starke Personlichkeiten vorfiihrt, heiBt doch eine gleichwertige gestaltendeSchopferkraft anerkennen, die sie geschaffen. Sie ist anders geartet als die hellenische, aberihr gerade in kiinstlerischer Beziehung ebenbiirtig.

Wenn wir uns den Reichtum und die lebendige Plastik der Ilias vorstellen (die mannigfachenArten z. B., wie Agamemnon seine Heerfiihrer zum streite aufstachelte, die immer neuartigenSchilderungen einzelner Kampfe), so wird das deutsche Heldenlied nicht gut dabeiabschneiden. Die Technik ist nicht selten unbeholfen, die Beschreibungen wiederholen sichhier und da (offenbar spatere Spielmannbearbeitungen), ohne formal abgerundet zu sein. Aberdafiir leben die Nibelungen ein innerlich viel lebendigeres Leben, ihre Taten flieBen aus demWillen innerer Machte und Konflikte heraus, sie wirken nach einer inneren Folgerichtigkeitund nach einer bestimmten Seeleneinstellung. Die Verflechtung der aus dem personlichenInnem heraus geborenen Handlungen schiirzt erst den tragischen Gegensatz, der zurKatastrophe fiihrt.

Von vornherein ist natiirlich gegen die MiBdeutung Verwahrung einzulegen, Homer alsSchopfer verkleinern ZU wollen. Er hat dem Volk der Griechen seine Gotterwelt

[308] Homer und die Helena-Gestalt

gestaltet, die den bildenden Kiinstlern jahrhundertelang die Form vorgezeichnet hat. AberHomers kiinstlerische Einstellung war eine andere als es unserem Wesen entspricht. SeineGestalten bewegen sich in der mittleren Sphare des Menschlichen, sie versinken nicht ingeheimnisvollen seelischen Abgriinden, sie zeigen keine Sehnsucht nach hochsten Hohen, dieHandlungen entspringen weniger als Folgen einer inneren ehemen Notwendigkeit, erscheinennicht als AuBerungen damonischer oder gottlicher Willensmachte des Menschen selbst,sondern sind Ergebnis auBerer Einwirkungen.

Man konnte dieser Bemerkung entgegenhalten, gerade minder groBartig hervortretendeEigenschaften seien weit schwieriger kiinstlerisch zu gestalten, als die auBergewohnlichenAusbriiche des menschlichen Gemiites. Aber darum handelt es hier natiirlich nicht.

Als nach zehnjahrigem Kampfe Troja endlich gefallen ist, da wird auch die Ursache diesesVolkerringens befreit: Helena tritt in den Kreis der Kampfer. Homer schildert ihre Schonheitnicht, aber wohl ihren Eindruck auf ihre ganze Umgebung. Die Krieger, welche Freunde undBriider verloren, tausend Entbehrungen erlitten hatten, sie fanden alle, es sei der Miihe wertgewesen, fur diese Frau, fiir diese Schonheit Strome von Blut vergossen zu haben. Das ist

Griechentum! Ob Helena innerlich dessen wert gewesen ist, derart in den Mittelpunkt einesVolkerdramas gestellt zu werden, spielt keine Rolle. Es ist sogar wahrscheinlich, dasWeibchen habe sich bei Paris ebenso wohl gefiihlt, wie im Bett des Konigs von Sparta.Irgendwelcher Jammer iiber ihr Los fmdet sich jedenfalls nicht.

Eine schone Buhlin ist die Ursache eines Volkerringens und wird als groB genug dafiirangesehen. Mag ahnliches in der Geschichte hundertfach der Fall gewesen sein: baut sich aberein Dichter diese Tatsache als Grundlage zu einem gewaltigen Werke aus, so beweist er in derAuswahl

[309] Natur und Kunstform

des Gehaltes schon ein die Form kennzeichnendes schaffen, das unserem Wesen durchausandersartig gegeniibersteht. Das innere bewegende Damonium fehlt oder wird bewuBt ZurSeite geschoben; die Form, die Schonheit tritt an seine Stelle.

Wie die Kleinheit und Abgeschlossenheit der griechischen Polls auch dem gewohnlichenBurger eine klare Ubersicht iiber die sein Leben bestimmenden Verhaltnisse gestatteten, seineUrteilsfahigkeit mit den gestellten Anforderungen nicht taglich auBer Gleichgewicht setzten,so zeigt sich auch der griechische Geist in der Kunst von klarer Umgrenzungsfahigkeit. Erspricht in dieser kiinstlerischen Zielsicherheit ebenso aus Iktinos und Kallikrates wie ausPhidias und Homer und Platon Es bleibt bei ihm nichts ohne klaren UmriB, nur wenig istunausgesprochen, sondern alles gestaltet sich - wenn man so sagen darf - zur geballten Formund geklarten und verklarenden Sachlichkeit.

Ist dieses einmal restlos befriedigend gelungen, so wird der Grieche nicht miide, dasgefundene Grundthema auf die mannigfachste Art um- und umzuwandeln, eineEigentiimlichkeit, die Goethe Eckermann gegeniiber mehrfach bewundernd gepriesen hat.

Es gibt kaum etwas Herrlicheres als die Art, wie Homer die Natur zur Kunstform erhebt. Wirbegegnen keinen langen Naturschilderungen, sondern einem oft in ein Wort gepreBtenStimmungsgehalt des vorliegenden Stoffes. Diese wunderbar knappe Form Homers ist jenerZauber gewesen, mit dem er Jahrhunderte und Jahrtausende immer wieder in seinen Banngeschlagen hat; sie waltet iiber seinem ganzen Werke, sie lebt in alien Einzelheiten desselben.sie ist von ewiger Jugend und allgegenwartiger Unsterblichkeit.

Ihre eigenartige Wirkung liegt in der schopferischen Kraft, von Schilderungen der Naturabsehen zu konnen.

[310] Die Schlacht auf dem Wiilpensande

sie sofort zu vermenschlichen, sie uns durch ein bildstarkes Gleichnis naher zu bringen, indemihre mannigfachen Zustande auf einen Eindruck gebracht werden. - Die Achaer selbstkennzeichnet Homer stets als die "erzumschienten", Achilles durchzieht das Werk als der"hurtige Laufer", Hektor schreitet als der "helmbuschschiittelnde" vor die Tore Trojas, Hereumwirbt den Zeus als die "farrenaugige" Gottin. Die Fahrzeuge der Griechen werden mit nurzwei Worten erschopfend geschildert:,, dunkel und wolbig". Es wirkt dies alles wie der

Pinselstrich eines groBen Malers, welcher mit einer Bewegung Farbe und Linie eines Wesensauf die Leinwand zwingt. Das ist die Form in ihrer hochsten Vollendung, die griechischefrohe Botschaft. Wenn Goethe sein Heideroslein "morgenschon" nennt (er hat diese Form eineinziges Mai gebraucht, sie gehort allein dem Heideroschen) so Zeigt sich hier das gleichekiinstlerische Gesetz wie es fiir Hellas die geistige Atemluft seines Lebens bildete.

Anders wahlte und gestaltete der germanische Dichter. Der Gehalt, der geformt wird, ist nichtdie Person (Schonheit), sondem die Personlichkeit (willenhafte Entwicklung). Das auBereGeschehen ist nur AnlaB zur AuBerung und Auswirkung eines Charakters (nicht Ursache),oder ganz unmittelbare Verkorperung innerer menschlicher Willensrichtungen. Ehre undTreue in alien ihren Schattierungen erscheinen gleich am Anfang der nordischen Kunst als diebewegenden Krafte. Gudrun wird gleich der Helena geraubt, aber sie ergibt sich nicht. siezieht den Dienst einer Magd dem Leben in Unehre vor, obgleich Hartmut in seinerMannlichkeit und Ritterlichkeit einen ungleich groBeren und auch kiinstlerisch begriindeterenAnlaB zur Ergebung darstellt als der jammervolle Paris. Die Schonheit aber, und vor allem derstolz und die Treue der Konigstochter geben fiir uns allein das auch kiinstlerischbefriedigende Motiv ab, die blutige Schlacht auf dem Wiilpensande

[311] Siegfried und Kriemhilde

schlagen zu lassen. Genau auf dieser inneren Berechtigung, auf der Anerkennung innererCharakterwerte fuBt die Tragodie der Nibelungen. Ware Siegfried als Personlichkeit einTaugenichts von der Sorte des Paris gewesen, keinem von uns ware die GattenliebeKriemhildens verstandlich, keinem diese damonische Frauentreue wahrscheinlich; niemandvon uns konnte den Verrat nicht nur an den Briidern, sondern an alien Burgunden begreiflich,menschlich sowohl als kiinstlerisch ausreichend begriindet fmden, wenn nicht die GestaltSiegfrieds in ewigleuchtender Herrlichkeit dargestellt worden ware. Mag man Siegfried nunals den sterbenden Friihlingsgott, als einen Mond- oder Sonnengott hinstellen (Siecke), indem Augenblick, da er als Personlichkeit in einer Dichtung auftritt, wird er zu einem zugestaltenden Gehalt. Wenn irgendwo vollkommene Genialitat verkorpert worden ist, so hier.Wo Siegfried auftritt, liegen ihm alle Herzen zu; wo er helfen kann, stellt er sichunbedenklich, selbstlos und vertrauend in den Dienst der erwahlten Freunde. Durch die Liebeladet er - in der Art der Werbung mit Giinther um Briinnhilde - eine Schuld auf sich. Und andieser Schuld geht er zugrunde.

Sein Gegenspieler, Hagen, ist ein Gemisch von Habgier und unbedingter Mannestreue, eineGestalt, die in ihrem schematisch riesenhaften UmriB das kiinstlerisch starkste Gegenstiickzum lichten Siegfried darstellt. Ein Typus von unbedingter Tapferkeit, der uns zum SchluBdank seiner Folgerichtigkeit bis zum Tode mit vielem versohnt, was er verbrochen. DieBegegnung Kriemhildens mit Hagen und Volker am Hofe Etzels ist eines der dramatischstendichterischen Bilder, die sich vorstellen lassen; die Nachtwache der beiden Gefahrten, derSang des Spielmanns, sind von mannhaft herrlicher Poesie.

In der tragischen Notwendigkeit, mit der verschiedene willenhafte Naturen aufeinanderstoBen,wie Schuld und

[312] Der Markgraf Rudiger

Siihne neue Schuld gebaren, wie Ehre gegen Ehre, Treue gegen Treue kampft und sich inMenschencharakteren gleichnisbildend verkorpert, das ist die gewaltige Schopfung nordisch-germanischen Wesens, wie sie von allem Anfang in der deutschen KunstgestaltungiiberlebensgroB auftritt.

Diese sich liebenden oder bekampfenden Krafte sind der Stoff, den eine groBe dichterischeZusammenschau gebandigt hat und es ist ganz miiBig, dariiber zu streiten, wieviel Hande amNibelungenlied gearbeitet haben, denn die vielen Volksgesange sind ein Werk geworden.

Die neuesten Forscher behaupten, die Gestalt des Riidiger sei eine letzte Zutat (eines fiinftenDichters) gewesen. Sei's drum. Dann war auch dieser fiinfte ein groBer Kiinstler. Denn in derganzen Weltliteratur wird man vergebens nach einer Personlichkeit von solcher schhchteninneren GroBe suchen, wie sie im Markgrafen Riidiger verkorpert ist. Man gebe darauf acht,wie seelenkundig sein die Krafte verteih sind, die um ihn ringen. An der Spitze steht dieEidestreue zu seiner Konigin, die Verpfandung seiner Mannesehre, die iiber alle anderenMachte siegen muB. Er sieht sich aber alien Freunden gegeniiber, Gasten, die er selbst insLand geleitet und denen er Schutz zugesichert hat, ja, sogar dem Verlobten seiner einzigenTochter. so nimmt Riidiger in ehemer Folgerichtigkeit den Tod bewuBt auf sich, obgleichdurch die Wehrlosigkeit Etzels und Kriemhildens noch eine starke Versuchung erwachst, dasManneswort zu brechen Die Idee der Ehre wird zu der all sein Tun bewegenden Kraft. Mandenke hierbei etwa an die Gestalt des Achilles, eine der leuchtendsten Heldenverkorperungenaller Zeiten, der aber einer personlichen Krankung wegen sein ganzes Volk ohne Fiihrer laBt,und dann an den Markgrafen Riidiger, der vor seinem Todeskampfe noch seinen Schild einemGegner schenkt, um ihn in voller Wehr gegeniiberzusehen, so wird man die Kluft ermessen,welche hier zwischen Gestalt und Gehalt

[313] Gegen grassierende Asthetik

besteht, zugleich aber auch die sehr verschiedene Art des dichterischen Formens erfassen*.

Es sind zwei andersgeartete Volkerseelen am Werke, um die Natur in Kunst zu verwandeln.Die eine laBt den Menschen auch weinen und lachen, lieben, hassen und heldenhafte Tatenvollbringen, aber sie macht das Innere nicht Zur alles bewegenden Kraft, sie laBt diePersonlichkeit als ein zu gestaltendes Phanomen beiseite, wendet alle Liebe auf dieAuBenwelt und schafft sich mit Wort und MeiBel eine wunderbare Waffe, die Schonheit zuerzwingen; die andere taucht sofort in die tiefsten Tiefen des menschlichen Innern undbandigt alle Seelenkrafte zu einem innerlich kiinstlerisch bedingten Ganzen, ohne derformalen Schonheit das ausschlaggebende Gewicht zuzuerkennen.

Selbst das groBte Werk des Menschen zeigt eine schwache Stelle; so auch das Lied derNibelungen. Das Verhaltnis Siegfrieds zu Briinnhild ist hier nicht so restlos begriindet wie inden alien Uberlieferungen. Dieses Verhaltnis hat in der Edda die letzte Deutung gefunden: das"Lied von Siegfrieds Tod" ist eine der groBten Offenbarungen germanischen Wesens, dasLied von Liebe, Treue, HaB und Rache.

Man hore endlich auf, die Sanger unserer Vorzeit als harmlose, unbeholfene Versemacheranzusehen, wie es bei aller gonnerhaften Anerkennung der "groBen Charaktere" in ihrenLiedem doch immer noch im UnterbewuBtsein unserer grazisierenden Aesthetiker der Fall zusein pflegt.

Ein menschlich und kiinstlerisch wunderschones Gegenstiick Zum Riidiger-Gemot findet sichim 6. Gesang der Ilias. Dort erkennen sich Glaukos und Diomedes als durchVaterfreundschaft und alte Gastlichkeit verbundene Genossen. sie wechseln im (Gedenken andiese friihere Verbundenheit ihre Riistungen und - kampfen n i ch t miteinander, sondernmachen ab, sich im Felde auszuweichen. GewiB eine bezeichnende Losung des gegebenenKonfliktstoffes.

[314] Die gewaltige Schopfung des deutschen Epos

Vielmehr haben wir sie in die Reihe der groBten schopferischen Kiinstler einzureihen.Charaktere schafft nur ein Charakter, lebendige Personlichkeiten, also Gestalten, die durchJahrhunderte hindurch zeitlose Gleichnisse unseres Wesens geblieben sind, konnen nur dasErgebnis kiinstlerischer Genialitat und Formkraft sein.

Kein edlerer Heldwirdjemals aufErdenIm Sonnenschein stehn als du, Siegfried, allein.

Wir verstehen Goethe, wenn er sagt:,, Homer zeichnet mit einer Reinheit, vor der manerschrickt" (eine Bemerkung iibrigens, die Goethes sonstige Bekenntnisse iiber HarmonieLiigen straft) und wir glauben auch eine Wiirdigung der kiinstlerischen Selbstbeherrschungund epischen GroBe Homers zu besitzen, aber wir miissen ebenfalls bekennen: wirerschrecken auch, wenn wir an die gewaltige und gerade in kiinstlerischer Beziehunggewaltige Schopfung des Liedes der Nibelungen denken. Hat man Homer als einen dergroBten Kiinstler aller Zeiten und Volker anerkannt, so ist es an der Zeit, auch unsere Dichterins rechte Licht zu riicken und sich bewuBt zu werden, daB die Mangel und Fehler technischerund formal-kiinstlerischer Natur sind, daB aber die formende geniale Schopferkraftihresgleichen sucht*.

* Wie sehr in alien germanischen Liedern die Idee der Ehre schicksalsbestimmend auftritt, istfriiher ausgefiihrt warden. Uber die rein ktinstlerische Kraft aber, die z.B. im Hildebrandsliedalles antreibt und bedingt, hat L. Wolff ("Die He Iden der Volkerwanderungszeit", s. 148) sehrschon geschrieben: "Das Leiden, sonst das Wesen 'unserer'Dramen ist nicht Ziel derDichtung, sondern nur Ausgangspunkt. Je erdrilckender die dunkle Macht, desto grofier recktsich vor ihr das Heldentum empor. Unwissentlich geht der Sohn gegen den totgeglaubtenVater. Er lobt ihn Uber alle Helden und beschimpft den vor ihm stehenden Unbekannten, derdoch gerade dieser Verherrlichte ist. Er preist Hildebrands Treue und Tapferkeit undwirftihm zugleich TUcke und Feigheit vor. Er spricht von der Kampfeslust des Alten und diesermufi sich lange beherrschen, um den Sohn nicht zu zUchtigen. Das ganze Lied ist kiinstlerischungeheuer zielsicher komponiert, durch Gegensdtze von hochster Dramatik und da voneinem Wert geleitet - organisch wie die Gesetze der wallenden Meeresflut. "

[315] Der aesthetische Wille

So stehen sich die beiden Epen als volkische Kunstgleichnisse gegeniiber; das eine wendetsich nach der inneren Geburt mehr der klaren Form zu, das andere ringt aus seelischemKampf sich hindurch zum tragischen Epos. Homer meistert den Stoff, die Dichter desNibelungenliedes - und die Schopfer aller germanischen Gesange - den Gehalt. Durch diese

verschiedenen, durch Temperament und Uberlegung bedingten Ziele entstehen Kunstwerke,die man, gleich groB, nicht mit ein- und demselben MaBstab messen kann und fiir die mandeshalb eine andere Asthetik braucht, um jeder Wesensart gerecht zu werden. Wie man anMichelangelo nicht mit dem MaBstab herantreten kann, den man bei Phidias gewonnen hat, soauch nicht angesichts des hellenischen Epos an das deutsche.

Auf einzelnes wird spater eingegangen werden. Die bisherigen Uberlegungen fiihren nun aberzu einer dritten Tatsache, die zwar von den Asthetikern nicht nur fast allgemein iibersehen,sondem glatt geleugnet worden ist: dem aestyetischen Willen. Die Leugnung dieses Willensist vielleicht das beschamendste Kapitel der deutschen Asthetik. Tausendfach sind dieZeugnisse vom Ringen der europaischen Kiinstler um Gehalt und Form: die Kunstprofessorenaber sind dariiber hinweggegangen. Zwangsglaubenssatz war, daB die Kunst es nur mit"Scheingefiihlen" zu tun hatte, gleichsam unberiihrt vom Leben als "freie Schonheit" iiber denStaubwolken der Gelehrtenstuben schwebe. Der Wille war fiir die Moral mit Beschlag belegtworden und durfte aus der Aktenmappe, die diese Aufschrift trug, nicht hervorgeholt werden

[316] Tat - der entladene Wille

4.

Richard Wagner schrieb an Mathilde Wesendonck: "Sie wissen, daB unser Einer nicht rechtsnoch links, nicht vorwarts noch riickwarts sieht, Zeit und Welt uns gleichgiiltig ist, und nurEines uns bestimmt, die Not der Entladung unseres eigenen Inneren." Balzac bekannte("Cousine Bette"): "Die standige Arbeit ist das Gesetz der Kunst wie das des Lebens; dennKunst, das ist die idealisierte Schopfung. Die groBen Kiinstler, die vollkommenen Dichtererwarten nicht Befehle noch Anfeuerungen; sie gebaren heute, morgen, immer. Daraus folgtdie Gewohnheit der Arbeit, diese standige Kenntnis der Schwierigkeiten, die sie in standigemKonkubinat mit der Muse, mit den schopferischen Kraften erhalt."

Derartige Bekenntnisse sind nicht an die Ohren unserer Papste der Asthetik gelangt. Es isthohe Zeit, das Vorhandensein des schopferischen aesthetischen Willens beim Kiinstler -folglich auch beim "GenieBer" - endlich einmal festzustellen. Im Inne werden der Gehaltwahlund in der Sehnsucht der willenhaften Entladung zeigt sich der nordisch-abendlandischeSchonheitsbegriff gleichsam von innen als das ihm eigentliche Wesen, das durch Biologicallein nicht mehr faBbar, sondern nur andeutbar ist.

Das Wesen des menschlichen Daseins ist leiblich und seelisch ein immer wieder emeutesAneignen und Verarbeiten des von auBen eindringenden Stoffes und des inneren Erlebens.Der Formwille und der Geist ergreifen gestaltend Besitz von der Umwelt und Innenwelt.Dieses Formen ist, so sehr die Erkenntnis auch mitbestimmen mag, eine Willenstat, magdieser Wille nun zum Heiligen, Forscher, Denker, Staatsmann oder Kiinstler fiihren. JedeGestalt ist Tat, jede Tat ist wesentlich

[317] Der Seelen-Antrieb Beethovens

entladener Wille. Unsere Erforscher der Seelenkunde der Kunst gehen bei ihrenBetrachtungen meist vom genieBenden Kunstbeschauer aus. Von ihrem Standpunkt aus mitRecht. Zu Unrecht, wenn rassisch-personliches Kiinstlerwollen aufgedeckt werden soil. Eheiiber motorisch-sensorische, emotionelle und intellektualistische Einwirkungen einesKunstwerks gesprochen werden darf, muB deshalb der Ausgangspunkt des schopferischenklargelegt werden.

Das Gesetz von der ewig fortwirkenden Kraft gilt nicht nur auf physikalischem, sondern auchauf seelischem Gebiet. Es erscheint uns selbstverstandlich, daB der heroische Wille weiterschwingt und weiter Willen zeugt. Mit besonderer Vorliebe sogar miihen sich unsereGelehrten ab, die Ausgangsenergie einer religiosen oder politischen Erscheinung zuentdecken. Dicke Bande werden geschrieben, urn die Gedankengefiige unserer Zeit mitbestimmten Denkern der Vergangenheit zu verbinden. Diese Tatigkeit derPhilosophieprofessoren wird manchmal sogar selbst als Philosophie betrachtet, so wichtigerscheint sie. Auch die Systeme der Asthetik sind genau erforscht und aktenmaBig gebucht.Kunst und Kiinstler aber sind dabei fast restlos vergessen worden; fur sie hat man sich einebesondere Asthetik zurechtgezimmert, welche dem nordischen Abendlande den Riickenkehrte, nach Siidosten oder in die Wolken starrt, um den dort angeblich entdecktenWertmesser auch der europaischen Kunst gegeniiber anzuwenden.

Was war es aber, das einen Beethoven antrieb, bei Sturm und Wetter um Wien zu rasen,plotzlich stehen zu bleiben und, weltvergessen, mit den Fausten einen Rhythmus zu schlagen?Was war es, das einen Rembrandt zwang, in tiefer Armut aber auch alles AuBere zu verachtenund bis zum Verfall der Krafte an der Leinwand zu stehen? Was veranlaBte Leonardo, dieGeheimnisse der menschlichen

Gestalt zu erforschen? Was trieb Ulrich von Ensingen zu seinen Kirchenplanen? Das alles wardoch nichts

[318] Willenhafter Schopfungsakt

anderes als das Sichverkorpern eines kiinstlerischen (aesthetischen) Willens, einer Kraft, dieneben dem heroischen und sittlichen als ein Urratsel endlich anerkannt werden muB, wenn wiriiber unsere Oberlehrer-Aesthetik endlich hinausgelangen wollen. Das um so mehr, alsnirgends das Aufbrausend-Willenhafte in der Kunst so deutlich hervorgetreten ist, wie imnordischen Abendland. Das nicht mit aller Deutlichkeit hervorgehoben zu haben, gehort zuden groBten Unterlassungssiinden des 19. Jahrhunderts.

Auch der Grieche war zuinnerst willenhaft in der Geburtsstunde seiner Kunst. Es ist eine g r ie c h i s c h e Sage, die uns iiber einen Kiinstler berichtet, der sein Werk so gliihend liebte, daBseine Liebe den toten Stein zum blutvollen Leben verwandelte. Auch in diesem Mythus istdas Bekenntnis eines allformenden aesthetischen Willens niedergelegt. Auch die wildeMalerei auf dem Parthenon, der griechische Tanz und die verloren gegangene griechischeMusik (von der alle anderen "Musen" ihren Namen haben) werden dieses Rauschen desWillens friiher horbarer gemacht haben, als es heute erscheint. Immerhin aber setzt beimHellenen nach dem willenhaften Schopfungsakt eine geistige Bandigung der Form ein, wie siefiir das Griechentum bezeichnend wurde. Diese Selbstbeherrschung loste in demabendlandischen Betrachter eine "kontemplative" Stimmung aus, auf welcher er dann dieAsthetik iiberhaupt erbaute.

Aesthetisches Empfinden bedeutet ein Lustgefiihl; aesthetische Stimmung, das ist wunschloseAnschauung, in der sich das reine Subjekt des Erkennens zu schlackenloser Objektivitaterhebt. so lautet die Lehre der Aesthetik von Kant und Schopenhauer, so schriebenneunundneunzig von hundert Kunstphilosophen nachher. Auch diesem Urteil lag der genannteZwangsglaubenssatz zugrunde, welcher unsere gesamte Asthetik zur Unfruchtbarkeitverurteilt hat: die hochst merkwiirdige Behauptung, als gebe es

[319] Der verfalschte Humanismus

keinen aesthetischen Willen. In dieser Behauptung finden sich auch sonst erbitterte Gegnerzusammen Die Tatsache iiberhaupt, daB hinter jedem Kunstwerk genau so wie hinter einemreligiosen Bekenntnis eine Kraft steht, ist - iibersehen worden. Deshalb bezog sich unsereAsthetik auf die Anschauung, auf Ideen, auf Begriffe, nur auf Zergliederungen desSchonheitsempfindens und nicht auf die Tatsache, daB jeder Kunstschopfung ein gestaltenderWille zugrunde liegt, sich im Werk znsammenbaUt und sich notwendigerweise auch wiederdas Ziel setzt, eine Tatgewalt der Seele zu wecken, soil nicht das ganze Bemiihen umsonstgewesen sein.

Auf dem Gebiete der Kunst erleben wir die Parallelerscheinung zu den religiosweltanschaulichen Entwicklungen. Ein rassisch-seelischer Impuls schafft Werke genialunbefangener Art, ergreift kindlichgroB seine gegenwartige Umgebung, alte iiberkommenFormen, andert selbstherrlich ihre Kraftlinien. Bis mit der weltanschaulichen Uberfremdung,erzwungen und erhalten durch eine politische Macht, sich auch fremde Rechtsbegriffe iiberdie innergesetzlich gewachsenen Sitten lagern und mit allem zusammen auch eine neue"Kunstlehre" Eingang gewinnt. Als Wotan im sterben lag und unsere Seele neue Formensuchte, trat Rom auf; als die Gotik ihre Lebenslinie abgeschlossen hatte, erschienen romischesRecht und humanistische Kunstpfaffen, welche uns von oben herab durch Anwendung neuerWertmesser zu verkriippeln suchten. Mit dem ausgegrabenen Platon und Aristoteles, mit denersten Entdeckungen hellenischer Kunstwerke ergriff der nordische Geist einer suchendenZeit die neuentdeckten Schonheiten, mit ihnen aber auch ihre spatromische Verfalschung.Niemand wird bestrebten, daB das altgriechische Schonheitsideal dem nordischen entsprach,war es doch iiberwiegend Blut von seinem Blut; immerhin aber war diese griechischeSchonheit eben doch ein Zeugnis einer abgeschlossenen

[320] Dogma der "willenlosen Kontemplation"

Eigengesittung, sie war inmitten des zerrissenen, individualistischen Griechenvolkes diestatische Seite desselben, sein typenbildender Mythus. Die auBere Schonheit ist aber nie derHochstwert des nordisch-abendlandischen Wesens gewesen, sondem der gestaltete Wille, dersich Zeigt als Ehre und Pflicht (Friedrich und Bismarck), als Seelendrama (Beethoven,Shakespeare), als geballte Atmosphare (Leonardo, Rembrandt). Diesem kraftstrotzendenKunstwillen wurde im 15. Jahrhundert ein aesthetischer, aus ganz anderer Umgebungstammender Wertmesser geschenkt. Die Renaissance zeigt das Ringen zwischen Instinkt undder neuen Idee in kiinstlerischer, ebenso wie die Reformation in religioser Beziehung. Nachdem lebensdurchpulsten 16. Jahrhundert in Norditalien und der Eindringlichkeit des Barocksgewinnt der angeblich griechische Hochstwert immer mehr an Geltung. Die Ergebnisse derErforschung griechischer Uberreste (Gemmen, Vasen, etlicher Malereien und Bildnisse)

werden zur Grundlage einer "allgemeinen" Asthetik gemacht, griechische Formen als "reinmenschlich" gewertet. Es entsteht dann der Lehrsatz von der "willenlosen Kontemplation",gefolgt von der Leugnung des aesthetischen Willens. Der griechische Mythus der Harmonieund gewollten Ruhe iiberschattete den germanischen Instinkt, den Anlauf zum kraftvollenSelbstbekenntnis und auch kiinstlerischer Willensentladung. Der Zwiespalt zieht sich bis aufheute hin und nur schiichtem tauchen ab und zu neue Anschauungen auf.

Obgleich unsere Asthetik ihre MaBstabe nachweislich aus Hellas bezogen hatte, glaubte siestolz annehmen zu diirfen, ihre Grundziige seien "rein menschlich", universalistisch. Wie imStaatsleben, so wurden auch in der Kunst rein professoral zwei Bautypen des Kulturlebensangenommen: der Individualismus und der Universalismus, d.h. eine Seelenrichtung, die dasIch und seine Interessen zum Ausgangs- und Endpunkt des Denkens

[321] Individualismus und Universalismus

und Handelns erklarte, und eine andere, die dieses Ich unter die Gesetze der " Allgemeinheit"eingliedern wollte. Das Gefahrliche an dieser scheinbar einleuchtenden Typenbezeichnungbestand nun darin, dieses " Allgemeine" sich im Unendlichen verfliichtigen zu lassen Der nurscheinbar groBherzige Universalismus fiihrte einst zur internationalen "Welt-Kirche", zum"Weltstaat", spater zur marxistischen "Internationale" und der demokratischen "Menschheit"von heute. Der Universalismus als Baugrundsatz des Lebens ist also ebenso uferlos wie derIndividualismus; das Ende im Falle des Sieges einer der beiden Weltanschauungen muBnotwendigerweise jedes Mai das Chaos sein. Weshalb sich der Individualismus gern in dasuniversalistische Mantelchen hiillt, das sich gut und sittlich gibt und ungefahrlich ist. Ganzanders stellt sich die Sache dar, wenn sowohl Individualismus als auch Universalismusgemeinsam auf einen anderen, wuchshaft bedingten Mittelpunkt bezogen werden. Fiir das Ichsind Rasse und Volk die Voraussetzung seines Daseins, aber bedeuten auch zugleich dieeinzige Moglichkeit seiner Steigerung. Gleichzeitig aber fallt das "Allgemeine" mit Rasse undVolk zusammen, fmdet hier also seine organische Begrenzung. Individualismus undUniversalismus fiir sich find gerade Linien in die Unendlichkeit; auf Rasse und Volk bezogen,sind sie sich rhythmisch ablosende hin- und zuriickfiutende, im Dienste der Rassengebotestehende, Schopfung ermoglichende Krafte. Diese allgemeine dynamische LebensauffassungmuB auch in der Betrachtung der Kunst des Abendlandes ihr Gegenstiick finden.

In der Kunst sind es also drei organische Voraussetzungen dieser Betrachtung, auf denenkiinftig jede echte Aesthetik Europas ruhen muB, will sie ein dienendes Glied im Leben deserwachenden nordischen Abendlandes sein: das nordisch-rassische Schonheitsideal, die innereDynamik europaischer Kunst, somit der Gehalt als ein

[322] Schopenhauer

Problem der Form, und die Anerkennung des aesthetischen Willens.

Diese letzten Behauptungen fiihren uns nun notgedrungen zu Auseinandersetzungen iiber dieFolgen der inneren Einstellung zum Problem der Kunst und mit dem volkstiimlichgewordenen Willensbegriff Schopenhauers. Ehe dieser nicht iiberwunden ist, kann von einer

Klarung - und nicht nur in Dingen der Kunst - keine Rede sein und das Wesen desaesthetischen Zustandes weder instinktiv noch bewuBt begriffen werden.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[323] bis [344]

II. Wille und Trieb

1.

Mit dem leider so trivial gewordenen Worte Kants, daB der bestimte Himmel iiber uns unddas moralische Gesetz in uns unser Dasein ausmachten, ohne im Verbaltnis von Ursacbe undWirkung zueinander zu steben, ist docb ein tiefes Bekenntnis zur polaren Weltbetracbtungund zum dynamiscben Lebensgefiibl ausgesprocben. In Wirklicbkeit bat aucb kein ecbterEuropaer auBerbalb dieser seiner Lebensbedingung als Scbopfer besteben konnen, obgleicb inmancben von ibnen die Sebnsucbt nacb der Aufbebung der Gegensatze, nacb Rube, nacbStatik und Monismus ungebeuer stark gewesen ist. Nicbts ist fiir diese Sebnsucbt typiscber,nicbts beweist aber die Unmoglicbkeit eines Monismus fiir uns deutlicber als der Fall ArturScbopenbauer, jenes Romantikers, der die blutvolle Dynamik seines Wesens mit dem"Binsenscbwert der Vernunft" glaubte meistern zu konnen - und daran zerbracb. Allein scbondie auf das Wollen bezogene Welterklarung entriickt ibn dem indiscben Denken, das er alsdas seine glaubte deuten zu konnen, wo docb der Inder die Erlosung nicbt in einen Willens-,sondern in einen Erkenntnisakt verlegt. Der gewaltsame monistiscbe Versucb vonScbopenbauers Weltdarstellung als Wille und Vorstellung aber deckt einen Vorgang auf,dessen Kenntnis und Wertung grundlegend ist fur unsere Weltanscbauung, aber nicbt minderfiir die Erfassung des Wesens unserer Kunst.

Objekt und Subjekt sind voneinander nicbt losbare Korrelata. Das ist der Punkt, dieErkenntnis einer Polaritat,

[324]Objekt und Subjekt

von der Scbopenbauer ausgebt. Von bier wendet er sicb einerseits gegen den Idealismus,welcber den Satz von der Kausalitat nicbt als eine den Menscben zugeborige Vorstellung,sondern als eine dem Ding an sicb wesentlicbe Eigenscbaft, welcbes das Objekt bervorbringe,ansiebt, und andererseits gegen den dogmatiscben Materialismus, welcber die Tatigkeit desVorstellens seitens des Subjekts als das Ergebnis der Formen und Wirkungen der Materiebinzustellen bemiibt ist. Denn das Erkennen, welcbes erklart, materiell erklart werden soil,wird bier von vomberein vorausgesetzt, und wir baben "mit dem Erkennen zwar die Materieuns eingebildet, in der Tat aber nicbts anderes als das die Materie vorstellende Subjekt, das siesebende Auge, die fiiblende Hand, den sie erkennenden Verstand gedacbt."

Es ist der Febler des Materialismus, vom Objektiven auszugeben, da docb dasselbe scbondurcb das Subjekt und dessen Anscbauungsformen bedingt, also nicbt ein Absolutes ist;

ebensogut konnte man die Materie als Modifikation des Erkennens des Subjektes auffassen sostellt sich Schopenhauer zwischen den dogmatischen Realismus und den dogmatischenIdealismus; er nimmt weder vom Subjekt noch vom Objekt allein seinen Ausgang, sondemvon der "Vorstellung als erster Tat des BewuBtseins".

Er stimmt mit Kant iiberein in der Lehre von der Idealitat von Raum, Zeit und Kausalitat, alsreinen, d. h- nicht empirischen Anschauungen, die Erfahrung erst moglich machen, und seinganzes Bestreben im ersten Buche seines Hauptwerkes lauft gerade darauf hinaus, diesesnachzuweisen, zu erlautern, daB, wenn man die Materie als Ding an sich betrachte und dasSubjekt daraus zu erklaren sich bemiihe, so ergebe sich ein platter Materialismus. sehe mandagegen das Subjekt als ein Absolutes an, so entstehe der Spiritualismus. Trenne mandogmatisch Objekt und Subjekt, so

[325] Die Funktionen von Verstand und Vernunft

habe man den Dualismus. Behaupte man, beide seien ein- und dasselbe, so ergebe sich derSpinozismus. Alles dieses seien dogmatische Anschauungen, wogegen wir nur Objekt undSubjekt als zwei Korrelata kennen, Objektsein - Vorstellung des Subjekts.

Wir besitzen zwei Intellekte: den Verstand, das Vermogen des Erkennens des kausalenZusammenhanges (welches wir mit den Tieren gemeinsam haben), und die Vernunft, dasVermogen der Abstraktion (welches uns allein gegeben ist). Die Funktion des Verstandesbesteht im Bilden der Anschauungen, die Tatigkeit der Vernunft im Bilden der Begriffe,woraus erst unsere Sprache, Wissenschaft, iiberhaupt unsere ganze Kultur herauswachst.Diese Vernunft nun ist "weiblicher Natur: sie kann nur geben, nachdem sie empfangen hat."Damit ist das Grunddogma der Schopenhauerschen Anschauung ausgesprochen. Die Vernunft- eine Funktion des Gehirns; die Welt entpuppt sich somit als ein "Gehimphanomen". DasDenken seinerseits ist ein AbsonderungsprozeB, ahnlich der Bildung des Speichelsekrets.

Die Arbeit der Vernunft besteht darin, Wissen zu schaffen, d. h. abstrakte Urteile; "WissenheiBt: solche Urteile in der Gewalt seines Geistes zur willkiirlichen Reproduktion haben,welche in irgend etwas auBer ihnen ihren zureichenden Erkenntnisgrund haben, d. h. wahrsind."

Das Objekt ist also Vorstellung, es erscheint uns in den reinen Anschauungsformen von Zeit,Raum und Kausalitat. Alles ist in ihnen und alles ist durch sie. Damit ist die Weltanschauungstreng geschlossen und es scheint nirgends ein Schlupfloch iibrig geblieben zu sein, um zueinem Urgrund hinauf- oder hinabzusteigen. Schopenhauer aber fmdet noch eine "andereSeite" der Welt. Unsere Vernunft, Vergangenheit und Zukunft iiberschauend, den sicherenTod im BewuBtsein, muB die Frage nach dem Woher und Wohin des Menschen, nach dem

[326] Wille nur intuitiv erkennbar

Wesen der Welt und des Ich aufwerfen. Und Schopenhauer, der vorher versicherte, die ganzeWelt sei "durch und durch" Vorstellung, durchbricht seine selbst gesetzten Schranken. "Wasaber uns zum Forschen antreibt, ist eben, daB es uns nicht geniigt, zu wissen, daB wirVorstellungen haben, daB sie solche und solche sind, und nach diesen und jenen Gesetzen,

deren allgemeiner Ausdmck allemal der Satz vom Grunde ist, zusammenhangen. Wir wollendie Bedeutung jener Vorstellungen wissen: wir fragen, ob diese Welt nichts weiter alsVorstellungen sei, in welchem Falle sie wie ein wesenloser Traum an uns voriiberziehenmiiBte, nicht unserer Beachtung wert; oder ob sie noch etwas anderes, noch etwas auBerdemist, und was sodann dieses sei!" Niemand hatbis jetzt mehr als eine rein negative Antwortdarauf geben konnen, eine Antwort, die ganz abstrakt, inhaltslos und nur begrenzend war. -Der Nus des Anaxagoras, der Atman der Inder, das Ding an sich des Kant. Schopenhauerentschleiert nun dieses Ding an sich als das uns aufs "intimste" bekannte innere Wesen, alsden Willen. Zu ihm kann man von der Vorstellung aus nicht gelangen, vielmehr ist er einihren Gesetzen und ihren Formen vollig fremdes Wesen. Der Wille ist nur intuitiv erkennbar.Der Mensch wiirde die Bewegungen und Aktionen seines Korpers ebenso ansehen, wie dieVeranderung anderer Objekte in bezug auf Ursache, Reize und Motive. Er wiirde ihrenEinfluB aber nur verstehen als die Verbindung jeder anderen ihm erscheinenden Wirkung mitihrer Ursache. Diesem ist aber nicht so, denn das Wort Wille gibt ihm "den Schliissel zuseiner eigenen Erscheinung, offenbart ihm die Bedeutung, zeigt ihm das innere Getriebeseines Wesens, seines Tuns, seiner Bewegungen."

Dem Subjekt ist also sein Leib auf zweierlei Art gegeben: einmal als Vorstellung, als Objektunter Objekten, und deren Gesetzen unterworfen, sodann auf andere Weise

[327] Objektivationen des Willens

durch das,, jedem unmittelbar Bekannte, welches das Wort Wille bezelchnet". "JederWillensakt ist zugleich Bewegungsakt seines Leibes, nicht als ob der eine Ursache, der andereWirkung sei, sondern sie sind ein und derselbe auf verschiedene Weise zum BewuBtseingebracht." "Die Aktion des Leibes ist nichts anderes als der objektivierte, d. h. in dieAnschauung getretene Akt des Willens."

Ich erkenne den Willen nicht als etwas Ganzes und Vollkommenes, sondern nur in einzelnenAkten der Zeitl; ich kann also den Willen mir nicht vorstellen; er ist raum-und zeitlos. Alsunabhangig von der Vorstellung ist der Wille dem Satze vom Grunde nicht unterworfen,grundlos; er ist in alien Erscheinungen dasselbe Wesen. Nach Kant kommt das alles nur demDing an sich zu, folglich ist der Wille das Ding an sich. Als solches ist er frei, als Erscheinungist er unfirei, vorausbestimmt (determiniert). Die Freiheit liegt also gleichsam hinter uns,kommt im Handeln nie zu Tage. Daraus folgt, daB unser empirischer Charakter, wie er uns inunseren Handlungen entgegentritt, unfrei und unveranderlich ist, daB er jedoch dieObjektivation des frei en intelligiblen darstellt; der empirische Charakter verhalt sich zumintelligiblen wie die Erscheinung zum Ding an sich. Am vollkommensten, gleichsam imBrennpunkt, objektiviert sich der Wille im Geschlechtstriebe, im unbedingten Willen zumLeben. Er ist ein ewiges Wiinschen und streben, welches nach kurzer Befriedigung immer vonneuem von Begierde getrieben diesem damonischen Wesenszuge ohne Rast und Ruhe folgt.

Aber nicht nur im Menschen tritt uns dieser Wille als Ding an sich entgegen, vielmehr ist er inder ganzen Natur das hinter der Erscheinung stehende treibende Moment. Zwar objektiviert ersich am vollkommensten im Menschen, aber wenn wir den gewaltigen unaufhaltsamen Drangsehen, mit dem "die Gewasser der Tiefe zueilen, die

[328] Vielheit ohne ein Prinzip der Vielheit

Beharrlichkeit, mit welcher der Magnet sich immer wieder Zum Nordpol wendet, dieHeftigkeit, mit welcher die Pole der Elektrizitat zur Wiedervereinigung streben, und welchegerade wie die der menschlichen Wiinsche durch Hindemisse gesteigert wird, wenn wir denKristall schnell und plotzlich aufschieBen sehen nsw., so wird es uns - nach Schopenhauer -keine groBe Anstrengung der Einbildungskraft kosten, selbst aus groBer Entfernung unsereseigenes Wesen zwar dumpf und unausgesprochen, aber nicht minder einleuchtend zuerkennen, "so gut wie die erste Morgendammerung mit den strahlen des vollen Mittags denNamen des Sonnenlichtes teilt"; dieses ist der Wille. DemgemaB gibt es verschiedene stufender Objektivation des Willens, das sind die platonischen Ideen. sie sind jene Mittelglieder,welche zwischen die beiden auseinanderklaffenden Welten: Vorstellung und Wille,eingeschoben werden und somit die sonst auf keine Weise zu verstehende gegenseitigeBeziehung herstellen. Also eine Vielheit ohne ein Prinzip der Vielheit! Als die niedrigstestufe stellen sich die allgemeinen Krafte der Natur dar, schwere, Undurchdringlichkeit,Starrheit, Elastizitat, Elektrizitat, Magnetismus usw. Auch sie sind, wie unser eigener Wille,grundlos, und wie dieser sind nur ihre einzelnen Erscheinungen dem Satze vom Grundeunterworfen. sie sind "Qualitas occulta". Auf hoherer Stufe der Objektivation des Willenssehen wir das Individuelle bei Mensch und Tier, hauptsachlich bei jenem, immer mehrhervortreten und hier ist es, wo sich insbesondere das Wesen des Weltalls zeigt, der Kampffiir sein Dasein den Willen manifestiert.

Der allgemeine Kampf in der Natur tritt in der Tierwelt am sichtbarsten zutage, "welche diePflanzenwelt zu ihrer Nahrung hat und in welcher selbst wieder jedes Tier die Beute undNahrung eines anderen wird, d. h. die Materie, in welcher seine Idee sich darstellt, zurDarstellung einer anderen abtreten muB, indem jedes Tier sein Dasein

[329] Erkenntnis als "klarer Spiegel der Welt"

nur durch die bestandige Aufhebung eines fremden erhalten kann; so daB der Wille zumLeben durchgangig an sich selbst zehrt... bis zuletzt das Menschengeschlecht die Natur fiir einFabrikat zu seinem Gebrauch ansieht". Fiirchterlich und unsinnig ist diese Macht, welchedurch soviel Mannigfaltigkeit und Aufwand an Kraft, Klugheit und Tatigkeit nur einephemeres und fliichtiges Gliicksgefiihl in der Begattung und Hungerbefriedigung alsGegengewicht zu bieten vermag; die Miihe und der Lohn stehen in keinem Verhaltniszueinander. Uberall sieht Schopenhauer "allgemeine Not, rastloses Miihen, bestandigesDrangen, endlosen Kampf..", bestenfalls Langeweile.

Nur ein blinder Wille konnte sich selbst in die Lage versetzen. In der anorganischen Naturgeht der ganze Kampf nach dem unabanderlichen Gesetze von Ursache und Wirkung vor sich,im Pflanzenreiche folgen Bewegungen auf Reize, d. h. Ursachen rufen Wirkungen, diedenselben nicht gleich sind, hervor; endlich treten Motive und Erkenntnis als Leiter unserertierischen Handlungen auf Alles dieses geschieht gesetzmaBig, fiir Freiheit der Vernunft undihre Ideen ist kein Platz gelassen, sie ist "ein untergeordnetes Organ".

Die Erkenntnis, anschauliche sowohl als verniinftige, geht nun zwar aus dem Willen aufseinen hoheren stufen der Objektivation hervor, da der Mensch notwendig andererFahigkeiten bedarf, als die anorganische Natur, die Pflanzen- und Tierwelt; sie ist alsourspriinglich ganz in den Dienst des Willens gestellt, doch vermogen es einzelne ganz groBe

Menschen, sich diesem Joch zu entziehen. Die Erkenntnis steht dann da als bloBer "klarerSpiegel der Welt."

So ist die Welt als Vorstellung doch aus dem Willen entsprungen! Trotz der anfanglichenVerwahrung Schopenhauers, hier einen ursachlichen Zusammenhang zu

[330] Die Illusion der Welt

behaupten, tritt die Kausalitat, wenn auch verkappt, auf. Es ergibt sich deshalb alsKonsequenz folgendes: die Vernunft ist nur Reflexion, d. h, sie ist ein ganz und gar"weibliches Vermogen"; sie ist bedingt durch den durch die Anschauung notwendigbestimmten Begriff; sie ist also unschopferisch. Wir sind unfrei: denn unser Handeln istnotwendig bestimmt durch Motive, ob nun tatsachliche oder imaginare; der gleichsam hinterden Menschen wirkende "intelligible Charakter", der auBerhalb der Notwendigkeit liegt,erscheint im Leben als angeboren und unveranderlich, unterliegt also auch dem Satze vomGrunde.

Von diesen Fesseln des damonischen "Willens" vermag aber gerade diese geknebelteVernunft durch einen "UberschuB von Intelligenz" sich zur willenlosen Betrachtung zuerheben, als reines " Subjekt des Erkennens" die fiirchterliche Macht des Willens, seineGrundlosigkeit und Unverniinftigkeit als "reines Weltauge" zu durchschauen und zuiiberwinden. Das geschieht durch das Genie des Kiinstlers, der, vom Willen befreit, nun dieNatur rein und objektiv darzustellen vermag; es geschieht aber vor allem im Phanomen derHeiligkeit, wo es der Vernunft gelingt, die voriibergehende aesthetische Vergessenheit in einedauernde wunschlose Kontemplation zu verwandeln, die Illusion der Welt zu durchschauenund den Willen zum Leben zu verneinen.

Das Ende ist das Nichts, in das der Mensch nach aller Miihsal und Qual hineinblickt. "Voruns bleibt allerdings das Nichts. Aber das, was sich gegen dieses ZerflieBen ins Nichts straubt,unsere Natur, ist ja nur der Wille zum Leben, der wir selbst sind wie er unsere Welt ist...Wenden wir aber den Blick von unserer eigenen Diirftigkeit und Befangenheit auf diejenigen,die die Welt iiberwanden, in denen der Wille, zur vollen Selbsterkenntnis gelangt, sich inallem wiederfand, und dann sich selbst

[331] Schopenhauers Zentralbegriff

firei verneinte, so zeigt sich uns statt des steten Uberganges von Wunsch zur Furcht, statt dernie befriedigten Hoffnung ... jener Friede, der hoher ist als alle Vernunft, jene ganzlicheMeeresstille des Gemiits, wie sie Raffael und Correggio dargestellt haben, nur die Erkenntnisist geblieben, der Wille ist verschwunden. "Wir aber blicken dann mit tiefer undschmerzlicher Sehnsucht auf diesen Zustand, neben welchem das Jammervolle und Heilloseunseres eigenen, durch den Kontrast, in vollem Licht erscheint. Dennoch ist diese Betrachtungdie einzige, welche uns dauernd trosten kann, wenn wir einerseits unheilbares Leid undendlosen Jammer als der Erscheinung des Willens, der Welt, wesentlich erkannt haben undandererseits, bei aufgehobenem Willen, die Welt zerflieBen sehen und nur das leere Nichtsvor uns behalten... Wir bekennen es firei: was nach ganzlicher Aufhebung des Willens iibrigbleibt, ist fur alle die, die noch des Willens voll sind, allerdings ein Nichts. Aber auch

umgekehrt ist denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere soreale Welt mit alien ihren sonnen und MilchstraBen - Nichts."

Es kann nicht im Rahmen dieses Buches liegen, die ganze Lehre Schopenhauers zubesprechen, sondern nur jene punkte hervorzuheben, die zur Beurteilung unsererLebensgesetze und ihrer AuBerungen in Weltanschauung, Wissenschaft und Kunst behilflichsein konnen.

Hier ist nun zu allererst der zentrale Begriff der Schopeuhauerschen Philosophie, der Wille,herauszugreifen. Wir sahen ihn hingestellt als das uns alien unmittelbar Bekannte undGegebene. Wird nun aber das Wort Wille ausgesprochen, so tritt wohl jedem Unbefangenen,noch nicht von Schopenhauer Hypnotisierten, das

[332] Der Wille und die Welt als Vorstellung

nicht weiter zu deutende und tatsachlich "aufs intimste" bekannte Prinzip ins BewuBtsein,welches allem angeborenen Egoismus zum Trotz gar oft in uns spricht und manchmal in derGeschichte der Volker unbegreiflich wuchtige Gestalten gezeugt hat. Uns wird vielleicht dieSeelengewalt der deutschen Mystiker, eines Luther, die Lebenshingabe vieler fiir eine Ideekampfender Manner vors Gemiit treten, die Gestalt des Weltiiberwinders aus Nazareth, kurz,alle die Personlichkeiten, die den freien Willen alien Gewalten entgegen im Leben dargestellthaben. Daran etwa wiirden wir denken, wenn wir aufgefordert werden, nach dem Wesen inuns zu suchen, welches mit dem Wort Wille bezeichnet wird und uns "aufs intimste" bekanntsein soil. Je mehr wir aber in Schopenhauer weiter lesen, um so mehr stellt sich heraus, daBdiese Auffassung vom Willen falsch und kindlich sein soil. Vielmehr ist der Wille zwar vonaller Erscheinung verschieden, grundlos und geheimnisvoll, jedoch ein gewaltsamer undzielloser, von Begierde zu Begierde taumelnder damonischer Drang. Er lebt im Menschen undim Tier, er tritt in der Pflanze und im Stein zutage. Er macht, daB die Wasser rauschend dieFelsen herabstiirzen, daB der Magnet das Eisen anzieht, daB die Pflanze hochstrebt, daB dasMannlein zum Weiblein geht, daB ein Geschopf das andere vertilgt...

Dieser Wille nun, der, wie versichert wird, eine Einheit ist, zerschlagt sich durch Vermittlungder Ideen in eine vielheitliche Korperwelt, ruft sich seine Objektivationen hervor und "ziindetsich" auf seiner hochsten stufe "ein Licht" an, - den Intellekt. Dieser ist ganz von ihmabhangig und zu seinen Diensten geboren. Er schaut nach alien Richtungen auf Beute aus, umseinem tyrannischen Herm stets Gefolgschaft zu leisten. Er entwirft die Welt als Vorstellung,und wir erleben die sonderbare Tatsache, daB das Gehirn, welches doch die polareVorbedingung

[333] Die Kraft des "tertiaren Organs"

Zur Vorstellung von Zeit und Raum ist, selbst in Zeit und Raum entsteht, daB es zugleichVorstellungssubjekt und Vorstellungsobjekt ist. Das erinnert an die alte Geschichte, wonachzuerst die Henne aus dem Ei, das Ei aber doch zuerst aus der Henne schliipfte.

Schopenhauer hatte seine Philosophie eigentlich schon im ersten Buche seines Hauptwerkesabgeschlossen. El hatte gezeigt, daB alles "durch und durch" Vorstellung sei, daB alles Zeit,Raum und Kausalitat zur bedingenden Voraussetzung habe, daB wir durchaus unfrei seien. Erhatte der Vernunft, diesem untergeordneten Organ, keine Hintertiir offen gelassen und ihrgesamtes Vermogen auf die Vorstellung beschrankt. Daraus folgen alle spaterenUngeheuerlichkeiten iiber diese.

Der Wille aber, der sonst iiberall so zweckmaBig (warum, bleibt ein ewiges Geheimnis) sichseine Objektivationen hervorrief, hatte eine Unvorsichtigkeit begangen (die urn so wenigerbegreiflich ist, da ausdriicklich versichert wird, die Funktionen des Leibes seien dem Willendurchaus und iiberall angemessen), und das Gehim mit einem "UberschuB" an Intellektausgestattet. Einige Manner rebellieren plotzlich, verzichten, indem sie den unheilvollenWillen durchschauen, auf dieses Ding an sich und stehen da als reines Subjekt des Erkennens,schaffen ewige Kunstwerke und werden Heilige. Woher diese Kraft des tertiaren Organs, desIntellektes, plotzlich seinem unbezwingbaren Tyrannen einfach den Gehorsam kiindigen zukonnen? Wir wissen es nicht, aber ohne diese Behauptung stimmt die schopenhauerscheArchitektonik vom unbedingten einen Willen, den Ideen, den Objektivationen, demaesthetischen Zustande usw. nicht. Und sie stimmt auch in anderer Form nicht.

Was not tut, ist vor allem die Einsicht, daB der Schein, das Natiirliche und Metaphysische inein einheitliches monistisches System gebunden zu haben, hier mit einem spielen

[334] Wille und Trieb

von zwei ganz verschiedenen Auffassungen dessen, was unter Willen zu verstehen sei,ermoglicht worden ist. Ich habe dies nirgends geniigend scharf durchgefiihrt gefunden. Zwarverwirft Rudolf Haym in seiner Arbeit iiber Schopenhauer sehr energisch den Willen als einPrinzip der Naturerklarung; zwar erlautert J. Volkelt den Zwiespalt in der Willensauffassung,will das Prinzip aber aufrechterhalten; K. Fischer spricht so gut wie gar nicht iiber den Willen;H- St. Chamberlain weist (ins andere Extrem verfallend) die Willenslehre ganz imallgemeinen ab, doch scheint mir iiberall zu wenig Gewicht auf die doppelte Anwendung desBegriffes gelegt worden zu sein.

Einige Jahre vor Herausgabe seines Hauptwerkes hatte Schopenhauer den Willen als etwasGroBes und Heiliges empfunden. Er sagt dariiber: "Mein Wille ist absolut, steht iiber allerKorperlichkeit und Natur, ist urspriinglich heilig und seine Heiligkeit ohne Schranken." Dannaber nahm diese Vorstellung des als metaphysische Kraft erkannten Willens schillerndeFarben an und als ein solches Chamaleon durchzieht sie fortan das ganze WerkSchopenhauers.

Schopenhauer meint z. B., daB es das Wollen sei, wofiir wir uns allein verantwortlich fiihlenund wofiir wir auch allein verantwortlich gemacht werden konnten, da der Intellekt einGeschenk der Goiter und der Natur sei; dieses zeige, daB man instinktiv den Willen als dasWesen der Menschen ansehe. Ganz recht, nur wird hier der Wille in der Bedeutung gebraucht,die dem Willen Schopenhauers, der ein zielloser und unabanderlicher egoistischer Trieb ist,gerade zuwiderlauft.

Oder, wenn Schopenhauer die Welt als ein zweckmaBiges Ganzes hinstellt, in dem alles ineiner "unbegreiflichen Harmonie" zueinander stehe, so reimt auch das sich nicht mit einemblinden Willen zusammen Der Notbehelf aber, der Wille sei zwar unverniinftig,

[335] Schopenhauer als Dichter

handle jedoch so, "als ob" er verniinftig ware, ist gar zu diirftig.

Wenn weiter die Ideen starkere und schwachere Objektivationen des Willens darstellensollen, so wird wieder einem ziellosen Wesen ein zielbewuBtes MaBvermogen zugesprochen,insofern namlich, je starker er sich objektiviere, urn so differenzierter werde er.

Weiter fallt die ganze teleologische Naturauffassung aus Schopenhauers System heraus. Einemenschliche Handlung erfasse ich als solche nur dann, wenn ich ihren Zweck einsehe, d. h.wenn ich einen schaffenden, zielstrebigen Willen voraussetze. sehe ich die Natur aber alszielstrebig an, also als unbewuBte ZweckmaBigkeit, so setze ich ein ordnendes Prinzip, ganzgleich wie beschaffen, nur keinen wahnsinnigen, blinden, ziellosen Willen voraus.

Eins muB also deutlich erfaBt werden: daB mit dem einen Wort Wille zwei grundverschiedeneBegriffe bezeichnet werden. Der eine deutet auf ein der ganzen Natur mit ihrem einzig undallein auf Selbsterhaltung gerichteten streben entgegengesetztes Prinzip, der anderekennzeichnet das Wesen des Egoismus. Kurz, wir miissen Wille und Trieb unterscheiden.Wille ist immer der Gegensatz des Triebes und nicht mit ihm identisch, wie es Schopenhaueraus seiner monistischen Dogmatik heraus lehrte. Der Unterschied zwischen Wille und Triebund Anziehungskraft ist kein quantitativer, sondern ein qualitativer. Fiihle ich in mir, hier hatSchopenhauer recht, eine tierische, ganz auf das sinnliche gerichtete, unterbewuBte oder inden Kreis des BewuBtseins tretende Begierde unbezwingbar herrschen und ihren ganzenZweck eben in ihrem Dasein und in ihrem Sichdurchsetzen offenbaren, so kann ich, wenn ichDichter bin, mir einen ahnlichen Trieb auch im Pflanzenreiche und im Mineralreiche denken.Ich kann aber diese dichterische Analogic nicht zur Grundlage einer philosophischen

[336] Polare Richtungen des Wollens

Weltanschauung machen. Ich kann dies um so weniger, da ich dann mit der Erklarung derVernunft in einen Zirkel gerate, aus dem es kein Entrinnen gibt.

Ich bin gezwungen, anzunehmen, daB der andere Faktor, welcher der Begierde entgegenwirkt,auch ein anderes Prinzip verkorpert; daB auch die Vernunft (die diesem Prinzip beigeordnetist, mit seiner Hilfe das Joch des blinden Triebes, sei es zeitweise oder auf immer, iiberwindenkann) zwar durch das Gehirn bedingt, aber nicht durch dasselbe erzeugt ist, denn die Funktioneines Organes kann dasselbe nicht vorstellen.

Ich bin gezwungen, festzustellen, daB mein ganzes wollendes Wesen ein polares, in zweiTelle geteilt ist: in ein sinnlich-triebhaftes und in ein iibersinnlich-willenhaftes; daB die zweiSeelen, die Faust in seiner Brust fiihlte, tatsachlich zwei Prinzipien sind, die nur ein blinderDogmatismus als ein und dasselbe hinzustellen vermag. Horte Goethe "ganz leise, ganzvernehmlich" eine Stimme, die ihm sagte, was "zu tun sei", und was "zu fliehn", so riB ihn oft

Leidenschaft nach der anderen Richtung. Die moralische Seite des Menschen beruht demnachdarauf, daB der Mensch ein kategorisches Sittengesetz in sich walten weiB, und auch dieMoglichkeit in sich spiirt, diesem Folge zu leisten. sonst waren alle Moralgebote nurLacherlichkeiten und Christus und Kant miiBten reichlich dumme Menschen gewesen sein.sollen und Konnen setzen einander voraus: ohne Freiheit kein Verantwortungsgefiihl, keineMoral, keine Seelenkultur.

Und zum SchluB hebt denn auch Schopenhauer sich selbst aus dem Sattel. Wenn der Trieb,der so gewaltig dahinbraust, von der tertiaren Vemunft erkannt, plotzlich sanft sauselt undlieblich zu schnurren beginnen soil, so ist das eine Konsequenz, die selbst dem von seinerIdee besessenen Schopenhauer bisweilen Kopfschmerzen gemacht hat.

[337] Schopenhauers ungewollte Willensbejahung

Das "Binsenschwert der Vernunft" (Deussen) kann durch Erkenntnis allein keinenWeltkonflikt Ibsen, woraus sich zwei Folgerungen ergeben: entweder geht man vomTatsachlichen aus, und, Beispiele erhabenster Art sich vor Augen haltend, erkennt man dieMoglichkeit des Sieges des Willens iiber den Trieb an; oder man macht einen Gewaltstreichund erklart die ganze Welt fiir unfrei, gibt damit jede Lauterungsmoglichkeit auf. Auf jenemStandpunkt standen Christus, Leonardo, Kant, Goethe, auf diesem die Inder undSchopenhauer. Aber ein einzigesmal erlaubt der letzte plotzlich ein In-die-Welttreten derFreiheit, einmal, als "einzige Ausnahme". Das sollen namlich, iiber welches sonst die Laugedes Spottes ausgegossen wird tritt zum SchluB als deus ex machina auf; dem chaotischenziellosen Trieb wohnt nun plotzlich eine moralische Kraft inne, und die sittliche Weltordnung,auf die Schopenhauer mit Recht viel Gewicht legt, ist gerettet. sonst kennt der urspriinglicheWille Schopenhauers nur das Physische, nicht das Moralische; jetzt erscheint er als dasGegenteil.

Also auch Schopenhauer wenn er die Verneinung des Willens lehrt, meint die Verneinung desTriebes und Bejahung des Willens. -

Aber dieses ist eine Inkonsequenz des ganzen Systems und hebt es vollstandig aus denAngeln. Was Schopenhauer sein ganzes Leben iiber mit so viel Eifer und Energie verfochtenhat, war die Behauptung, daB der Trieb das Wesen des Weltalls und des Menschen ausmacheund mit dem Willen identisch sei; was er, erfreulicherweise zwar, aber unvereinbar mitseinem System, Zugibt, ist, daB dieser Wille zu gleicher Zeit ein moralischer, erlosender, ist,daB der Mensch auBer Trieb und tertiarem Verstand noch etwas ganz anderes darstellt. Dermoralische Wille, wie er im letzten Buche von "Die Welt als Wille und Vorstellung"hervortritt, verneint die ganze

[338] Naturalistischer Monismus

Lehre seiner ersten Biicher und Schopenhauer gesteht spater in einem Brief, bedrangt vonlastigen Fragern, daB "die Sache allerdings eine Art Wunder sei"...

Diese erzwungen monistische Weltanschauung klafft weit auseinander und keine Zeit vermagsie mehr zusammenzufiigen. Was Schopenhauer spater iiber die im Ding an sich eingebettete

Individualitat und ihre Unverganglichkeit sagt, ist schon und macht seiner gelegentlichenSelbstiiberwindung alle Ehre, reimt sich aber ebenfalls nicht mit dem immerwahrenden Spottiiber diese zusammen Er sagt: "... Es folgt, daB die Individualitat nicht allein auf demprincipio individuationis beruht und daher nicht durch und durch bloBe Erscheinung ist;sondem daB sie im Ding an sich, im Willen des Einzelnen wurzelt; denn sein Charakter selbstist individuell. Wie tief nun aber die Wurzeln gehen, gehort zu den Fragen, derenBeantwortung ich nicht iibernehme."* Das schreibt der Mann, welcher sein Leben langbehauptete, das Einheitsprinzip der Welt, den Stein der Weisen gefunden zu haben und alleschmahte, die dieses so unbedingt nicht wollten gelten lassen.

Soil der als Wille verschleierte Trieb durchaus ein "Einheits"prinzip darstellen, so ist es nichtdie Einheit des ganzen Menschen, sondern nur die Zusammenfassung einer Seite desselben,der natiirlichen. Dieses hat Schopenhauer in glanzender Weise durchzufiihren untemommen.Indem er den Trieb als das mehr oder weniger hervortretende Prinzip entzifferte, ist seineLehre zwar kein materialistischer, wohl aber naturalistischer Monismus. Da Schopenhaueraber nicht ein blutloses Schemen, sondern eine machtige Personlichkeit gewesen ist, so nocheinige Worte iiber ihn, da Schopenhauer-Naturen im deutschen Volke nicht selten sind.

* Brief vom I. Man 1858.

[339] Schopenhauer als Charakter

3.

Es sind oft Vergleiche zwischen Mensch und Werk angestellt und einerseits auf dieklaffenden Gegensatze, andererseits aber auf das Zusammentreffen vieler Lehren mit derPersonlichkeit hingewiesen worden. Und es ist wahr: der Mann, welcher sich alien Emstes alseinen Religionsstifter betrachtete und Weltverneinung predigte, lebt ein recht sorgloses Lebenals gut gestellter Patrizier und ist mit einer geradezu grotesk anmutenden Angstlichkeit umsein Wohlergehen bekiimmert. Er verlaBt eines bosen Traumes wegen und aus Angst vor derCholera Berlin; er lebt in Frankfurt im ErdgeschoB, um sich bei Feuersgefahr schnell retten zukonnen; er fiihrt bei alien Besuchen einen Becher mit sich, um sich nicht einerAnsteckungsgefahr durch Trinken aus moglicherweise unsauberen Glasem auszusetzen... Hiertritt sein "Wille" mit einer bis zur Krankhaftigkeit gesteigerten Macht in Erscheinung.

Schopenhauer war besessen von einem geradezu damonischen Angstgefiihl vor dem Tode; erwar besessen von einem brutalen Egoismus und war von einer unsagbaren Wut gegen alleerfiillt, die etwas gegen ihn einzuwenden hakten. Er war aber zugleich ein weltumfassenderIntellekt, an dessen genialen Einsichten und Geistesblitzen noch Tausende seelischeAufschliisse empfangen werden, der in manche Fragen wunderbar hineinleuchtete und einDeutsch schrieb von einer Pracht, Farbigkeit und Klarheit, wie nur ganz Wenige unter denGroBten.

Die "leise, vernehmliche" Stimme dagegen, von der Goethe und Kant berichteten, hat er nurselten gespiirt; sie trat bloB als unbestimmte Sehnsucht auf Er konnte die FeinheitSchleiermachers und die GroBheit Fichtes nicht fassen; er war erdriickt und erstickt von derKrankheit einer weitgehenden Selbstiiberhebung und sprach nur mit Schadenfreude vonSchwachen jener, denen er im Leben begegnete.

[340] Widerspriiche als inneres Erlebnis

Das Wort vom Menschen, der kein ausgekliigelt Buch, sondem ein Naturgebild mit "seinemWiderspruch" sei, paBt auf keinen besser als auf Artur Schopenhauer; selten klaffte wohl derWiderspruch zwischen Trieb, Einsicht und Willen so machtig in einem Herzen. Imzunehmenden Alter fiihlte er mit Behagen den sinnlichen Trieb weichen und von da an ebbendie Ruhmesspriiche zugunsten des grundsatzlichen Pessimismus (im Sinne von Verbitterung)merklich ab. Als 70jahriger Greis schreibt er: "DaB das alte Testament an zwei Stellen 70 bis80 Jahre setzt, wiirde mich wenig scheren, aber dasselbe sagt Herodol auch an zwei Stellen:dies hat mehr auf sich. Allein der Heilige Upanishad sagt an zwei Stellen: 100 Jahre ist dasMenschenleben... Das ist ein Trost."*

Friiher hat Schopenhauer jedoch den inneren Kampf Zweier Naturen entschieden tief gefiihlt;sein Hauptwerk ist auch nicht, wie manche oberflachliche Philosophen (Fischer) behaupten,von einem Zuschauer angesichts des Theaters des Lebens geschrieben worden, sondern voneinem vom Damon ergriffenen Mitspieler. Er hatte sonst als Intellekt doch leicht dieauseinanderklaffenden Stiicke seines Werkes gesehen, so aber waren sie die Widerspiegelungeines wirklichen Erlebnisses. Wie Schopenhauer selbst sich unter einem groBen Triebewinden fiihlte, so schien ihm auch die ihn umgebende Welt demselben unentrinnbarpreisgegeben. Wie er selbst seinen Intellekt sich weiten sah, so lieB er ihn auch in seinemWerk das Joch des Triebes theoretisch ganz abstreifen. Und wie er selbst nur einohnmachtiges Ahnungsgefiihl des freien Willens besaB, so tritt die moralische Weltordnungauch am Schlusse nur ganz verschamt zutage. DaB die Erkenntnis des Triebes allein ihniiberwinden konnte, hat Schopenhauer als Sehnsucht gepredigt, er hat es selbst aber, trotz

* Parergall, 8. Kap. §116.

[341] Mensch und Werk

aller Einsicht, nicht verwirklichen konnen. Und wenn eine s o 1 c h e Intelligenz es nichtzustande brachte, dann richtet sich dieses grandiose Selbstbekenntnis, und ein solches ist "DieWelt als Wille und Vorstellung", von selbst. Schopenhauer hatte nicht sehen, oder auskrankhaftem Festhalten an einer dogmatischen Anschauung nicht zugeben wollen, daB nichteine theoretisch gelehrte philosophische Einsicht allein helfen kann, sondem das Auftreteneines Faktors, iiber den alle wahrhaft GroBen verfiigt haben: des den Trieb meisternden oderiiberwindenden Willens. Wenn Buddha den Trieb als Leiden erkennt, so ist das nur die eineSeite seines Wesens; wenn er ihn aber durch die gelebte Tat zuriicksetzt, so ist das diewillenhafte andere. Wenn Christus gegen das " Ottemgeziicht" auftritt, wenn er einer Ideewegen den Tod auf sich nimmt, so ist dieses die Wirkung eines dem Triebe zum Lebenentgegengesetzten Prinzips der Freiheit, welches keine Disputation aus der Welt zu schaffenvermag und das nicht auf Einsicht allein gegriindet ist.

"Das selbstandige Gewissen", wie es Goethe verstand, tritt als "Sonne des Sittentages" in dieErscheinung, als ein Prinzip, das Schopenhauer iiberwunden zu haben glaubte, indem er es inden Trieb hineinschmuggelte, um dann beides durcheinanderschillem zu lassen.

Die Philosophie Artur Schopenhauers ist ein mit vielen Kostlichkeiten gefiilltes, durch daseiseme Band seiner robusten Individualitat gehaltenes GefaB. Nun dies Band gefallen ist,liegen alle Teile, so schon sie als solche sind, durcheinander. Die Personlichkeit reichte nichtaus fiir ein vollendetes, abgerundetes Werk, und Schopenhauers Philosophie war eintragischer Traum eines verzweifelten Suchers. Der Wille, in dessen zersplitterten AuBerungenund auf dessen Zufallen der„ geniale Weltgeist seine sinnvollen Melodien spieh", kann nurein genialer Wille sein. Der Wille aber, der nur grundloser, zielloser, blinder

[342] Schopenhauers tragischer Kampf

Drang ist, ist ein rein tierischer Trieb. Jener ist ein werteschaffendes, dieser einunschopferisches, niederziehendes Prinzip. Jener offenbart uns die Wiirde imMenschenwesen, dieser die nichtige Seite desselben. Alle groBen Kiinstler und Heiligen sindvom ersten erfiillt, sie haben ihn in den Taten als Kunstwerk und als Leben geformt; sie habendurch ihn und durch die ideenbildende Vernunft den Trieb in Bahnen gelenkt, wo er alsMaterial ihres Schaffens seinen angemessenen Platz fand. Artur Schopenhauer wollte auchdarauf hinaus, und versagte, well ihm zum Intellekt der Wille fehlte. Dieses ist die Tragikseines Lebens und seines Werkes. Und als eine solche Tragik wird Schopenhauer unsererEhrfurcht stets gewiB sein, als das Beispiel eines heroischen - und in seiner Gewaltigkeit echtabendlandischen - Kampfes urn das Wesen dieser Welt; ein Mensch hat hier alles auf eineKarte gesetzt, und diese hat fehl geschlagen. Die verzweifelten Aufraffungen zur Hohe endenimmer mit einem Zuriickfallen ins Nichts. Aber auch der doch ganz unindische Schopenhauerbekannte, das Hochste, was ein Mensch erreichen konne, sei ein "heroischer Lebenslauf'. Dasist ein nordisches Bekenntnis, wie es schoner nicht gefunden werden kann. Und deshalb istauch Arthur Schopenhauer - unser.

Fiir das, was ich in diesem Buche sagen mochte, scheint mir die vorhergehendeAuseinandersetzung mit der Philosophie Schopenhauers besonders wichtig. seine Schriftenliegen heute nicht nur auf den Tischen des Professors, sondern ebenso auf denen desGeschaftsmannes und haben dank ihres glanzenden Stils und bestechender Uberredungskunstihren Weg in weiteste Kreise gefunden. Der Begriff des "Willens" ist somit allerorts gelaufigund wird wohl jetzt meist im sinne Schopenhauers als ein blinder Drang

[343] Fiinf Formgebiete des Willens

aufgefaBt, auch wenn eine andere Anschauung halb unbewuBt immer nebenher geht. DiesenWillensbegriff gait es einer kurzen Untersuchung auszusetzen und seinen Widerspruch in sichselbst aufzuzeigen, bzw. ihn als Trieb und nichts anderes zu deuten. Der Wille muB in seineralten Reinheit, als ein dem egoistischen Triebe entgegenwirkendes Prinzip aus dem Reicheder Freiheit, wie Kant und Fichte es meinten, aufgefaBt werden, will man sich eine Grundlagefiir nordisches Lebensgefiihl wieder freimachen. Diese Auseinandersetzung ist aber auch fiirdas Begreifen der abendlandischen Kunst und ihrer seelischen Einwirkung von grundlegenderBedeutung. Wenn ich von einer nicht willenlosen aesthetischen Kunstauffassung spreche, sowill ich nicht etwa die unmogliche Behauptung aufstellen, daB die Kunst auf den Trieb, den"Willen" Schopenhauers wirken soil, sondern daB sich Kunstwerke, und besonders eine

bestimmte Gmppe von ihnen, nicht allein, oder iiberhaupt nicht an das in kontemplativeStimmung versenkte Subjekt des Erkennens wenden, sondern eben auf die Erweckung einerseelischen Aktivitat, eines Willens abzielen.

Eine der wichtigsten Einsichten in das Wesen alles Menschlichen, ist die Anerkennung derTatsache, daB er ein formendes Geschopf ist. Aller seiner seelischen und vemiinftigenTatigkeit liegt das streben nach Umwandlung Zugrunde; nur auf diese Weise kann er sich derumliegenden Welt bemachtigen, sie als Einheit fassen so formt er sich aber auch mit seinenKraften sein eigenes Innere und projiziert diese Tat hinaus als Religion, Moral, Kunst, Ideeder Wissenschaft, Philosophic. Fiinf Tendenzen leben im Menschen; jede fordert eineAntwort. In der Kunst sucht er nach auBerer und innerer Form; in der Wissenschaft dieWahrheit im Zusammentreffen von Urteil und Naturphanomen; von der Religion verlangt erein eindringliches Symbol des Ubersinnlichen; in der Philosophic fordert er dieUbereinstimmung von Wollen und

[344] Farbigkeit der Kulturen

Erkennen, von Religion und Wissenschaft. In der Moral schafft er sich die notwendigenLeitsatze des Handelns.

Jedesmal, wenn der Mensch eines dieser fiinf Gebiete betritt, spricht ein andersgerichtetesFormen, ein anderstatiger Wille. Dies Streben des Wollens und Erkennens ist aus der ganzenNatur nicht zu deuten, es sind Tendenzen, die dem Triebe und seiner Befriedigung entwedergleichgiiltig (Wissenschaft, Philosophic) oder kampfbereit gegeniiberstehen (Moral,Religion), oder beide in das Bereich ihrer Gestaltung ziehen (Kunst). Eine Unterscheidungdieser verschiedenen Einstellung der seelischen Krafte, die auf Wille und Vernunftzuriickgehen und sich in der Seele, in der Personlichkeit vereinigen, bedeutet die ersteVoraussetzung einer echten Kultur. Ihre einheitliche Lebensformung den Mythus einer Rasse.Die Unterscheidung kann naiv-unbewuBt oder philosophisch-bewuBt vollzogen werden; inwelcher Art und Farbigkeit der Betonung der einzelnen Tendenz dies aber vor sich geht, auchdavon hangt die Mannigfachheit, der Beziehungsreichtum einer Kultur ab als Ausdruck einerseelisch bestimmten Rasse.

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Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[345] bis [404]

III. Personlichkeits- und Sachlichkeitsstil

1.

Der Raum ist ein Zugleich, das Wesen der Zeit ein Nacheinander; der Raum ist nur als Ruheverstellbar, die Zeit nur an der Bewegung meBbar. Eine kiinstlerisch-statische Seele wirddeshalb stets die Raumkiinste bevorzugen und auch in den anderen mehr ein seelischesNebeneinander, als ein Nach- und Auseinander betonen. Eine kiinstlerisch-dynamischeSchopferkraft wiederum wird alle Qualitaten der auBeren und inneren Bewegung in ihrerKunst zu verwirklichen suchen, d. h. sich besonders der Kiinste der Zeit (Musik, Drama)bemachtigen und auch in den Kiinsten des Raumes Entwicklung, Werden darstellen; sie wirdsich bemiihen, selbst im Zugleich des Raumes Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ineinen Augenblick zusammenzupressen. Deshalb ist z. B. die Malerei des Abendlandes inerster Linie Bildniskunst. Das besagt: in einer notwendig raumlichen Form eines ZugleichmuB hochste innere Bewegung hineingezaubert werden: die Dynamik eines ganzen Lebens ineinem Augenblick erlebt. so war die Kunst Rembrandts, Leonardos, Michelangelos geartet.Dynamik aber ist stets Willensentladung. Auch in der Kunst.

Diese Uberlegungen sind grundlegend, um das Wesen der Antike und des Abendlandes zuerfassen, wenn man namlich eingesehen hat, daB Hellas kiinstlerisch-statisch war, Europakiinstlerisch-dynamisch-willenhaft veranlagt ist. Die Folge dieser verschiedenen seelischenEinstellung waren zwei

[346] Die Zwiefachheit des Schaffens

Stiltypen, die ich Sachlichkeits- und Personlichkeitsstil nennen mochte.

Jeder ernste Erforscher kiinstlerischer GesetzmaBigkeit hat sich gezwungen gesehen , zummindesten eine Zwiefachheit des Schaffens anzuerkennen Wie bei Besprechung desSchopenhauerschen Willensbegriffes festgestellt wurde, scheiterte dessen metaphysischerLehrsatz an einer unnatiirlichen Vermischung zweier Tendenzen des Wollens. Trieb undWille stehen in gemeinsamer Front zum Intellekt, sind Zwar beide ein Wollen, aber nachauseinanderstrebenden Richtungen. Kunstschaffen als solches ist nun zwar immer ein fireiesFormen, aber auch hier teilt sich dieser urspriingliche Formwille in mindestens zweiKraftstrome. Dies ist, wie gesagt, keine neue Entdeckung. Man nannte z. B. die eine Art vonKunstwerken apollinisch, die andere dionysisch und wollte damit sowohl Gemiitsunterschiedewie verschiedene Stile des Kunstschaffens bezeichnen. Diese Pragung Nietzsches hat imRahmen griechischer Kunst ihre Berechtigung. Aber grundfalsch war es, diese mit dem Geistdes Hellenentums untrennbar verbundenen Begriffe auf die Kunst anderer Volker zuiibertragen. Nordisch-abendlandische Kunst ist nie apollinisch, d. h. heiter, abgewogen,harmonisch-formal und nie dionysisch, d. h- sinnlich allein erregt, ekstatisch. Man kann diedeutschen Worte sogar nicht fmden, um den Hauch hellenischer Kunst richtig aufzufangen.Man muB Kallikrates, Phidias, Praxiteles, Homer und Aeschylos vor Augen haben,griechischen Ahnenkult und Bacchusspiele, Grabmaler und Unsterblichkeitsglauben, um zubegreifen, was apollinisch und dionysisch besagen soil. Diesen anderen Seelenausdruck aufdeutsche Kunst zu iibertragen, ist unmoglich gewesen und hat nur Verwirrung gestiftet.

Schiller hatte seinerseits die Zwiefachheit des Kunstschaffens (nur auf die Dichtungbeschrankt) als naiv und sentimentalisch zu deuten versucht. Er ist dadurch in manche

[347] Durch die Natur hindurch

Sackgasse geraten, so sah er sich z.B. gezwungen, sowohl Homer als auch Shakespeare alsnaive Dichter zu bezeichnen. Sein scharfer Verstand hat ihn zum SchluB aber immer wiederaus jeder Enge gerettet. Und wenn er auch am Zwangslehrsatz der aesthenischenKontemplation festhalt, so steckt in jeder seiner Abhandlungen doch eine so groBe Mengetiefer, unser Wesen aufschlieBender Beobachtungen, daB jeder Deutsche seine "AesthetischenBriefe", "Uber naive und sentimentalische Dichtkunst", "Uber Anmut und Wiirde", "Uber daspathetische", "Gedanken iiber den Gebrauch des Gemeinen und Niedrigen in der Kunst" usw.kennen miiBte.

Die weitere gebrauchliche Einteilung in einen idealistischen und naturalistischen Stil istweder formal aufklarend noch sonstwie ergiebig. Denn germanische Kunst ist immer beideszusammen gewesen Bin Leonardo, der seinen Schiilem empfiehh, auch die Schmutzfleckenan der Wand zu studieren, und welcher zugleich den Christuskopf Zeichnete; ein Diirer, dermit mikroskopischer Treue ein Haschen oder einen Vogelfliigel mah, "Ritter, Tod undTeufel" und die "Kleine Passion" schuf, waren "Idealisten" und "Naturalisten" zugleich. EinRembrandt schreckt vor keiner Schilderung auch des tierischen Menschen zuriick und ist dochSchopfer des "Verlorenen Sohnes". Ein Griinewald erspart uns keine Darstellung korperlicherMartern und malt daneben die Auferstehung; ein Goethe dichtet den Blocksbergsabbath undden Chorus mysticus in einem Werk.

Europaische Kunst war nie ein "Idealisieren" in dem uns gelaufigen siiBlichen sinne, nie einangstliches Vermeiden oder Besanftigen der Natur. Durch die Natur hindurch ging vielmehrder Weg der Formung abendlandischer Kiinstler. Ehe die Natur iiberwunden wurde, war sieunerbittlich zum Ausdruck gebracht worden.

Es war nicht ein Harmonie-Schonheitsideal im Sinne

[348] Die Formung der Seele

der Antike, das Europa beherrschte, sondern das Ideal eines sich riicksichtslos verkorpemdenneuen aesthetischen Willens.

Darum kann man, um das Wesen unserer Kunst zu offenbaren, nicht eine Philosophic des -stets statisch - Schonen und des Harmonischen schreiben, also den aus der Antikegewonnenen MaBstab anwenden. Der Begriff des schonen muB - um iiberhaupt brauchbarwerden zu konnen - einen erweiterten Sinn erhalten Als "schon" kann dann neben demnordischen Rassenideal fiir uns nur die durch die Stofflichkeit hindurchdrangende innereAusstrahlung eines bedeutenden Willens gelten.

Die Schonheit der Neunten Symphonic ist eine wesentlich andere als die Schonheit einesgriechischen Tempels; Rembrandt Tituskopf in Petersburg ist eine andere schone Seele als derApoll des Praxiteles.

Griechische Schonheit ist das Formen des Korpers, germanische Schonheit ist die Formungder Seele. Das eine bedeutet auBeres Gleichgewicht, das andere inneres Gesetz. Das eine istals Ergebnis sachlicher, das andere personlicher Stil.

Auch die Bezeichnung: typisierender und individualisierender Stil ist ofters gebrauchtworden. Und da gewohnlich nicht weiter und tiefergehend geforscht wird, so meint man, dertypisierende Kiinstler sehe mehr von Zufalligkeiten ab und suche nur die groBen Ziige desCharakters zu gestalten, der individualisierende hingegen liebe gerade diese Willkiirlichkeitenund Eigenwilligkeiten. Durch eine derartige Betrachtungsweise wird das Stilproblem nur alseine Methode und nicht als kiinstlerische Notwendigkeit erfaBt. Man kann dann seitenlanglesen, wie der eine Kiinstler sich bald den, bald jenen Stil herausgesucht habe, urn "in seinemGeist" zu arbeiten. DaB es sich urn innere Vorgange handelt, wird meist auBer acht gelassen,und so kommen Hochgelehrte sogar zu dem SchluB, Faust sei

[349] Methoden und Wesensgesetze

im ersten Teil das Ergebnis des individualisierenden, im Zweiten des typisierenden Stils.

Das innere Werden der Personlichkeit kann auf diese Weise natiirlich nicht erfaBt werden.Denn werden Personlichkeit, Individualitat und Subjektivitat als ein und dasselbe hingestellt,so ist eine Verwirrung nach der anderen die notwendige Folge.

Der typisierende und der individualisierende Stil sind nicht zwei Methoden, die die Manneraus alien Volkern je nach Bedarf anwandten, sondern Sachlichkeit- und Personlichkeitsstilsind Wesensgesetze des kiinstlerischen Schaffens bestimmter Volker, dann, im engeren sinne,auch einzelner Kiinstler selbst.

Gleiche Worte sind nie wie gleichwertige Miinzen. Je nach Umgebung vermitteln sieverschiedene Begriffsschattierungen. Immerhin muB man sich aber iiber den vorwiegendenSinn einer Bezeichnung einigen und fiir andere Schattierungen moglichst andere Wortewahlen. Personlichkeit (Wille plus Vernunft) ist die dem Stoff entgegengesetzte, dasMetaphysische im Menschen darstellende Macht, im engeren sinne die innere und rastloswirkende Tatkraft [Aktivitat] des inneren Wesens, das Urratsel (Urphanomen) dergermanischen Seele, Person (Trieb plus Verstand) ist der Leib des Menschen und seineInteressen Individualitat bedeutet die hier auf Erden untrennbare Vereinigung von Person undPersonlichkeit. "Individuelle" Behandlung bezieht sich auf diese Einheit, "personlicheBehandlung" auf Personlichkeit, subjektive Darstellung auf die aus der Person verstandlichenTriebfedern.

Der Gegenstand (das Objekt) ist immer die Welt. Darunter auch der Mensch als Person. DieStarke der Sachlichkeit (Objektivitat) der Kunst hangt von der starke und Verschiedenheitdieser Einstellungen ab. Alle die bisher zwischen objektiver und subjektiver

[350] Personlichkeit und GesetzmaBigkeit

Richtung des Schaffens Wesensunterschiede fanden, sahen sich durch diese nicht weiterverfolgten Untersuchungen veranlaBt, der Objektivitat nur Subjektivitat, d. h. Willkiir bzw.dem Gegenstandswert entgegengesetzte Stimmungsgefiihle ohne stilbildende Kraftgegeniiberzustellen. Daher sie auch alle - um die groBen Kiinstler vor dieser Ausdeutung zuschiitzen - die "kristallklare Objektivitat" als ihr Wesen und als den alleinigen MaBstabhochster Kunst kennzeichneten. Einer zu schnell abgeschlossenen Zergliederung folgte eine

fehlerhafte, zum mindesten einseitige Zusammenschau, ein geistiger KurzschluB. DieseZwangslehre von der Allgemeingiiltigkeit des MaBstabes der "Objektivitat" gilt esabzustreifen.

Goethe hat einmal ein sehr merkwiirdiges Wort gesprochen. Er meinte, jedem personhchenWillen entspreche etwas Objektives in der Natur, d. h. jedes personliche kiinstlerische Wollenkonne in ein Sachlich-GesetzmaBiges, in ein Organisch-Gesetzhches umgewandelt werden,bzw. es finde dort sein Gegenstiick. Diese ganz bestimmte, personliche Einstellung zur Weltdes Stoffes hat nun tatsachlich zu den innerlich wuchshaften GroBtaten der "Romanik" undGotik gefiihrt, die in ihrer inneren Einheitlichkeit einzig dastehen. Das Gefiihl diesesselbstverstandlichen den Kathedralen von Reims, Ulm, StraBburg gegeniiber hat uns langeiibersehen lassen, welche Gewalt in diesen Werken dem Steine angetan worden ist. Wir habennicht darauf geachtet, welche groBe, formende Eindringlichkeit, welche starkste innerekiinstlerische Kraft dazu gehort haben muB, urn den sproden Stoff einer Idee dienstbar zumachen, die ihm offensichtlich entgegenwirkte. Denn man mache sich klar: aus Steindurchsichtige Spitzenmuster schlagen und Tiirme damit bauen, war in dieser Weise nochkeinem Volke eingefallen. Der Steinblock, das Relief, die massige Skulptur bedeuteten friiherDenkmals-Bildhauer-Kunst. Hier in der Gotik war ein neuer Geist

[351] Der Subjektivismus

aufgetreten. Und doch: der StraBburger Dom ist, er steht da, wie aus dem Boden gewachsen,er wirkt objektiv, d. h. sachlich-gesetzmaBig.

Hier zeigt sich ein bemerkenswertes, zu tiefstem Forschen auf alien Gebieten anregendesVerhaltnis: die wuchtigste kiinstlerische Personlichkeit tragi iiberall als Schwerkraft Gestalt,d. h. lebendige GesetzmaBigkeit mit Sicht Hat sie, nach einigen gewaltsamen Versuchen, sichdie den Stoff beherrschenden Mittel angeeignet, so ist das Kunstwerk am Ende eine organischwirkende Schopfung. Echte Personlichkeit steht anfanglich dem zu bezwingendenGegenstand feindlich gegeniiber, dann wird dieser gezwungen, auf einen formenden Willenzu antworten, und wenn dies geschieht, ist Personlichkeitsstil die Folge.

Der Subjektivist ist nicht von einer Willensrichtung beherrscht (auch beim einzelnen Werknicht), sondern von inneren und auBeren Zufalligkeiten. Der Subjektivismus bedeutet in jederHinsicht und auf jedem Gebiete die Vergewaltigung sowohl der Personlichkeit wie desObjekts, der "Sache"; er ist manchmal liebliches Spiel, oder abstoBende Ungestalt (von derSeite der Form), dann wieder sinnliche Neckerei, tollhauslerische Anarchie oderhemmungslose Begierde (als Gefiihl), doch das eine wie das andere ohne innere noch auBereGesetzmaBigkeit, ohne innere Gestalt noch auBere Form. Der Subjektivismus alsphilosophisches sowohl als auch als rein kiinstlerisches Problem ist das Ergebnis einerinneren Unfruchtbarkeit (der rassischen Zerkreuzung) eines Volkes, einer Individualitat, einerganzen Zeitepoche oder iiberhaupt - als Ende - das Gleichnis eines seelisch-rassischenZusammenbruchs.

Nirgends stehen sich kiinstlerische Statik und kiinstlerische Dynamik so klar gegeniiber, wiein der

[352] Griechischer Tempel und gotische Kathedrale

griechischen und gotischen Baukunst. Innerhalb aller nordischen Architektur bilden dieseSchopfungen die denkbar scharfsten gegensatzlichen AuBerungen des formenden Willens.

Die Gotik bedeutet den nur einmal im Ernst versuchten und auch nur einmal in der ganzenGeschichte der Baukunst gelegenen Versuch, eine Raumkunst aus einem metaphysischenZeitgefiihl heraus zu gestalten. Das Wesen der Zeit ist bedingt durch eine Richtung, imGegensatz zu den drei Dimensionen des Raumes. Die Gotik kennt auch nur ein Nacheinanderder Formen, ein streben nur nach einer Richtung. sie steht deshalb im Kampf sowohl mit demStoff, mit dem Steinblock, mit waagerechter Last und senkrechter Stiitze, wie mit denraumfordernden Mitteln, der Wandflache, der Decke. Gotik ist deshalb die Erfiillung einerSehnsucht, die auch nur ein Vorwarts kennt, sie ist die erste steinerne Verkorperung derdynamisch-abendlandischen Seele, wie sie spater die Malerei wieder zu verkorpern suchte,die sich aber dann erst in der Musik - zum Teil auch im Drama - restlos verwirklichenkonnte. schon aus diesem allgemeinen Gesichtspunkt heraus ist die Gotik etwas im hochstenGrade personhches: das ewige Ubervernunftvolle (Irrationale), Willenhafte des Abendlandesin der zeitlich bestimmten Form einer ihrer rhythmisch wiederkehrenden Schwingungen.

Selbstverstandlich war auch der griechische Tempel der Ausdruck eines Volksempfmdensund somit im gewissen Sinne der Ausdruck einer Personlichkeit. Verstehen wir aber (und dassoil jetzt immer geschehen) unter Personlichkeit stets einen Gegensatz zum Stoff, einangreifend tatiges und unermiidliches Bestreben, den Stoff zum Gleichnis fiir innerstesWollen und kiinstlerische Formkrafte umzugestalten, so werben wir im griechischen Tempelvon diesem Willen nur wenig verspiiren: der griechische Tempel wurde zwar einem Gott zuEhren gebaut, beherbergte auch ein Standbild dieses Gottes, trotzdem aber war nicht dieser

[353] Struktur der dorischen Baukunst

doch dadurch geheiligte Innenraum das Wesentliche, sondem die auBere Gesamtgestalt. Derganze Bau wird also von vomherein als ein Stiick Plastik empfunden, und zwar als eine insich ruhende tubische Raum-Gestaltung. Der griechische Tempel steht vereinzelt, weist keinenotwendigen Beziehungen zu seiner Umgebung auf, soil, trotz einer Hauptfassade, allseitigbetrachtet werden. Der klassische dorische Bau ist die vollendetste, in sich ruhendeRhythmisierung des Raumes. In den MaBstaben der Einzelteile verbergen sich die MaBstabedes Ganzen; keine Linie, kein Schmuck, der iiber die Tempelform selbst hinausweist. Alles istgelauterte, anschaulich faBbare, oder doch erlebte Funktion; Last und stiitze sind auf dieklarste Weise zum Ausdruck gebracht und stehen in vollkommenem Gleichgewichtzueinander.

Der ganze Bau ist dreischichtig: das lastende Dach mit Fries und Architrav, die tragendeSaulenreihe, die breit auslaufende Stufenunterlage. Weil das g e s a m t e Werk als ein StiickaufgefaBt wird, z.B. die klassische dorische Saule ohne Basis. Hatte der Grieche auf dasEinzelne gesehen oder sehen miissen, so ware die Basisverwendung sofort eingetreten (wiespater zur Zeit der lonik und der Renaissance). In dorischer Zeit jedoch bildete der ganzeUnterbau die Basis fiir die ganze Saulenreihe und die durch diese iibermittelte Last. Die Lastdes Daches wird an einzelnen punkten von den Saulen erfaBt. Gleichsam als Polster schiebt

sich hier das dorische Kapital ein, das in seinem UmriB der mathematischen Kraftlinie folgtund bis in seine letzte Linienfiihrung die genialste Schopfung eines auf Sachlichkeitausgehenden Stilwillens darstellt. Der Charakter des Entgegenstemmens der Saule wird durcheine kleine Anschwellung des Schaftes angedeutet. Das Waagerechte der Last ist durch dieDreiteilung des Architravs nochmals betont, wahrend das Uberhangende desKarniesvorsprungs durch die Tropfen versinnbildlicht

[354] Technische Voraussetzungen der Gotik

wird. Dariiber ragt die freie Endigung des Kymation mit leichtem Schwunge in die Luft. Aufden Giebelecken und an der Giebelspitze stehen die Akroterien als Ruhepunkte. Ausstatischen und bildformalen Griinden sind die Ecksaulen etwas verstarkt und nach innengebeugt, aus perspektivischen Erfahrungen die stufen nicht streng horizontal gelegt. Wirfinden also iiberall einen nach dem Ausdruck des Objektiven und zugleich mit formalerGenialitat strebenden Kiinstlerwillen. Die Schwankungen in den Verhaltnissen derSaulenordnungen, die Einfiihrung reicheren schmuckes in den Giebelfeldern, auf den Friesen,die leichter werdende lonik, dies alles hat das griechische Leitmotiv nicht im wesentlichenverandert. Uber ein halbes Jahrtausend hindurch hat dieser klare und freie griechische Geniusimmer wieder das als vollendet anerkannte Grundgesetz umgestaltet und unverkennbareSpuren iiberall da hinterlassen, wo er wirken konnte.

Es ist kein immer wieder spiirbares inneres Drangen, kaum ein in unserem SinnePersonliches, was da aus den Steinen spricht. Es ist auch so gut wie nichts subjektives,sinnliches Ausdriickendes dabei: es ist der nur einmal in der Welt in dieser Vollendunggeborene Geist kiinstlerischer Sachlichkeit.

Auch die Gotik anerkennt natiirlich sachliche Voraussetzungen: das technisch klare Baugesetz(Konstruktion). Man hat ja sogar versucht, sie aus rein ingenieurmaBigen Erwagungen herauszu "erklaren". Aber dem germanischen Geist (die Gotik gehort zur germanischen Epoche desnordischen Abendlandes, im Unterschied zur deutschen, die bewuBt im 18. Jahrhundertbegann, aber erst heute zum hellen BewuBtsein erwacht), waren die neuen technischenErfmdungen, wie Spitzbogen, Strebewerk, Rippengewolbe doch nur Mittel zum Zweck, umein neues Wollen zu verwirklichen, nicht Ziel. Dieser neue Wille ergriff selbstherrlich dievorliegenden Formen und es ist begreiflich, wenn

[355] Gotischer Rhythmus

grazisierende Kiinstler, Philosophen und Aesthetiker iiber "rohe Vergewaltigung griechischerSchonheit" zeterten. In Wirklichkeit erhalten alle vorliegenden Formelemente nur eine andereWirksamkeit (Funktion) als friiher. Die einzelne Saule, friiher eine gedrungene stiitze, verliertals Einzelglied ihre Selbstandigkeit. sie wird mit anderen zu einem Pfeilerbiindelznsammengetan und moglichst in die Hohe gereckt. Das Kapital dieses Biindels ist nicht alsein Polster zur Ubemahme einer Last aufzufassen, sondem bedeutet nur einen Taktschlag imLinienfluB: es wird wesentlich die Betonung des Ansatzes des reich gezeichnetenSpitzbogens. Aus einer rein statischen Aufgabe wird hier also eine dynamische Wirksamkeit.

Alle technischen Vorziige der neuen Bauweise werden dabei klar erkannt und ausgenutzt. DieMoglichkeit, bei gleicher Bogenhohe ungleich groBe Raume zu iiberspannen, denGewolbedruck durch Rippengewolbe an nur wenigen Punkten anzusetzen, diesen dann durchStrebebogen auffangen zu lauen und den starken Widerlagern zu vermitteln ...

Dieses ganz neue Spiel der Krafte schafft andere baugesetzliche Unterlagen und fordertLosungen, die nur aus der seelisch-technischen Eigenart heraus, nicht durch griechischeMaBstabe getriibt, beurteilt werden konnen. Wenn z. B. Schopenhauer behauptet, das Wesender Baukunst bestehe darin, das gegenseitige Verhaltnis zwischen Last und Stiitze moglichstklar zum Ausdruck zu bringen, dies wiederum geschehe am besten durch die Waagerechteund die Senkrechte, so steht er vollkommen unter griechischem EinfluB. Das Spiel von Druckund Gegendruck ist in der Gotik viel lebendiger und mannigfacher als im griechischenTempelbau. Von hier aus gesehen ist die griechische Losung diirftig und begrenzt, mehrstatisch als dynamisch, Beharrungszustand, weniger flutender LinienfluB. Dazu gesellt sichbei den gotischen Baukiinstlern ein bewuBtes Durchfiihren von harmonischem, fiihlbarem,aber unaufdringlichem

[356] Das Streben nach oben

Rhythmus. so z. B. bilden die Verbindungslinien zwischen Scheitel und Ansatzpunkt desBogens des Mittelschiffes und die Linien, die von einer Basis zum Kapital desnebenstehenden Pfeilerbiindels fiihren, stets Parallelen. Die erstgenannte Linie trifft bei ihrerVerlangerung in den FuB der Saule des Seitenschiffes. Dieselben Uberlegungen fmden beimEntwerfen der Seitenfassaden und des ganzen AuBenbaues statt. Es ist also nicht zubezweifeln, daB das rein sachliche des Aufbaus nie vernachlassigt wurde; wie hatten sichdenn auch die Tiirme in die Liifte recken konnen! Aber trotzdem: dies alles war nur Mittelzum Zweck. Denn aller Stoff ordnete sich einem bestimmten Willen unter. Dieser Willeentstrebte der Erde, er wollte nichts mehr vom Druck der waagerechten Last wissen, er wolltealle Erdenschwere iiberwinden, er wollte keinen Funktionsbau des Stoffes, sondern dasWirken einer ganz bestimmten Seelenbewegtheit ausdriicken. Er suchte nicht nachVorbildem, er nahm selbstherrlich vorliegendes Material, priifte es und driickte ihm dannseinen Stempel auf: er war Personlichkeit. Durch die schrage Kraftiibertragung war die ersteMoglichkeit gegeben, diese Idee zu verwirklichen.

Aus gegliederten Widerlagern strebt ein durchbrochener, reichgezeichneter Bogen hinauf;dessen aufsteigende Linie wird vom spitzen Dach weitergefiihrt und schlieBlich vom Turmiibernommen, der, durch feinste, immer neue und nach oben leichter werdende Muster sich inder Luft verfliichtigt. Den letzten Eindruck einer Last rufen noch die Flachen des Turmhelmshervor. Deshalb geht hier alles Bemiihen dahin, ihn so leicht als moglich zu gestalten; dazuwerden dem Profil Kreuzblumen aufgesetzt, um auch noch diese an Last gemahnende Liniezu unterbrechen. Die Flache selbst wird durchbrochen, oder restlos durch senkrecht gestellteVerfliichtigungen ersetzt, wie in der Kathedrale von Antwerpen. Was hier an zahem, der ErdeLast unter sich lassendem Willen verwirklicht worden ist, kann selbst

[357] Franzosische und deutsche Gotik

unsere Zeit noch nicht ermessen, die heute an den gotischen Wunderwerken verstandnislosvoriibergeht. Nur wenige Menschen stehen andachtsvoll vor den Zeugen eines groBen Geistes,des Geistes des machtigen, so verleumdeten, aber in vielen Dingen doch echt germanischen"Mittelalters". Wenn wieder ein groBer echter Glaube in unsere Herzen einziehen sollte, dannwird auch in neuer Form die " gotische Seele" wieder erwachen. Jetzt schwarmt sie noch inanderen Zonen.

Der Streit urn das Wesen der Gotik ist beendet. Ihre Grundlagen entstanden im nordischenFrankreich. Damals waren die Ahnen der Hugenotten noch nicht vertrieben, damals hatte dieGuillotine noch nicht kostbarstes nordisches Blut vergossen. Damals herrschte noch einabendlandischer Rhythmus im Reich der Franken. Langsam aber wurden die Elemente des,,romanischen" mittelmeerlandischen und alpinrassischen Siidostens vorgeschoben, die sichspater mit dem germanischen mischten und den Franzosen schufen, der seine Hohe im 17.und 18. Jahrhundert erreichte. Einzelne GroBe schauen noch heute sehnsuchtsvoll in dieversunkene Vergangenheit zuriick; es sind Manner eines untergehenden Blutes.

Aber wenn auch das Frankreich des Nordens im„ Mittelalter" noch fast ganz germanisch war,gewisse Unterschiede Zwischen franzosischer und deutscher Gotik bildeten sich doch schondamals heraus. Machtig strebten zwar Notre-Dame Zu Paris in die Hohe, die ReimserKathedrale, die zu Amiens, zu Rouen empor. Aber alle sind nach einem und demselbenGrundtypus gebaut; sie sind dreischiffig, mit dem sechseckigen Chor und dem malerischenChorumgang; sie haben alle zwei Tiirme. Alle Bauten behalten ferner in ihrer Hauptfassadedie Dreiteilung bei: Portale, Fensterrose, Konigsgalerie nebst waagerechten Trennungslinien.Die gotische Idee gelangt nicht ganz zum Durchbruch. In Deutschland sehen wir vonvomherein groBte

[358] Der Innenbau der gotischen Baukunst

Mannigfaltigkeit. Der Chor wird bald sechseckig, bald vierseitig gebaut, die Verhaltnisseweichen stark voneinander ab, es treten Hallenkirchen auf (gleichhohe Schiffe), wie dieschone Elisabethkirche zu Marburg; Ulrich von Ensingen baut seine fiinfschiffige Kathedraleund versieht sie mit nur einem Turme (Ulm). schneller als in Frankreich wird der Bogenimmer spitzer, die Wand verschwindet fast ganz, das Portal wird durch immer leichtereWimperge gehoben, an der Fassade wird die waagerechte Linie entfemt, der MittelbauZwischen den Tiirmen wird eingeengt. Es bleibt schlieBlich nichts iibrig, als ein iiberallwiederholtes streben nach oben. Die Profile sprechen davon, die angesetzten Skulpturenfolgen der baukiinstlerischen Linie, ein aller schwere hohnsprechendes Spitzenwerk aus Steinspannt sich an den Mauern empor. Und einer machtigen Symphonic gleich, fiuten die Lichterin die Hallen. Ihr unwirkliches Blinken laBt den letzten Rest Welt verschwinden*.

Im Innenbau erreicht die Gotik, im Unterschied zum griechischen Tempel, ihren Hohepunkt.Die groBen Fenster mit den Glasmalereien, welche die einengenden Wande bewuBtverdrangen, losen durch ihre Farben und Lichtwirkungen das Gefiihl enger Begrenzung aufBewuBt wird

* Wdhrend meiner Arbeit an dieser Schrift kam mir das Buchlein von K. Scheffler in dieHand: "Der Geist der Gotik". Scheffler streift hie und da das Richtige. Da er aber nichtscharf sondern nur einmal unterscheidet, verbindet er wieder falsch und ergeht sich in rechtoberfldchUchen Verallgemeinerungen. Das, was wir als gotischen Geist empfinden, hat es

weder bei Agyptern noch Chechen noch vorgeschichtlichen Volkern gegeben, ja sogar wasdie indische Poesie anbetrifft, mufi man vorsichtig sein, einen solchen hineinzudichten.Scheffler hat Personliches und Subjektives nicht geschieden, dazu eine Vermischung desGeistes der Rassen vorgenommen, die ganz unzuldssig ist. So kommt es, dafi er sogarfolgendes schreibt: "... Wie man denn wohlsagen darf, dafi die semitische Rasse ihrer ganzenAnlage nach der heftigen Form zuneigt. Ihr ist die spekulative Inbrunst eigen, dieSchonungslosigkeit gegen sich selbst undjenes Genie des Leidens, die Voraussetzungen einergotischen Geistesanlage sind" (s. 68). Dieser Satz strotzt von UngeheuerUchkeiten. "HeftigeForm" und gotischer Geist sind noch lange nicht dasselbe; spekulativ-philosophisch ist derSemit nie gewesen; Schonungslos war er weniger gegen sich als gegen seine Feinde. Und wasdas "Genie des Leidens" anbetrifft, so ist das keine Gotik, sondern russische ProblematikGewifi ist ein LeidensgefUhl vorhanden, es aber formen, und das heifitja Kunst schaffen, dazubraucht es einer Tat, d. h. einer angreifenden Kraft. Diese hat einen anderen Ursprung alsdas Leiden. - Scheffler machte den umgekehrten Fehler wie die Nachfolger Nietzsches. Dieseiibertrugen hellenische Seelenausdriicke auf germanische Kunst, Scheffler tibertrdgtgermanische Personlichkeit auf Lappen, Chine sen, aufdieganze "Menschheit". Einheutzutage unverzeihliches Unterfangen.

[359] Germanisches Naturgefiihl

auch hier Bewegung in die Ruhe des Raumes getragen, also das Zeitgefiihl in eineRaumkunst. Das Sonnenspiel durch bunte Scheiben ist in seiner Beweglichkeit das Gegenteilder Farbenwirksamkeit etwa des Parthenon, wo die Farbe nichts als getonte Flache war, dievon einer anderen raumlich abstach. Man hat dieses Weltgefiihl des gotischen Baues auf dieWaldsehnsucht der Germanen zuriickgefiihrt (Chateaubriand sah hierin sogar den "Geist desChristentums", obgleich dieses doch der erbittertste Feind des germanischen Naturgefiihls warund ist), die Saulen die Baumstamme, die Spitzbogenmuster das Laub, die Fenster dieDurchblicke des Himmels; unzweifelhaft liegt in dieser Deutung etwas Wahres, nur wird hierUrsache und Wirkung verwechselt. Die Saulen nsw. sind nicht Neuverwirklichungen desWaldes, sondern deuten auf das gleiche irrationale Wesen, welches einst die wogendendunklen Walder und Durchblicke auf unendliche Weiten aufsuchte, dieses Wesen schuf sichaus dem gleichen Weltgefiihl heraus die gotischen Strebepfeiler und die mystischenFarbenspiele.

So ward selbst der Innenraum des gotischen Domes

[360] Die "Freilegung" gotischer Kathedralen

Wechsel und Beziehung, nicht in sich zuriickkehrende Linien und Raumgestaltung. Dasgleiche gilt vom AuBenbau.

War der griechische Tempel eine allseitig zu betrachtende Plastik, stand er in sichabgeschlossen kiihl und unabhangig, so wand sich die gotische Kathedrale aus einemGewimmel spitzer kleiner Hauser hervor. sie brauchte diese als MaBstab ihrer GroBe und dieHauschen und ihre Bewohner lehnten sich an die gemeinsame Schopfung ihrer Seele. Magdariiber lachen wer will, fiir mich spricht sich hier schon das Wesen zweier Seelen aus:Harmonie des AuBeren (Vereinzelung) und inneres Streben der (dynamischen) Personlichkeit

(Beziehung). Deshalb war es eine Roheit, die Dome von Koln, Ulm nsw. freizulegen, um sie"besser betrachten" zu konnen. Wieder war man hier vom griechischen Geiste ausgegangen,wieder hatte man eine Siinde gegen sich selbst begangen, sich selbst nicht verstanden. Nachvollbrachter Tat freilich gingen den Schandem die Augen iiber. Jetzt wollen sie neueHauschenbauen...

Der personliche und doch typenbildende Geist des 13. bis 15. Jahrhundert sprach inDichtkunst, in Stein und in Holz. An Betten, schranken, Truhen, Treppengelandern kommt erzum Vorschein. Immer wieder versucht er intim und mannigfach zu sein, immer zeigt erAbscheu vor der allerorts erprobten Form. Es ist ein Hymnus der Individualitat auch imBiirgerlichen. Und unterdes singt Walther von der Vogelweide seine unbandigenFreiheitslieder. Wolfram von Eschenbach und Meister Gottfried dichten deutsche Weisen unddann wird ein anderes Mittel zum Ausdruck deutscher Seele: der Griffel und der Pinsel, diespater ihrerseits von der Orgel und dem Orchester abgelost werden.

Hellenisches Wesen gipfelt in der Plastik, auch die Baukunst ist ein Teil davon. Demplastischen Gesichtspunkt ordnet sich alles unter. Griechische Bildhauerei wendet sich fastausschlieBlich auf die Person des Menschen. Der Mensch

[361] Kunst der Ephebie

als Korper ist das jahrhundertelange Motiv, das in Tausenden von Werken in hochsterVollendung zur Durchfiihrung gelangte.

Auch hier waltete der sachliche Stilwille. Alles Eigenwillige wird unterdriickt, allesIrrationale wird auf einfache Verhaltnisse zuriickgefuhrt, alle Falten und Runzeln werdengeglattet, alle Ubertreibungen ausgemerzt. Der griechische Jugendbund, die Ephebie, schufsich hier seine Kunst. so stehen die Werke in langer Reihe da bis auf Phidias, Skopas undPraxiteles*, in voller linearer Harmonic und Gleichgewicht mit abgewogenem korperlichenSchwerpunkt. selbst die Bewegung ist in Ruhe verwandelt, selbst der Ringkampf abgewogeneGleichgewichtsstellung. Das ist fast ein ganzliches Aussondem der Personlichkeit. Man hatoft das Gefiihl, daB diese Form und iiberlegene Selbstbeherrschung einem gewissenFurchtgefiihl entspringt. Denn die vielgepriesene Heiterkeit griechischer Kunst erschopft ihrWesen nicht. Es ging ein unterirdischer Zug von Schwermut durch die griechische Seele; erwar aber - in diesem Fall zum Gliick - nicht stark genug, um das Kunstschaffen zubeeinflussen. Wo griechisches GleichmaB durchbrochen wurde, da geschah es als"dionysisches" Bacchanal und der Person gait die ganze Aufmerksamkeit im Badehause, beimGelage, in der Kunst. Daher ist der Phallus das offen zur schau gestellte Symbol spat-griechischen", sich zerfetzenden Lebens. Des Griechen Wille war so weit in der Bekampfungdes Triebes aufgebraucht, daB bei der Schopfung der Kunst die iiberlegende Vernunft dieFiihrerrolle iibemahm. Daher die Sachlichkeit

* Auch in seinen subjektivsten Ausldufern (Pompeji) bleibt das Griechentum formal intakt.Diese Formsicherheit ist des Griechen stdrke und schwdche. stdrke insofern, als die Hellenenvon manchem Irrwege bewahrt blieben; schwdche, da es ein Zeugnis von Mangel an innererWillenhaftigkeit ist.

[362] Der religiose Untergrund

des Hellenentums. Daher auch unsere Zwangslehre von der willenlosen aesthetischenStimmung.

Gemeinsam war griechischer und gotischer Hochkunst der religiose Untergrund. In derreligiosen Gemutsstimmung, selbst wenn sie auch oft nur unausgesprochen vorhanden ist,offenbart sich die ganze Atmospahre einer Volksseele. Das Losen stofflicher Bindungen unddas Tasten nach etwas Ewigem (das Kennzeichen dieser Stimmung) ist fiir uns ein Zeichen,daB die seelische, allein schopferische Urkraft des Menschen wirklich lebendig ist. Aus dieserStimmung geht der Heilige hervor, der groBe Erforscher der Natur, der Philosoph, derPrediger eines sittlichen Wertes, der groBe Kiinstler. Fehlt einem Menschen oder einem Volkediese noch formlose aber einzig geburtsfahige Stimmung, so fehlt ihm auch dieVoraussetzung zu einer groBen, wahrhaftigen Kunst. sein irrlichterndes Subjektives wird dannnotwendigerweise die Oberhand behalten. Den Gottern zu Ehren schufen Phidias undKallikrates; zu Ehren Gottes arbeiteten Volksseelen ganze Jahrhunderte am Dom zu Koln, anden Felsentempeln Indiens, an Statuen des ewig stillen Buddha. Das Urelement wird Formdurch eine kiinstlerische Neugeburt. Und wenn dieses Gottliche auch keinen Namen tragt, soweht sein Hauch doch auch in einem Selbstbildnis Rembrandts, in einer Ballade Goethes.

Dieser echt religiose Urgrund fehlt bis auf geringe Reste der Rasse der Semiten und ihrenbastardierten Halbbriidem, den Juden.

Die weltabgeschiedene Gemutsstimmung, zum Religionsglauben herangereift, wird, auchwenn sie notgedrungen irdische Vorstellungen beibehalten maB, doch stets bestrebt sein, denletzten Erdenrest abzustreifen, oder sich ganz in schweigen zu hiillen. Dies kann bei demunstofflich erfiihlten Unsterblichkeitsglauben nicht anders sein.

[363] Jiidischer "Unsterblichkeitsglaube"

Im ganzen sogen Alten Testament fmden wir den Unsterblichkeitsglauben bekanntlich nicht,es sei denn der Niederschlag der nachweislichen auBeren Einwirkung der Perser auf die Judenin der "Verbannung". Die Schaffung eines "Paradieses" auf Erden ist das jiidische Ziel. Zudem Zwecke werden, wie es in den spateren "heiligen Biichern" heiBt, die Gerechten (d. h. dieJuden) aus ihren Grabern in alien Landern durch eigens fur sie von unbekannten Kraftengebohrte Locher durch die Erde zum gelobten Lande kriechen. Die Targum, die Midraschim,der Talmud, schildern diesen herrlichen Zustand des zu erwartenden Paradieses mitbreitestem Behagen. Das auserwahlte Volk herrscht dann iiber die erneuerte Welt. Alleanderen Volker sind seine Sklaven, sterben, werden wieder geboren, um erneut zur Holle zufahren. Die Juden jedoch werden nicht von hinnen gehen und fiihren ein seliges Leben auf derErde. Jerusalem ist auf das prachtigste neu erbaut, die Sabbatgrenzen sind mit Edelsteinen undperl en eingefaBt. Hat jemand schulden zu zahlen, so bricht er sich eine perle aus dem Gehegeund ist aller Verpflichtungen ledig. Obst reift jeden Monat, Trauben werden so groB wie einganzes Zimmer, Getreide wachst von selbst, der Wind weht das Kom zusammen, die Judenbrauchen nur das Mehl aufzuschaufeln. Achthundert Arten von Rosen wachsen in den Garten,strome von Milch, Balsam, Honig und Wein flieBen durch Palastina. Jeder Jude besitzt einZelt, iiber dem ein goldener Weinstock wachst, an welchem dreiBig perlen hangen; unter

jedem Stock steht ein Tisch mit Edelsteinen. Im Paradiese bliihen 800 Arten von Blumen, inderen Mitte der Baum des Lebens steht. Dieser besitzt 500.000 Arten von Geruch undGeschmack. Sieben Wolken lagem iiber dem Baum und die Juden schlagen von vier Seiten anseine Aste, damit sein herrlicher Duft von einem Ende der Welt bis zum anderen wehe usw.

[364] Triebhaftigkeit jiidischer Kunst

Das Schlaraffenland ist religioser Ernst geworden und feierte im jiidischen Marxismus undseinem herrlichen "Zukunftsstaat" seine Wiederauferstehung. Aus dieser Seelenstimmungerklart sich bis auf heute die Gier des jiidischen Volkes, zugleich auch sein fast vollstandigerMangel an echter seelischer und kiinstlerischer Schopferkraft. Das religiose Urelement fehlt,der auBerliche Unsterblichkeitsglaube ist nur oberflachliche Angleichung an fremdeAnschauungen, nie eine innerlich bestimmte Triebkraft gewesen Deshalb wird jiidische"Kunst" niemals personlicher aber auch niemals wirklich sachlicher Stil sein, sondern bloBtechnische Geschicklichkeit und subjektive, auf auBerliche Wirkung ausgehende Macheverraten; meistens mit grobsinnlichen Einschlagen verbunden, wenn nicht ganz und gar aufUnsittlichkeit eingestellt. In jiidischer "Kunst" haben wir fast das einzige Beispiel, wo einealte Menschengruppe (Volk kann man nicht sagen), die an vielen groBen Kulturen teilgehabthat, sich dem Triebe nicht hat entringen konnen; jiidische "Kunst" ist deshalb auch fast dieeinzige, die sich an den Trieb wendet. sie weckt also weder aesthetische Selbstvergessenheit,noch wendet sie sich an den Willen, sondern bloB (im besten Fall) an das technische Urteiloder an subjektive Gefiihlserregung.

Man sehe sich darauf die jiidischen Kiinstler an. Angefangen von den bald in Furchtklappernden, bald "in Angst jauchzenden", bald rachegierig schnaubenden Psalmgesangen(die nur dank Luthers Umdichtung oft so schon klingen), iiber den stohnenden Gebirol, denliisternen David ben Selomo bis zum niedertrachtigen Heinrich Heine. Man achte auf den denMammon vergottemden Kellermann, den sinnlichen Effektmacher Schnitzler. FelixMendelssohn wurde von Zelter in jahrelanger Miihsal zu Bach gefiihrt - fiir den der Jude dannPropaganda machte. Das Beste seines Schaffens Technisch-Formales. Man sehe selbst auf denentschieden Anlauf zum Hohen nehmenden

[365] Subjektivismus des Islams

Mahler, der doch schlieBlich "jiideln" muBte (Louis) und von einem tausendstimmigenOrchester das Letzte erwartete. Man schaue auf das Massenhaft-Ubertriebene desTheaterzirkus Reinhardt-Goldmann, man priife die jiidischen Wunderkinder am Klavier, ander Geige, auf den Brettern: Talmi, Technik, Mache, Effekt, Quantitat, Virtuositat, alles wasman will, nur keine Genialitat, keine Schopferkraft.

Und in urspriinglicher Fremdheit europaischen Wesens machte sich das gesamte Judentumzum Forderer der Nigger "kunst" auf alien Gebieten.

DaB das Verbot, sich keine Goiter zu machen, auf die vollkommene Unfahigkeit fiir bildendeKunst zuriickzufiihren ist, wurde bereits von Diihring nachgewiesen; ebenso ist dies dieUrsache, warum es Jahrtausende wirksam sein konnte. Die heutigen verzweifelten Versuchejiidischer bildender Kiinstler, durch Futurismus, Expressionismus, "neue Sachlichkeit" ihre

Begabung zu beweisen, sind ein lebendiges Zeugnis fiir diese alte Tatsache. Einzelne Ansatzezu hoherem streben sollen nicht geleugnet werden (Juda Halevy), aber es fehlte beimJudentum, als ganzes betrachtet, das Fluidum, aus dem wirklich groBe Werke geborenwerden.

Wenn wie in unserer Zeit die jiidischen "Kiinstler" einen hervorragenden Platz in unseremKunstleben einnahmen, so ist es ein untriigliches Zeichen dafiir, daB wir vom rechten Wegeabgeirrt waren, daB uns - nur zeitweilig hoffentlich - eine nicht zu missende Seelenkraftverschiittet worden ist.

Die Kunst des Islams ist als fast rein subjektiv zu deuten. All das Gesauselt der platschernden,malerisch erbauten Springbrunnen, all die lauschigen Schatten, all die Buntheit derschillernden Farben, all die vieltausendkerzige Beleuchtung der Alhambra, all dasverwirrende Linienspiel des Wandschmuckes der Palaste kann iiber die innere seelischeArmut

[366] Entstehung des Hufeisenbogens

nicht hinwegtauschen. Das meiste GroBe aber, welches der Islam auf seinem Gang durch dieWelt uns hinterlassen hat - die machtigen Kuppeln der Kalifengraber, die Ubermittlunggriechischer Weisheit, die Marchen voller Phantasie - erkennen wir heute als Entlehnungenaus fremdem Geiste, er stamme nun aus Griechenland, Iran oder Indien. Ein System, daskeine metaphysische Religion hatte, konnte nicht wirklich schopferisch sein, selbst wenn dasarabische Jenseits keinen Ort auf der Welt festsetzte, wie es die Juden taten, so ist doch derVorstellungsgehalt wesentlich der gleiche. DaB diese Unfruchtbarkeit der Seele mit einemunbeugsamen Glauben gepaart ist, andert nichts an den Tatsachen. Als eigenartigen Charakterwerden wir den Araber stets anerkennen, nur nicht als schopferischen Menschen.

An diesem Gegenstiicke zeigt sich uns die Sehnsucht der meisten anderen Volker alsuntereinander verwandt. Ein Lao-tse riickt von hier aus gesehen, eng an Jajnavalkya, Christus,an die GroBen Europas, so verschieden sie alle auch sind. Hier zeigen sich Machte am Werke,die raumlich nahe, innerlich doch weltverschieden voneinander ihr Dasein fuhren.

Dem Islam liegt sowohl das Sachlich- wie das Personlich-GesetzmaBige fern. Wie er wederein groBes Epos noch eine groBe Musik gezeugt hat, so hat er auch keine eigene Baukunstgeschaffen. Er hat alle architektonischen Gedanken den arischen Persern entlehnt, er hat demvorgefundenen Stoff keine wirklich gesetzmaBigen neuen Formen als echten Seelenausdruckaufgezwungen, sondern hat fast nur dekorative willkiirliche Spielerei getrieben.

Durch eine solche Subjektivitat entstand z. B. der Hufeisenbogen. Der waagerechte, dieVerschalung zum Setzen des gewohnlichen Bogens tragende Balken ruhte auf denVorspriingen der Saule oder des Pfeilers. Nach seiner Entfernung ergab sich ein sehrbemerkbarer

[367] Die Arabeske

Vorsprung, welcher nun einfach mit Mortel ausgefiillt wurde. Dadurch erhielt der Bogen einedurch keinerlei statische Notwendigkeit bedingte Form; andererseits war diese auch nicht derAusdruck eines inneren Formwillens. Es war unkiinstlerische Willkiir. Diese Form wurde aberdann auf der Bogenlinie nochmals wiederholt, es entstanden der Kleeblattbogen, Bogen mithervorspringenden Steinzungen usw. Man sehe sich nun die verschiedenen Spielarten an. seies an der Moschee zu Cordova, von El Ashar, vom Minarett Kait-Bai, der Moschee Barkuk zuKairo, der Meschkehmeh Moschee in Bulak, an der Klosterkirche in Segovia... Dazu kommtnoch, daB bei manchen Gebauden ein Bogenansatz auf den Scheitelpunkt des anderen stoBt,die unmoglichsten Gewolbespielereien, Bienenstocke (Saal der Abbenzerragen) nsw. Diemanchmal reich verschlungenen, oft strengen "islamischen" Ornamente, Gewandmuster undGitterwerke kamen fast alle aus Persien. Altiranische Gewebemuster und die mit Zeichnungenversehenen Handschriften haben hier die Vorbilder abgegeben.

War die basislose dorische Saule streng bautechnisch und baukiinstlerisch bedingt, so istdieser Grundsatz in dem Saal der beriihmten Alhambra durchaus unangebracht. Ganzabgesehen davon, daB die Saulen meist aus anderen Gebauden zusammengeschleppt wordensind und durch Kampfer von verschiedener Starke in der Hohe ausgeglichen werden muBten,tiirmen sich die Bogen doppelt iibereinander. Die Saulen scheinen kaum den Druck tragen zukonnen und stoBen in den Boden geradezu Locher.

Das Wesen islamitischen Bauwesens enthiillt sich in der vielgepriesenen Arabeske.Tatsachlich ist sie das schonste, was die Araber geschaffen haben. Aber auch sie ist nicht einStuck Baukunst, sondern bloBer schmuck. Der Geist der Willkiir zeigt sich gerade hier: dasOrnament bedeckt die ganze Wand, es ist richtungslos; es kann nach alien Seiten hinverlangert oder willkiirlich abgeschlossen werben. War

[368] Fremde Lehrer der Araber

griechischer Schmuck in einem bestimmten Raum beschlossen, in eine bestimmteFlachenumgrenzung hineinkomponiert, ordnete sich im gotischen Werk alles dererdentstrebenden, senkrechten Richtung unter und entstand dadurch in jedem Fall eine auBereGesetzmaBigkeit als Folge einer inneren Zielstrebigkeit, so herrscht in der Arabeske dieUnmaBigkeit ohne Ausdruck. Den besten Instinkt fur den Wert islamischer "Architektur"haben die Kulissenmaler der Operetten- und Spezialitatentheater gezeigt. Hierher paBtedekorative Spielerei, richtungsloses Ausleben.

Es ist notwendig, dieses fremde Wesen klar herauszuheben. Wir konnen es heute mit Rechttun, denn durch genaue Betrachtung der rein technischen Baumethoden erhalten wir ein Mittelin die Hand, auch andere AuBerungen des islamischen Stils zu beurteilen. Unsere"Philosophen" sollten aufhoren, in der Arabeske eine "magische Seele" zu suchen, in ihr soetwas wie das ins Unendliche strebende faustische Wesen wiederzufmden. Manches, was derIslam uns hinterlassen hat, ist sicher besser, als eben geschildert wurde, aber dann zeigt essich auch, in den meisten Fallen sogar urkundlich nachweisbar, daB die wirklichen Schopferdieser Hinterlassenschaft keine Araber waren. Wie die "arabische" Wissenschaft, die Pflegegriechischer Philosophic nicht in Handen der Araber lag, sondern fast ausschlieBlich vonarabisch sprechenden Persem betrieben wurde, so wurde z. B. auch die Moschee desPropheten zu Medina von fremden Werkleuten errichtet; EI Walid muBte nach Byzanzschicken, um in Jerusalem bauen zu konnen. Griechen errichteten "das Weltwunder" zuDamaskus. In Agypten fanden die Araber eine reiche koptische Baukunst vor; die schone

Konstruktion vieler dortiger Bauten stammt von koptischen Ingenieuren. so baute einkoptischer Kiinstler die Moschee Ibn-Tulun. Er war es, der auch zum erstenmal mitBewuBtsein den Spitzbogen gebrauchte. Das Vorbild dazu jedoch bot das

[369] Der individuelle Stil

Marmortor (Quartier Nayassin), das friiher an einer normannischen Kirche gestanden hatte(St. Jean d'Acre, Akkon). Alles dieses muB man beachten, urn einen richtigen Einblick in dieverschiedenen Einfliisse zu gewinnen: Sassaniden, Kopten. Griechen boten die Grundlage.Dann wirkte sich darauf arabische Willkiir mit ihrer dekorativen Ubersattigung aus.

Man wird jetzt verstehen, daB die Nachahmung dieser arabischen Elemente (Kleeblattbogen.Kielbogen, Arabeske nsw.) nie und nimmer bei uns Platz greifen diirfen. sie sind uns fremdund sollen auf immer von uns geschieden bleiben als Zeugnis einer fremden Seele, auf dieweder der Begriff Personlichkeitskunst noch Sachlichkeitsstil anzuwenden ist.

Zwischen dem richtungslosen kiinstlerischen Subjektivismus und dem innerlich organischenund doch den Stoff selbstherrlich meistemden Stil der Personlichkeit bewegt sich natiirlicheine ganze Stufenleiter von Kiinstlem und Kunstrichtungen. Viele Kiinstler sind mit Ansatzenzum Hoheren begabt, ohne jedoch diese Sehnsucht zur kiinstlerisch abgerundeten Vollendungfiihren zu konnen; die anderen greifen unbekiimmert ins gewohnliche Leben hinein, schildern,malen,, stilisieren es, aus reiner Freude am Formen. Die Individualitat - als die hier auf Erdengegebene Vereinigung von Person und Personlichkeit - nimmt von uns Besitz.

Zwischen Subjektivismus und Personlichkeitskunst miissen wir also eine Zwischenstufefeststellen: den Ubergang von der Willkiir zum inneren Gesetz; nennen wir die Gebiete denindividuellen Stil, womit etwas Wuchshaftes (Organisches) betont, aber auch eineBeschrankung aufgezeigt wird. Solche Bezeichnungen (das soil ausdriicklich unterstrichenwerden) sind methodisch notwendig, um das immer im

[370] Peter Paul Rubens

FluB befmdliche Leben zu erfassen. Wir konnen nur etwas erkennen, wenn wir es als Gestalterblicken, auch wenn die UmriBlinien nicht starr, sondern plastisch beweglich sind.

Die Liebe zum Individuellen ist ein so ausgezeichnetes Kennzeichen Europas und namentlichseines Herzens, Deutschlands, daB wir nur einen fliichtigen Blick auf Dichtung, Baukunst,Bildhauerei und Malerei zu werfen brauchen, um die Bestatigung dieser Ansicht zu fmden.Die gotischen Steinhauer und Holzschnitzer, die Landschaftsmaler aller Gaue, die Zeichnerder Klosterbibeln, die Erfmder der krausen Buchstaben, die Erzahler absonderlicher Historien..., in alien ihnen ist das streben nach Ausdruck und zwar nach sehr energischem Ausdruck,durch tausend Hande Gestalt geworden. In den Hunderten von Malern Hollands lebt derselbeGeist, auch noch in alien Kiinsten des alien Frankreichs ist er lebendig und fmdet in einzelnenIndividualitaten auch heute noch seine Neupragung.

In dieses Gebiet gehort als einer der ersten groBten Peter Paul Rubens.

Keiner bezweifelt, daB in ihm groBe schatze an kraftstrotzender Phantasie das Licht der Welterblickt haben, aber wie er mit ihr schaltete, welchem Stoff, welchem Gehalt sie sichzuwandte, wie die Richtung ihrer Behandlung bestimmt war, das zeigt uns diesen Kiinstlerfast genau in der Mitte zwischen Subjekt und Personlichkeit stehend. Sein ganzes Formenbezieht sich auf die sinnliche Natur mit ihren tausend Farben und Formen, mit ihrenLeidenschaften, Freuden und Angsten. Wir fmden die ganze Stufenleiter unserer sterblichenIndividualitat ausgedriickt von der feinen Zartlichkeit seines Bildnisses mit Isabella Brandt biszur Brunstbesessenheit der groBen Kirmes; von der sinnlichen Lebenslust der wolliistigenNymphen und des trunkenen Silens bis zum Jammerschrei des Fleisches im Hollensturz derVerdammten. Die Vorwiirfe sind

[371] Rembrandts Weltiiberwindung

immer neu und lebendig, die Komposition vollendet und bei allem Bacchanal der sinne voneiner zielbewuBten kiinstlerischen Sachlichkeit. Aber nirgends gelingt Rubens eineSchopfung, welche diese ganze Erdenlust oder Erdentrauer als Gleichnis zu durchleuchtenvermag, welche Kunde gibt vom Gelingen einer groBen, echten, inneren, iiberweltlichenSchau. Rubens hat es versucht, oft sogar! Aber seine Riesenleinwand des in den Himmelauffahrenden Christus, welcher, auf der Weltkugel stehend, der Schlange den Kopf zertritt,die apokalyptischen Drachen und andere Ungeheuer, die geballten Wolken, die jauchzendenEngel und die flattemden, schillernden Gewander, das alles bedeutet einen Stoff- und einenPhantasieaufwand ohnegleichen; aber es sind doch nur miBlungene Versuche. Je groBer derUmfang seiner Werke wurde, um so geringer ihre seelische StoBkraft. Und RubensHollenfahrten - Meisterwerke an Leben, Bewegung, Komposition - zeigen doch nurauBerlichen Uberschwang und sind Uberredungskunststiicke, um eine unheimlicheiiberweltliche Macht durch auBeren Kraftaufwand glaubhaft zu machen.

Bin Rembrandt nimmt vom Diesseits mit Werken Abschied, in denen bald eine lachelndeWeltiiberwindung, bald eine erschiittemde Verzweiflung den Pinsel gefiihrt haben. Rubens'letztes Werk ist er selbst als der den Drachen erschlagende St. Georg in blinkender Riistung.Rubens lebt als Mensch ein reiches Dasein, ist als Kiinstler von einer ganzen Welt verehrt undwirkt der unbekiimmerten Verfeinerung der Individualitat. Rembrandt zieht sich ganz auf sichsich zuriick und betrachtet die ganze Welt - unsentimental, aber voll tiefster Ahnungen - alseinen Stoff, der zu iiberwinden ist. Rubens Werk ist eine gewaltige Symphonic des Lebens inall seinen Gestalten, die Macht dieses Daseins ist sein Inhalt. Als sein groBtes Werk erscheintdenn auch dasjenige, in dem alle gesuchten Sinnbilder aus griechischem Sagenschatz, die eran Maria

[372] Hals und Bernini

Medici verschwendete, alle apokalyptischen Gleichnisse beiseite geschoben werden und dastolle Leben seiner Umwelt die Grundlage abgab: die Kirmes im Louvre. Wer einmal vordiesem Werk gestanden hat, erschaut in einem Augenblick, wozu ein Schopenhauer einganzes Leben brauchte, um es zu schildern: die Macht des blinden Triebes. Ohne jedesGleichnis ist hier das Leben selbst Zu einem solchen geworden. Die Fresser und Saufer, die

Dimen und briinstigen Burschen, die Sanger und trunkenen Tanzerinnen wiederholen ein unddasselbe Lied des ziigellosen Tieres. Die kiinstlerische Macht, die dies gleichsam mit einemRuck auf die Leinwand schleuderte, ist in ihrer Weise einzigartig. Die Person in all ihrenZiigellosigkeiten, das ist der Gehalt und die Kunstform des Rubens gewesen.

Ahnlich, nur minder gewaltig zeigt sich Franz Hals, der lachend und spottisch mit breitemPinsel das Leben auf die Leinwand strich; vom gleichen Geist beseelt, doch mit ungleichdramatischerem Drang erfiillt, ist der zu friih verstorbene Adrian Brouwer. DessenSchilderungen des Individuell - Triebhaften gemahnen oft an Rubens Kirmes und lassen einenKiinstler vermuten, der sich - bei langerem Leben - doch vielleicht durch den Stoffhindurchgerungen und aus hollandischer Genremalerei innerlich dramatisches Leben geformthatte.

Ein weiterer, dessen Werke wir unbedenklich als solche des individuellen Stils bezeichnenkonnen, ist Lorenzo Bernini. Den Erbauer der Kolonnaden des Peterplatzes, den groBenBildhauer verehrte ein ganzes Geschlecht als eines der groBten kiinstlerischen Genies. Auchwir werden ihn oft bewundern miissen, aber seine Matzchen bei der Erbauung des Aufgangszur Sixtina, seine merkbar sinnliche Note z. B. bei dem Amor und der Psyche, seiniibertriebenes Verwenden bestechenden Stoffes sind fur uns doch Zeichen der Anpassung anden Geschmack

[373] Das Wesen des Barocks

der breiten Masse, oder bedeuten zum mindesten ein Verfalschen der innersten Schopferkraft.Gleich Rubens ein Mann von groBter Phantasie und Stoffbeherrschung, ein Meister in derAusnutzung aller malerischen und perspektivischen Mittel und Kunststiicke, fehlt ihm dochjene SeelengroBe, und der geheimnisvolle Zauber, der von den Werken eines Leonardo oderRembrandt oder von der des Meisters Erwin ausgeht.

Noch ein Wort iiber die Zeit und den Begriff "Barock".

Unsere Kunstgeschichten sprechen iiber die "Meister des Barockzeitalters" als von Vertreterneiner einzigen Kunst-und Geistesrichtung. Die Wahrheit, die darin liegt, wird aber zurirrefiihrenden Behauptung, wenn nicht dargetan wird, worin das Wesen des Begriffes Barockbesteht. Man sagt: im Gegensatz zum Grundsatz der Renaissance, nur Harmonic zu erstreben,ringe der Barock nach Kraft des Ausdrucks. Abgesehen davon, daB dies gerade fur dieGroBten der Renaissance (Leonardo, Donatello, Masaccio) nicht stimmt, muB man dieZergliederung auch bei der zweiten Behauptung weiter fiihren, um sich nicht bei einer leerenRedensart zu beruhigen. Denn was soil es heiBen, wenn man sagt, daB sowohl Michelangelobarock sei als auch Velazquez, Shakespeare, Rembrandt, und Zugleich Rubens und Hals, der,,Verlorene Sohn" und "il Gesu" zu Rom? Hier erscheinen denn doch ganz gewaltigeUnterschiede, die nicht mit einem Wort umfaBt werden konnen, wenn nicht iiber klareUnterscheidungen iiber die von einem Begriff umfaBte Vielheit vorher grundsatzlicheEinigkeit erzielt worden ist.

Die Gotik sehen wir aus ungleich groBerer Entfernung als die Zeit des "Barock", erfassen ihreeinheitliche Zielstrebigkeit klarer, als es hier moglich ist. Trotzdem sind schon bei ihrerWertung sehr verschiedene Nebenelemente und AuBerungen zu verzeichnen. Der,, Barock"ist nun

[374] Das "Eingeisten" der Natur

eine neue Geisteswelle, die nicht nur in ihrer zeitlichen Lange, Schwingungsdauer undMachtigkeit zu schatzen ist, sondem besonders in ihrer wertetragenden Oberflache und Tiefe.Und gerade hier wird sich der aus dem Wesen unserer Kunst geschopfte MaBstab fruchtbarerweisen, den wir schon bei der Gotik sich ergeben sahen: die starke der Wirkungkiinstlerischer Personlichkeit, der Individualitat, des Subjektivismus.

In Michelangelo erblickt man mit Recht den Kiinstler, welcher am sichtbarsten mit alienaesthetischen Lehrsatzen Griechenlands gebrochen hat: keine Beschwichtigung vorhandenerLeidenschaften durch eine abgewogene Form, sondern Sprengung derselben durch eigeneGesetzlichkeit, durch einen personlichen Kiinstlerwillen. Wie in einem wilden und bewuBtenProtest gegen Hellas stehen die Arbeiten des Mannes vor uns, der weder griechisch nochlateinisch sprach, der die Sklaven, den Moses, die Mediceergraber schuf und dessen Sibyllenund Propheten von einem solchen Seelenreichtum Kunde geben, daB Goethe sagen konnte,nach Michelangelo gefalle ihm selbst die Natur nicht mehr, da er sie doch nicht mit so groBemAuge anschauen konne, wie dieser. Michelangelo schuf sich selbst das Gesetz, dem er alleinfolgte, durch das allein er den Stoff zu iiberwinden vermochte. Genau so personlich gingRembrandt zu Werke, ebenso groB Shakespeare.

In dem Lebenswerk dieser Manner fmden wir die Stufenleiter vom kraB Individuellen bis zumvollkommenen "Eingeisten". Rembrandts "Monch im Kornfeld", seine Judenkopfe, seineRadierungen verwahrloster Winkel und Menschen sind Werke, die sich des Lebens in allseinen Hohen und Tiefen bemachtigen und reichen vom "Parchen im Bett" bis zum"Hundertguldenblatt". Die Nachfolger und kleinen Zeitgenossen blieben in der individuellenSphare stehen. Die Kraft des Zufammenballens, die sich im GrundriB und Aufbau des St.Peter von

[375] Der Jesuitenstil

Michelangelo zeigte, wurde spater zu einem mehr auBerlichen Energieaufwand; seine allebaugesetzlichen Schranken verachtende Vorhalle zur vatikanischen Bibliothek mit dendurchbrochenen Pilastem und wilden Linienfiihrungen war ein einmaliger subjektiverAusbruch, der aber bei vielen anderen zum stehenden Grundsatz wurde. Jetzt haufen sich dieSaulensammlungen, geschwungene Kamiese treten auf, malerische Nischen werden in dieWande geschlagen, Giebel durchbrochen und mit Kartouchen gefiillt. Tiirme und Fassadenwerden mit runden Formen profiliert und machtige Voluten streben zum Zentrum desGebaudes. II Gesu, Maria della Salute und aberhundert andere Bauten geben Zeugnis vongroBen KraftauBerungen, aber auch von einem nur malerisch-individuell bestimmtenStilwillen. Dieser wurde noch tiefer in die Sphare des Subjektivismus hinabgedriickt; diejesuitische Gegenreformation sah in dem die Masse blendenden Aufwand an Blechstrahlen,Flittem aus Papier, mit Goldfarbe iiberzogenen Gipsgirlanden und anderen Albernheiten einMittel, durch die "Kunst" die durch die Reformation verloren gegangenen Gemiiter wieder zuerobem. Hatten einzelne Papste der groBen Kunst zu ihrer eigenen und der VerherrlichungRoms, z. T. auch aus wirklicher Schopferfreude, Hilfsdienste geleistet, so entstand jetzt einfast nur auf das sinnliche wirkendes Gemisch von machtvoll malerischem Wollen undvollkommener kiinstlerischer Verwilderung, der sogen. Jesuitenstil.

Die "sitzenden Saulen", die Papp- und Stuckkulissen eines Pozzo, S.J., sind klassischeVorbilder fiir jene kiinstlerischen Verbrechen, die noch heute in ganz Europa hemmstehen.Der Hochflug der Gotik war dahin, das triumphierende rasselose Rom hatte iiber nordischenGeist wenigstens in der Baukunst gesiegt. Der Protestantismus wiederum lieB, in denGegensatz verfallend, eine Armlichkeit in seine Gotteshauser einziehen, die das Gemiitebenso

[376] Wesensverwandtschaft von Gotik und Barock

abkaltete, wie es in den Jesuitenkirchen durch Gold, Blech und Weihrauch sinnlich iiberhitztwurde.

In seinen groBten Vertretern ist das Zeitalter des Barock gleichzusetzen mit dem innerstenWollen der Schopfer der Miinster zu Ulm, StraBburg, Reims, Laon, Compiegne, Koln, nur hatdieser Geist sich diesesmal anderer Mittel bedient. War im 13. und 14. Jahrhundert dieBaukunst das alles beherrschende und das tiefste sehnen verkorpernde Mittel, so im 16. und17. die Bildhauerei, besonders aber die Malerei (getragen vom musikalischen Geist); an diestelle von Zirkel und WinkelmaB traten MeiBel und Pinsel. Konnte man im 13. Jahrhundertmit Recht von einer recht einheitlich gerichteten personlichen abendlandischen Seelesprechen, so jetzt auBerdem noch genauer von einzelnen Personlichkeiten, die ja auch beieinem Bilde mehr hervortreten konnten, als beim langjahrigen, viele Hande bewegenden Baueiner Kathedrale.

Wie sich die Gotik zuletzt in spielerischen Gewolbekunststiicken und Fischblasenmustemaushauchte, so der Barock in den unfahigen Nachahmern Michelangelos. Das Lebensgefiihltrug Meister Erwin und Rembrandt auf die hochsten Hohen, wahrend unten das sehnenTausender nicht stark genug war, ihnen zu folgen.

Das Wesentliche: die selbstherrliche Uberwindung und Stoffbeherrschung liegt der Gotik wiedem Barock zugrunde. Wahrend die eine Zeit aber himmelstiirmende Plane ausfiihrte, war dieandere seelische Zusammenballung. Ein weiterer schritt geschah dahin, als Dichtkunst undMusik in einer neuen, "gotisch barocken" Welle dem nordischen und deutschen Wesen zuseinen tiefsten AuBerungen verhalfen ...

Jetzt schalt sich das, was germanische (oder nordisch-abendlandische) Kunst zu nennen ist, indem inneren Bau heraus. Ihr Ziel ist Verkorperung hochster seelischer Tatkraft mit immerneuen Mitteln in immer neuer Form.

[377] Der heftige Lebenspuls Europas

Aus subjektiven Einstellungen und individuellen Schopfungen [d. h. Einheiten] wachst eineneue Durchgeistigung der Welt als Bliite heraus, um - nachdem sie ihre Pracht entfaltet - insGestaltlose zum UmgieBen zuriickzusinken.

Dreimal haben wir es erlebt: zur Zeit der Gotik, des Barock, zur Zeit Goethes, derensubjektive Nachwehen eben vor sich gehen. Es ist dies der Lebenspuls Europas, der schnellerund dramatischer schlagt, als derjenige anderer Volker. Hochst bedenklich ist das

Unkengestohn, das sich heute bei uns breit macht und den kulturellen Untergang desAbendlandes verkiindet, indem man nicht auf den Rhythmus achtet, sondem nur an eineinziges groBes Atemholen zu glauben vorgibt. Wenn andere Volker diesen Rhythmus nichtzu besitzen scheinen, sondem eine einzige groBe Lebenslinie hinterlassen haben, so bedeutetdies fiir uns durchaus kein Lebensgesetz, und Manner, die mit Vorliebe das Beispiel derbliihenden und vergehenden Pflanze gebrauchen, sollten es etwas weiter fiihren, damit es fiiruns anwendbar wird. Durch unsere heutige Kulturwelt weht ein sengender Herbstwind. Wersich als Greis fiihlt, fmdet viele Griinde, den kommenden Winter als den letzten darzustellen.Wer den Glauben verloren hat, fiir den ist der kalte Verstand Gebieter und Gestalter zugleich.Wer aber nicht das vieltausendjahrige Atemholen Chinas, sondem den heftigen PulsschlagEuropas als eine nur ihm gehorende Eigenart und nur ihm eigenes Lebensgefiihl erkannt hat,der schaut mit einem anderen Blicke sowohl in die Vergangenheit wie in die Zukunft, als einVerkiinder unseres "schicksalhaften Untergangs"! Die Gotik endete in dem odestenZunftwesen, die Meistersingerei in trockenster Niichtemheit, der Barock iiberschlug sich intausend Tollhauskunststiicken. Heute sehen wir nach einer ungeheuerlich ziellosenVerwendung alter Formen die ebenso richtungslose Anarchic sich austoben. Wir sindvielleicht noch nicht zuunterst der Ebbe angekommen. Aber

[378] Verfall der Baukunst im 19. Jahrhundert

wie schon dreimal, so wird auch Europa zum viertenmal weit Atem holen. Welche Mittel zurerneuten Verinnerlichung unseres Lebens die rechten sein werden, das weiB noch niemand.Aber jedenfalls werden es solche sein, die an das Ewige und seine Richtung ankniipfen, umdie Geburt einer echten neuen Form zu erleben.

Aus der Gegeniiberstellung der wesentlich zeitlich bedingten Stilgesetze ergibt sich auch diegmndsatzliche Losung einer Frage, um die in den letzten Jahrzehnten heftig gestritten wordenist und die gerade heute wieder eine iiberragende praktische Bedeutung in der Baukunstbesitzt; iiber die Zulassigkeit der Anwendung alter Stilformen.

Die zweite Halfte des 19. Jahrhunderts war auch, was die Baukunst und das Kunstgewerbeanbetrifft, die Zeit eines noch nie dagewesenen formlosen Znsammensuchens aller Formen.Autoritaten aller Zeiten, Mustervorlagen aus alien Jahrhunderten und Bilder der Werke allerVolker zierten die Werkstatt des Baukiinstlers und es schien damals selbstverstandlich, siealle nachahmen zu diirfen. Die technische Entwicklung war mit einer nie geahntenSchnelligkeit vorwarts geschritten, sie erforderte immer neue Fabriken, Bahnhofe,Kraftanlagen usw., so daB fiir die kiinstlerische Durchdringung der neuen Anforderungenkeine Zeit blieb. Man konnte sich nicht mehr unbefangen der neuen Fragen bemachtigen undtrieb richtungslos im alien Fahrwasser weiter. Es begann jenes Erbauen furchtbarer Bahnhofe,Fabriken, Speicher, mit gegossenen griechischen Kapitalen, Akanthusblattern,Nachahmungen maurischer, gotischer, chinesischer Formen, verbunden mit rohesterEisenkonstruktion. Ganz Europa ist noch heute iiberzogen mit diesen Erzeugnissen eines niedagewesenen kiinstlerischen Niederganges. Und als ein neues Geschlecht gewaltsam"personlich" werden wollte, entstand der beriichtigte "Jugendstil", dessen kunstgewerblicheVerbrechen man von Paris bis Moskau und Budapest anstaunen

[379] Der Baurhythmus unserer Zeit

kann. Er wiitet noch heute vielerorts ungehemmt waiter. Die Schopferkraft war gebrochen,weil sie weltanschaulich und kiinstlerisch an einem fremden MaBstab verunstaltet worden undso den neuen Anforderungen des Lebens nicht mehr gewachsen war.

Die neue Begeisterung fiir die Gotik, die wir urn die Wende des 20. Jahrhunderts erlebten,hatte zur Folge, daB neue "gotische" Kirchen und Rathauser entstanden. Hier zeigt sich, daBes unmoglich ist, gotische Formen fiir das schaffen der Gegenwart zu gebrauchen. Unserheutiges Weltgefiihl ist nicht mehr senkrecht-weltentstrebend, es will Kraft und Ausdruck,aber nicht mehr in der Form des altgotischen Willens. Denn der gotische personliche Stil,wenn auch dem germanischen Urcharakter entstiegen, spiegelt doch nur die bestimmte Arteines nur damals herrschenden Fiihlens wider. Fiir Monumentalbauten muB unsere ZeitBauklotze auf Bauklotze tiirmen, fiir Wassertiirme braucht sie gewaltige geschlosseneFormen, fiir Kornsilos einfache, gigantische Massen. Wuchtig miissen unsere Fabrikendaliegen; zerstreute Geschaftsgebaude werden zu Riesenhausern der Arbeit zusammengefaBt;breitgegliederte Elektrizitatswerke lagern sich iiber die Erde. Die friiher zufalligzusammengewiirfelten Bauten einer groBen Fabrik riicken organisch zu einer innerenGemeinsamkeit zusammen; aus dem Innern der modernen Dampfer verschwinden diepompejanischen Schwimmbader und Salons im Stile des Louis XVI, die heute nicht einmalmehr gut genug fiir gewohnlichste Emporkommlinge sind. Die Hotels entledigen sich ihresTalmi-Schmuckes, die "maurischen" Bahnhofe werden niedergelegt, in neuen Rhythmen wirdein klingendes Lied von Eisen und Stein gesungen. Und wenn auch Enttauschung aufEnttauschung folgte: es ging doch bereits auch echte Schopferfreude durch die Welt, als einehrlich werdendes Baukiinstlergeschlecht die neuen Fragen des Lebens zu

[380] Die Architektur in New-York

begreifen begann und nach wesens- und zeitgemaBem Ausdruck rang. Die in den anderenKiinsten noch mogliche Ziigellosigkeit fand in der Architektur ihr regelndes Gesetz durch denNutzen als Endzweck und die wirtschaftliche Berechnung. Wie Wahrheit meist auf die Dauerdie beste Politik ist, so ist tektonische ZweckmaBigkeit die beste Voraussetzung einer jedenBaukunst. Die gotische Form erweist sich als fiir immer iiberwunden, die gotische Seele ringtaber bereits fiir jeden Nichtblinden sichtbar um eine neue Verwirklichung. Und aus ihr eineneue Rhythmik aus Stein heraus. Diese nahm ihren Ausgang zwar in Amerika, das in seinerKulturlosigkeit aber bisher versagte; in Deutschland beginnt man jedoch bereits, uns neuenLosungen des modernen Bauproblems entgegenzufiihren: des Hochhauses. DasAbschreckende der amerikanischen Emporkommlingskunst mit ihren Wolkenkratzem imRenaissancestil oder mit gotischen Giebeln, mit Barockmustern oder odester Ingenieurtechnik(die selbst in Amerika ihrem Ende entgegengeht) hat uns iibersehen lassen, daB hier eine auchunserem Leben innewohnende Fragestellung eine Antwort heischte. Ein SteinkoloB nach demanderen zwangte die alien Hauser Amerikas ein, die Kirchen, friiher die hochsten Gebaude,liegen in grotesker Verkiimmerung inmitten eines riesigen Steinhaufens. New York wurdegebaut ohne einen inneren Wertmesser und organischen MaBstab. Der gotische BaukiinstlerwuBte sehr gut, daB er etwa Kirche und Rathausturm nicht nebeneinanderstellen durfte. DieGroBe des einen Baues hatte die GroBe des anderen vemichtet, der Hohe ihren notwendigenMaBstab geraubt. Die amerikanische Hast und Not war firei von diesen Uberlegungen. Diedort gemachten Erfahrungen aber ergeben fiir Europa Forderungen unumganglichster Art.

Uberall beginnt sich beim Problem eines Baues mit breiterer Grundlage das Bestreben geltendzu machen.

[381] Der sachlich-tektonische Griechenstil

aus der waagerechten Lagemng noch auBerdem ein wuchtiges Massiv hinaufzufiihren,welches mit den eigenen Nebenfliigeln als MaBstab seiner GroBe ein Bausystem fiir sichbildet. Deshalb fordert ein elementares Gesetz in uns, daB in der Umgebung dieses Hochbaueskein neuer errichtet werden darf. Das gleiche gilt erst recht fiir einen Bau, der auf geringerGrundflache in die Hohe strebt. Nur auf diese Weise kann sich raumlicher Rhythmus undinnere Kraft verwirklichen.

Es ergibt sich also das interessante Verhaltnis, daB gotische auBere Formen zu gebraucheneine innere Unmoglichkeit bedeutet, daB der gotische innere Wille und sein Baugesetz aberwieder neu erlebt werden muB*, soil eine echte Baukunst der Zukunft erstehen.

Umgekehrt liegt das Verhaltnis gegeniiber den griechischen Bauformen. sie sind, wiedargelegt, objektiv wirksamer Natur. Ein griechisches Kymation ist das ABC jeder fireienKarniesendigung. Es kann schwungvoller im UmriB als beim Parthenon sein, die Grundformbleibt doch die aus zwei Viertelkreisen gebildete Linie. Ist eine waagerechte Last durch eineSteinsaule aufzunehmen, so gibt das dorische Kapital, der dorische Saulenschaft mit seinerKannelierung, seiner sanften Anschwellung den Verlauf

*Aufemzelnes kann hier nicht eingegangen werden. Ich verweise auf die allgemein bekanntenNew-Yorker Wolkenkratzer, dann auf den fiir chter lichen Entwurf der Tribune Tower(Chicago)von den Architekten How ells und Hood und den viel echter gefilhlten, wenn auchnoch lange und nicht endgtiltig befriedigenden Entwurf des Finnen Saarinen. Ferner auf dieVersuche von Russel und Crosell, aus der Baumasse selbst ihre Gliederung zu erzielen, aufdie stddtebaulichen Entwiirfe von Hugh Ferris und Dudok; auf das sicher kolossal wirkendeGebdude der New-Yorker Telephon-Gesellschaft In Deutschland sind beachtlich dieVorschldge von Wilhelm Kreis, die Entwiirfe von Arthur Sokophfur ein Hochhaus desDeutschnationalen Handlungsgehilfen-Verbandes, Hamburg, das Chilehaus usw.

[382] Etruskerbau und nordischer Rechteckbau

der Kraftlinie fast mechanisch getreu wieder. Auch die Form des Abakus wird nur wenigenVeranderungen zuganglich sein. Diese Formen des griechischen Stils sind ewig-sachlich undhaben mit Recht Anspruch auf Verwendung erhoben; wenn man namlich diese zartgefuhltenUbergange zwischen Last und Stiitze iiberhaupt zum Ausdruck bringen will! Die Renaissanceglaubte das tun zu miissen, der Klassizismus des 19. Jahrhunderts erst recht. Auch hier hatsich im Verlaufe der letzten Jahre eine innere Ab- und Umkehr vollzogen. Man verschmaht theute diese Mittelglieder ebenso wie man die senkrechte Richtung der Gotik ablehnte. Diesich iiberschneidenden Linien stoBen klar und deutlich auf einander; auch hier herrscht keinegedampfte Harmonie, sondern offener Richtungswechsel. Rauh und hart wie die Fauste, dieStein auf Stein tiirmten. Das suchen des modemen "Gotikers" strebt nicht durch die Wolkenempor, sondern geht auf wuchtende Arbeit aus. Gleich Faust legt er Siimpfe trocken, undnachdem er scheinbar selbst rettungslos im Sumpfe von Klassizismus und Anarchicversunken schien, merken wir immer deutlicher, was er heute will: Veredelung,Durchgeistigung, Durchseelung der rauhesten Arbeit.

Und noch ein Letztes ist es, was uns die Berechtigung gibt, die Grundformen deraltgriechischen Baukunst als immer wieder verwendbar anzusprechen, etwas was invorgeschichtliche Zeiten zuriickgeht und Sachlichkeit mit Naturwiichsigkeit und Rassisch-Personlichem verbindet. Uberall namlich, wo die Kultur der Mittelmeerrassen herrschte,konnen wir als ihren Bautypus den Rundbau feststellen. Das ist der Grundtypus desetruskischen Hauses, der vornordischen Burgen auf Sardinien, das ist auch der Typus derUrburg von Tiryns. Im Norden aber entstand organisch durch Verwendung von Langholz derRechteckbau. schon aus den Zeiten der Megalithkultur sind heute Bauten nachweisbar mitrechteckigem

[383] Das basilikale Bauprinzip

GrundriB nebst Vorhalle und Pfosten: der Urtypus des spateren attischen Hauses, desgriechischen Tempelbaues. Die Hausertypen von Haldorf, Neuruppin, in Brandenburg,Hauser der Steinzeit sind die Urbilder, welche von den nordischen Stammen weitergetragenwurden ins Donautal, nach Mahren, nach Italien, nach Griechenland, vor allem aber dieMegaronformen der Burgen in Baalshebbel. Aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. tritt uns danndieses germanisch - griechische Haus entgegen, auf dem Schutt der alten runden Burg desvorindogermanischen Tiryns entstand der nordische Rechteckbau; nach diesem Grundsatzgebaut wurden die Konigshauser in Mykene, in Troja, uberall dort, wo der nordische Menscherobemd und zeugend auftrat. Der "blonde Menelaos", von dem Homer berichtet, gehort zurBurg des Alkinoos, die Odysseus "mit Pfosten gebaut" (Odyssee 7) erblickt, die archaischenGroBkonige Atarisias (Atreus) und Genossen, die ihre Hand nach den Kiisten Kleinasiensausstreckten, das sind die Erbauer der trojanischen Palaste, die ihren GrundriB bis auf diespatesten Zeiten, bis auf HalikamaB iibertrugen. Die Ausbildung und der Grundgedankegriechischer Baukunst sind also eines Wesens mit germanischem Gefiihl. Diesen Gedanken -unabhangig von der zeitlich gebundenen Form - sind nun auch der "romanische" (inWirklichkeit durchaus germanische) und gotische Dom treugeblieben. Das basilikale Prinzip,welches beiden Formen zugrundeliegt, bedeutet das Wesen nordischer Raumauffassung. InItalien, wo die nordische Flut, wenn sie auch das ganze Land iiberzog wie in Griechenland, sodoch etruskische Zentren vielfach nur umspiilte, diese somit nicht selten unangetastet blieben,da erleben wir den Gegenkampf gegen die rechteckige Gestaltung besonders deutlich. sie gehtaus vom runden Etruskerhaus iiber den Hufeisenbau bis zu den Grundrissen der Romervillenvon Pompeji. Dieser Rundbau geht zwar

[384] Der Rundbau

scheinbar auch auf rein Technisches zuriick, doch reicht diese Herkunft tief in uraltMythisches hinein. Die urspriingliche Frauenherrschaft der vornordischen Mittelmeervolkerwurde durch den Sumpf bzw. die Sumpfpflanzen und Sumpftiere symbolisiert, die Zeicheneines verbreiteten allgemeinen Geschlechtsverkehrs. Als im Sumpfrohricht sitzend, wird Isis,die Mutter-Natur, abgebildet, Artemis und Aphrodite werden "in Schilf und Sumpf verehrt.Aus diesem gleichen symbolischen Schilf ist aber auch das urspriingliche Etrusker-Hausentstanden, indem die Schilfhalme im Kreis in den Boden gesteckt und die Rohre obenzusammengefaBt wurden. Diese Form wurde dann in Stein nachgebildet. Der erste Kult desMuttertums, der Sumpfkult, hat also die gleiche Symbolik wie die Wohnhiitte desmutterverehrenden "italienischen" Urvolkes. Der Kampf zeigt sich vor allem aber spater in

den Auseinandersetzungen zwischen dem zentralen und basilikalen Prinzip des Kirchenbaues.Der groBe Kuppelbau des urspriinglichen St. Peter (der spater basilikal verandert wurde) zeigtdiese Idee des alten Rundhausgedankens ebenso, wie St. Stefano Rotondo oder Maria dellaSalute. Zwar hat sich nordische Formkraft spater auch dieses Prinzips oft bemachtigt, jedochist es uns immer innerlich fremd geblieben. Der Rundbau begrenzt allseitig den Blick, er istrichtungslos, er ist im Grunde zugleich auch frei nach alien Seiten; im tiefsten Sinn desdreidimensionalen Raumbegriffes kann ein Rundbau ein wirkliches Raumgefiihl iiberhauptnicht vermitteln und sei er von noch so starker Kiinstlerhand gestaltet.

Im Gegensatz zu den Mittelmeervolkern mit ihren tierisch-gemischten Gotterbildern trug dernordische Grieche (an dem wir unser Wesen oft besser ablesen konnen als an den durch dieMonche fast ganz zerstorten germanischen Altertiimern) ein fireies, damonenloses Gotterbildim Herzen.

[385] Nordische Gotterberge

Wie Karl Schuchhardt* schon bemerkt, lieB sich die Gottheit dort nieder, wo der ersteSonnenstrahl einen Gipfel erleuchtete. Uberall dort, wo es nach Osten freie Gipfel gab,versetzte der nordische Mensch seinen Gott: so auf den Athos, den Olymp, den ParnaB, denHelikon, im Norden auf die Wodans- und Donarberge. Dort, wo es keine Berge gab, traten diehohen Waldesgipfel an ihre Stelle: die Zeuseiche, die heiligen Eichen der Germanen, die vondem Bonifazius niedergeschlagen werden. Aber - so fugen wir hinzu - an die Stelle dieserermordeten Eichen traten die "romanischen" Glocken-, die gotischen Kirchtiirme. sie fmgennun in schwindelnder Hohe die ersten strahlen der gottlichen sonne auf; der Tiirmer wird zuihrem Diener und Deuter, und wenn die Kreuzblumen rot ergliihen, dann weckt diesesLeuchten jene gleichen Gefuhle der Erhabenheit, wie damals, als das Volk Homers zumOlymp hinaufschaute oder Altgermanien sich bei Sonnenaufgang im hohen Eichenhainversammelte.

So sind Gotik und Hellas wieder innerlich enge zusammengeriickt in unserem seelischen undkiinstlerischen Erleben. Wir denken nicht daran, sich ergebende neue Moglichkeitenungenutzt liegen zu lassen, oder uns fur ewig an zeitgebundene Formen und Technik zubinden, bejahen im Gegenteil den FluB des Lebens, die Mannigfaltigkeit der Seelenzustandeund Zeiten. Dariiber hinweg aber noch empfmden wir beseligend die uns geheimnisvollverbindenden Gewasser des Lebens, und in diesem Falle besonders das eine: das Raumgefiihl,das die gleichen, fur uns urewigen Darstellungsformen zur Voraussetzung seinerVerwirklichung besitzt.

Die Wendung von stoffanbetender Technik zu einem echten Stilgefiihl ist heute vollzogen.Die noch ungebrochene

* "

Vorgeschichte von Deutschland", Munchen 1928.

[386] Ehrlichwerden der Baukunst

abendlandische Personlichkeit wird nicht in ewiger Sehnsucht der Erde zu entstrebenversuchen, sondern wird die Erde achten, gestalten und sie "eingeisten". sie wird im

Endlichen ein Gleichnis fiir Unendliches sehen, sie wird Kraft mit Seele durchdringen. DieBaukunst ist (trotz der Dessauer Bauschule) heute die erste Kunst, die auf dem Wege ist,zunachst einmal wieder ehrlich zu werden. Ihrer harrt die groBe Aufgabe, die Technik durchTechnik und Neuschopfung zu iiberwinden. Wer Augen hat, um zu sehen, der erblickt dassich bewuBtwerdende suchen, dem neuen Formwillen unseres Lebens eine innerlichwahrhaftige Gestalt zu schaffen, am Werke in den Komsilos Kaliforniens, auf einem Dampferdes Norddeutschen Lloyds, auf den Briicken der Tauernbahn... Es wird die Zeit kommen, daaus diesem neuen Wahrheitssuchen auch Theater, Rathauser und Sakralbauten entstehenwerden; mitleidig und mit Scham blickt ein modemer Architekt heute die BerlinerFriedrichstraBe hinunter, auf das Miinchener Rathaus, auf die furchterliche neue Kathedrale inBarcelona und tausend andere Zeugnisse einer innerlich unwahrhaftigen Kunst und einesweltanschaulichen Chaos.

Personlichkeits- und Sachlichkeitsstil sind unterschieden worden. Ich gestehe, daB es miBlichist, heute iiber "Personlichkeit" zu sprechen, wo jeder Unreife diesen Begriff unbekiimmertauf sich anwendet und jeder Fiihrende heute fiir die Zukunft des Volkes und Staates doch inerster Linie einen Typus und eine Typenzucht fordert. Trotzdem ist klar, daB auch diekommende Form unseres Daseins auf alien Gebieten ihren Ausgang, wie immer so auch jetzt,von den groBen Einzelmenschen nehmen wird. Die Furcht, fiir geschmacklos und fiir einenFeuilletonisten gehalten zu werden, hat viele emste Menschen veranlaBt, das WortPersonlichkeit nicht mehr in den Mund zu

[387] Aufkommender Universalismus

nehmen, trotzdem muB es getan werden. Bei Vermeiden des Begriffes und des WortesPersonlichkeit besteht die Gefahr einer Verfliichtigung der Gedankengange und der Spracheins Wesenlose und UnfaBbare; in das "Unendlichkeitsgefiihl" ohne Grenzen z. B., wie esheute modern gerworden ist, sich auszudriicken.

In dem Ich liegen Individualismus und Universalismus beschlossen. Die individualistischeEpoche, wie sie heute in gefahrlichen Krampfen vergeht, hat die universalistische Lehrewieder erstarken lauen. Diese bereits gestreiften, naturfremden Gedanken zeugennotwendigerweise lebenswidrige Formen, gegen die der Individualismus sich dann erneutaufbaumt, und die er sich, wenn notig, gewaltsam unterjocht. Der riicksichtsloseIndividualismus und der unbeschrankte Universalismus bedingen sich gegenseitig. Erst durchden Begriff des Volks- und Rassentums als Ausdruck - oder, wenn man will, alsParallelerscheinung - eines bestimmten Seelentums erhalt sowohl der eine wie der andereGrundsatz eine Begrenzung auch organisch -physischer Natur. Ein klare Seelentum und einBewuBtsein eines stets tatigen geistigwillenhaften Wesens bedeutet aber geradePersonlichkeit. Dies ist und bleibt das tiefste Erlebnis des Abendlandes und keine falscheScham darf die Behandlung dieser Frage - ohne die letzten Endes nichts auf seinen Grundzuriickgefiihrt ist - verhindern.

Wie man Staat und Wirtschaft heute nach dem zusammenbrechendenWirtschaftsindividualismus von universalistischen Gedanken aus aufzubauen bemiiht ist(wogegen der nationalistisch-sozialistische als organische und fruchttragende Zukunftsschauallerdings bereits mitgeboren erscheint), so bedeutet die Erklarung der abendlandischen Seele

und Kunst als das ewige Bemiihen, dem Einsamkeit- und Unendlichkeitsgefiihl Ausdmck zuverleihen, ein gleichlaufendes streben von Volk und Personlichkeit

[388] Einsamkeitsgefiihl von Tristan und Sachs

hinweg ins Gestalt- und Uferlose. Der Unendlichkeitssinn wird gefunden in der Gotik, in dersich verfliichtigenden Musik, in den endlosen Gartenperspektiven Lenotres, im HelldunkelRembrandts, in der Infinitesimalrechnung. Sicher ist auch das Einsamkeit- undUnendlichkeitsgefiihl ein Kennzeichen abendlandischen Wesens. Man sehe sich im Theaterden Hinweis darauf im Tristan des III. Aktes an - dann schlieBe man die Augen und versetzesich in der Phantasie in die Lage des Einsamen. Hoch oben auf einer Felsenklippe, iiber sicheine blaue Unendlichkeit voller Qual, der Zeitlosigkeit nahe. Tristans Seele sehnt sich nachetwas unendlich Fernem, einer Idee, die hier auf Erden fur ihn Isolde heiBt. Inmitten dieserVerlassenheit ertont von irgendwo ein Ton, einige Tone einer Hirtenflote in einem eigenwilligweltabgeschiedenen Rhythmus, gerade das ausdriickend, was in keine aus der Vernunftgeborenen Worte zu kleiden ist.

Wagner arbeitete am Tristan in Venedig, allein, bewuBt abgeschlossen, getrennt vonMathilde, Selbstmordgedanken im Herzen.

Ein anderes Bild. Inmitten groBter SpieBbiirgerlichkeit lebt Hans Sachs. Zu Anfang des III.Aktes wachst auch er hinaus in die Einsamkeit. Nicht allein ist er da. Rings um ihn Taufendevon Menschen in hochster Festfreude, eine malerische Stadt, gliickliche Liebespaare, daruntersein der eigenen Person abgekampfter Schiitzling. All das jubelt "unserem groBen Sachs" zu.Heilrufe zu seinen Ehren erklingen. Und inmitten dieses Getriebes steht er lachelnd, reich unddoch einsam, verlassen und spricht Worte iiber das Ewige der Kunst; vielen unverstandlich,Worte von "deutschen Meistem". Wieder das Unendlichkeitsgefiihl und doch ganz anderszum Ausdruck gebracht als im Tristan. Bei Tristan schuf Wagner in

[389] Die unvergangliche Personlichkeit

Ubereinstimmung des AuBern und Innem, bei Hans Sachs Kontrast.

Was ist es nun aber, was dieses Gefiihl der Unendlichkeit, Verlassenheit und Einsamkeithervorruft, ein Gefiihl, welches wir in keiner der uns bekannten Rassen- und Kulturseelenderart ausgepragt anzutreffen vermogen? Auf die mannigfaltigen Unterschiede derVolkerseelen hat man geniigend hingewiesen, auch auf das ewige Streben der Faustnaturenund auf ihr Unendlichkeitsgefiihl, doch Zum echten BewuBtsein erhoben worden ist es nochnicht. Auch der Inder hatte ein Ewigkeitsgefiihl, dies ist altarisches Eigentum. Aber der Inderverschwamm im All, seine Sehnsucht ging nach restloser Auflosung, seine Unendlichkeit wardie Erkenntnis der Gleichheit aller Erscheinungen, von Ich und Weltseele Einsamkeit inunserem Sinne kann er nicht gefiihlt haben: er erblickte ja iiberall sich selbst!

Der faustische Mensch dringt nicht nur ins Unendliche und ins Tiefste, sondem er ist wirklicheinsam . Das ist aber nur moglich, well er innerlich ein nur ihm allein Eigenartig-Unsterbliches erlebt, well er auch nicht nur als Person sich von einer Umgebung abhebt,sondem well er Personlichkeit ist, d. h. eine unsterbliche, nur einmal erscheinende Seele, eine

ewigtatige, beherrschende, suchende, Zeit- und raumlose, von aller Erdgebundenheit gelosteKraft von Einzigartigkeit fiihlt. - Das ist das Geheimnis der germanisch-nordischen Seele, dasUrphanomen, wie Goethe es nennen wiirde, hinter dem wir nichts mehr suchen, erkennen,erklaren konnen und diirfen, das wir nur verehren sollen, urn es auch in uns wirken zu lassen.

Die Idee der unverganglichen Personlichkeit ist die starkste Kampfansage an diese Welt derErscheinungen. Der Inder, nachdem er zwischen Welt und Seele geschieden hatte, verwarfjene als Lug und Schein, schrieb nur dieser echte Wirklichkeit zu. Die Seele, der Atman, das

[390] Indiens philosophischer Monismus

Selbst war nach ihm das Einzig-Eine. Der Atman war voll und ganz im Wassertropfen, imTier, im Menschen enthalten, er war unterschiedslos in alien Geschopfen dieser Welt alsetwas "alterloses, junges", als "vorzeitig Wunder". Aus diesem ins Unendlicheverschwimmenden Allgefiihl heraus wurden die Unterschiede auch der Menschenrassen und -geister iibersehen, alle erdgebundenen Verschiedenheiten als Tauschungen betrachtet, mitgroBter seelischer Macht als nicht vorhanden erklart. "Alles bist auch Du", das ist indischeSeelenlehre; es war die auf noch nie dagewesene philosophische Zusammenziehung(Intension) folgende grenzenlose Ausweitung (Expansion).

Die philosophierende Vernunft dringt jederzeit darauf, das Mannigfache dieser Welt zurEinheit zu binden, aus Wahrnehmungen Erfahrungen, aus Vielerlei Einheit Zu formen. Indienwar iiberwiegend philosophisch gerichtet, d. h. es verlegte die Erlosung nicht in eine religiose,willenhafte Umwandlung, sondern in einen Erkenntnisakt. Wer den Schein dieser Weltdurchschaute, war erlost. Dieser philosophischen Grundstimmung entspricht es ebenfalls, daBeine Vielheit der Seelen, ein Gedanke, wie er in spaterer Zeit im Samkhyam-Systemauftaucht, auf ihn wie eine Verlasterung des philosophischen Sinnes wirkt. Als eine solchewird sie auch jedem nur der Erkenntnis hingeneigten Philosophen erscheinen; dieVernunftphilosophie als solche wird stets auf einen indischen oder stoffanbetenden Monismushinzielen.

Dieser Anschauung tritt die Religionsseele des Abendlandes entgegen, diesmal inUbereinstimmung mit der Lehre Jesu: die Behauptung der ewigen Personlichkeit einer ganzenWelt gegeniiber. sie kommt in ihrer einzelnen Verkorperung (Manifestation) aus einemUnbekannten, das nur in manchen stunden innerster Erhebung wie der Schatten einerErinnerung in uns auftaucht; sie hat hier auf Erden eine unbekannte Aufgabe zu vollbringen,sich

[391] Personlichkeitswiirde des Abendlandes

zu entladen und zu ihrem ureigenen Wesen wieder zuriickzukehren. Jede Personlichkeit isteine Einheit ohne Ende; das ist der religiose Wille im Gegensatz zum philosophischenMonismus. Die Monade steht allein im Weltall, sie kehrt heim zu dem, was sie in der Spracheder Religion "den Vater" nennt. Was philosophisch Widerstand erweckt, ist religiosesErlebnis.

Deshalb bedeutet Jesus trotz aller christlichen Kirchen einen Angelpunkt unserer Geschichte.Deshalb wurde er der Gott der Europaer, wenn auch bis auf heute in nicht selten abstoBenderVerzerrung. Konnte dies geballt vorhandene Gefiihl der Personlichkeit, das gotische Domebaute, das ein Bildnis Rembrandts schuf, deutlicher in das BewuBtsein der Allgemeinheitdringen, es hiibe eine neue Welle unserer gesamten Gesittung an. Die Voraussetzung dazu istaber die Uberwindung der bisherigen Werksetzungen der "christlichen" Kirchen.

Die Personlichkeitswiirde hat mit Person nichts zu schaffen, sonst miiBten die weltgierigstenMenschen den Glauben an personliche Unsterblichkeit am starksten verkorpem. Aber dieseverlangen nur die Verlangerung ihrer Tierheit ins Unendliche. Man iiberschatzt z. B. dieGroBe Agyptens. Die Pyramiden und die Mumifizierung sind nicht der Ausdruck einesiiberweltlichen Ewigkeitsgefiihls, sondem einer krassen Daseinsbehauptung. Deshalb istAgypten so unbegreiflich starr gewesen, well alles in den Dienst dieser Welt gestellt bzw.gezwungen wurde, ein Beamten- und Schreiberstaat. Auch das hat feine GroBe, nur eine ganzandere, als wie personlich veranlagte Romantiker ihr unterzulegen bemiiht sind.

Genau betrachtet, liegt in der altindischen Lehre doch schon der Begriff der personlichenUnsterblichkeit mit eingeschlossen - trotz aller Verwahrungen dagegen. Denn wenn ich alsPflanze, Tier oder Mensch doch immer ein Ich bin, das wiedergeboren wird, so wird also ein

[392] Das unlosbare Unsterblichkeitsproblern

Unveranderliches angenommen, an dem sich etwas verandert. Der Begriff des Karma, der mitvielen Geheimnissen der buddhistischen Philosophic umgeben ist, klart hier nicht auf Dasbekannte Gleichnis von Werk und Wagen ist kraB stofflich und beruht auf falschenAhnlichkeitsschliissen. Des "Herzens Herz" ist es (Novalis), das nach unserem Glaubenwiedergeboren wird. Die Lehre von der Seelenwanderung ist deshalb, als Gleichnisverstanden, die glaubwiirdigste Antwort auf eine Frage, die man iiberhaupt nicht stellen diirftein der Absicht, eine positive Antwort darauf zu erhalten. Erkenne ich, daB ich hier anAnschauungsformen gebunden bin, ohne die mir einfach nichts wirklich vorstellbar ist (Zeit,Raum, Kausalitat), so wiirde ich auch die wahrste Antwort nicht begreifen konnen, denn siesetzt ganz andere Anschauungsformen - oder iiberhaupt keine - voraus. Wenn ich iiberpersonliche Unsterblichkeit spreche, und vor die SchluBfolgerung gestellt werde, im"Jenseits" eine immer groBer werdende Masse von Personlichkeiten anzunehmen, daB alleunsterblichen Personlichkeiten sich also vermehren konnten (ein haarstraubender Gedanke),oder daB eine ganz bestimmte Zahl unsterblicher Personlichkeiten bestehen, die in ewigerWiederkunft sich verwirklichen, so ist darauf zu antworten, daB hier Gebiete undVorstellungen vermischt werden, die unter anderen Voraussetzungen in uns entstehen.

Von den Gesetzen des "jenseitigen" Gebietes wissen wir nichts! Gesetze, die hier Geltunghaben (auch die Vorstellung "hier" und "dort" ist zu verwerfen, zeigt aber, daB wir nichtumhin konnen, sie zu verwenden), sind in dem "anderen" Zustand nicht anwendbar.

In der Idee der Personlichkeit verdichtet sich gleichsam das metaphysische Problem in einempunkte. Jeder Mensch fiihlt eine Menge plastischer Moglichkeiten in sich, weiB, daB mancheAnlage verkiimmert, daB sich andere Fahigkeiten entfaltet haben oder entfalten konnen Und

[393] Unfreiheit bedingt Freiheit

doch erkennt er in jeder neuen Tat sich selbst wieder. Er weiB, daB die Baulinien seinesWesens die gleichen bleiben, er sieht sich scheinbar einem unbedingten Gesetz gegeniiber.Diese Unentrinnbarkeit vor sich selbst und doch wiederum die GewiBheit, ein Selbst zu sein,ist die Ursache, wamm die Anerkennung der Freiheit des Willens und die Anerkennung desunbeugsamen Gesetzes in einem Menschen beisammen haufen Jesus meinte, eine Distelkonne keine Feigen tragen, also auch kein boser Mensch gute Werke tun. Trotzdem forderteer innere Umkehr. Luther schrieb ein Buch iiber die Unfreiheit des Willens und eins von derFreiheit des Christenmenschen; Goethe sprach seine "Urworte", Kant entwickelte dieTatsache der Antinomien; Schopenhauer leugnet den freien Willen, er fiihrt aber diemoralische Weltordnung wieder ein.

Fiir alle Europaer ist im Personlichkeitsbegriff das letzte Geheimnis eingeschlossen, zugleichaber ist der Widerstreit zwischen Freiheit und Unfreiheit fur uns ein nur bedingter. sehen wirvon den rein mechanischen Einwirkungen von auBen ab, die auf uns als Naturgeschopfeeinwirken (diese Einwirkung wird ganz falschlicherweise mit in die Behandlung des Problemsder Personlichkeit hineingeschmuggelt), so liegt der Grund des Widerstreites darin, daB wiruns selbst in verschiedenen Lagen von verschiedenen Gesichtspunkten beurteilen. Fiihlen wirdie "Unfreiheit" unseres Wesens, den unbedingten Drang, so und nicht anders handeln zukonnen, so zerspalten wir unbewuBt unser Ich in zwei Telle und fiihlen den einen auf unslasten, anstatt uns zu sagen, daB wir uns, als Personlichkeit, selbst so wollen, daB diesesAuswirken ein sich durch die Zeit auBerlich-erfahrungsmaBig entwickelndes Innere ist. DasGesetz hat jeder sich selbst geschaffen. DaB er dieses Gesetz schuf, ist die Freiheit seinerPersonlichkeit. Diese Erkenntnis trifft genau mit der Lehre des Meisters Eckehart iiberein.

[394] Zielstrebigkeit Wesen des Lebens

Es ist also nicht so, wie Schopenhauer lehrt, daB der empirische und der intelligible Charakterzwei Phanomene von gleichsam zwei Planeten sind, die auBerhalb der Einzelpersonlichkeit,als allgemein empirische und sittliche Weltordnung bestehen und durch zufalligesZusammentreffen einen Menschen ausmachen, wie auch die indische Karma-Lehre behauptet.Ob der deutsche Volksmund kiindet, daB jeder seines Gliickes Schmied sei, ob Goethe vonder Schopferkraft eines Genies spricht, oder Eckehart fordert, man miisse "eins mit sichselbst" werden, sagt im Wesentlichen dasselbe. Es ist die besondere germanische EinstellungZum uralten Menschheitsproblem.

Die Idee der unsterblichen Personlichkeit ist eine Seelendichtung, aber sie ist ein religioserHochflug, der mit der strengsten Erkenntniskritik nicht in Widerspruch gerat, ja dem man -mit Vorsicht allerdings - selbst von der stofflichen Seite des Lebens nahen kann. DemAnorganischen gegeniiber ist die Frage nach dem Warum, nach dem Zweck, sinnlos. DasLeben aber kann anders iiberhaupt nicht erfaBt werden; iiberall ist eine Verwirklichung vonetwas, immer sind Verwandlungen durch ein Ziel bedingt. Leben ist also Zielstrebigkeit, d. h.unbewuBte Zwecktatigkeit. Jedes Wesen erhalt Instinkte, Strebungen mit auf seinen Weg, diedieser Zielstrebigkeit, also der Erreichung eines Zieles dienen. Ist es nun ein ganz absurderGedanke, wenn wir hier eine Ahnlichkeit auch fiir den Menschen, enger gesprochen, fiir dennordischen Menschen in Anspruch nehmen und sagen: die Tatsache, daB der Glaube an eineUnsterblichkeit immer wieder hervorbricht und uns innerlich leitet, zeigt, daB er eine unsbeigegebene Kraft ist, die unsere Unsterblichkeit bereits darstellt? Ein groBer Naturforscher

und groBer Denker zugleich, Karl Ernst von Baer, erklart auf die Frage nach dem Wesen desLebens: "Da die Selbstbildung nicht gleichmaBig in der Erreichung einer bestimmten

[395] Die Lehre von der Vorherbestimmung

Form besteht, sondem die Organe fiir den kiinftigen Gebrauch vorbereitet und die Stoffeimmerfort fiir die Selbstbildung umgeandert werden, so scheint mir der allgemeinsteCharakter des Lebensprozesses die Zielstrebigkeit zu sein."* "Wir werden erkennen, daB dasWesen des Lebens nur der Lebens-ProzeB selbst oder der Verlauf des Lebens sein kann. Wirwerden dann nicht nach dem raumlichen sitze des Lebens suchen, da der Lebens-ProzeB nurin der Anschauung der Zeit verlaufen kann." "Zu erfassen, wie in ZielstrebigemNotwendigkeiten und notwendig verfolgten Zielen das Naturleben besteht, scheint mir diewahre Aufgabe der Naturforschung."** Hier erwachst uns nun eine Charakterprobe: sind wirimstande, rassisch-blutvolles Leben und seine Gesetze als Gleichnis eines Ewigen zu deutenoder nicht? Konnen wir unseren Unsterblichkeitswillen als ein zielstrebiges Mittel erleben?Erfiihlen, daB, wie das Leben hier den Raum bereits ausschaltet, auch schon iiber dergewohnlichen Ursachlichkeit liegt, es nach Abstreifen auch der Zeit noch andauert?

Ein das Verhaltnis noch deutlicher klarendes paralleles Beispiel zeigt die Lehre von derVorherbestimmung (Pradestination). sie besagt in der abendlandischen Gedankenwelt nichtsweiter, als daB der "Gott im Busen", der nicht der Gegensatz des Ich, sondern das selbst ist,das Ziel durch die Wesensart bestimmt. In der jiidisch-syrisch-romischen Gedankenwelt aber,welche Personlichkeit und Gott auseinanderreiBt und feindlich gegeniiberstellt, wurde die Ideeder "Vorherbestimmung" zu einer wahnwitzigen Anschauung, die den Menschen zumgeborenen Sklaven herabdemiitigte.

Das eine "Geschopf' aus dem Nichts war fiir immer

* "Uber Zielstrebigkeit in den organischen Korpern. "

** "Uber Zweckmdfiigkeit und Zielstrebigkeit iiberhaupt", 1866.

[396] Einheit von Personlichkeit und Gott

erwahlt vom willkiirlichen Schopfergeist, das andere auf ewig verdammt. Das Warum bliebGeheimnis des lehrenden Zauberers. Hier erleben wir emeut das Unheil, wenn ganz bestimmtgeartete Ideengefiige von einer fremden Deckungsart "assimiliert" werden; geistige undseelische Bastardierung ist dann die unausbleibliche Folge. Die angeborene Hochachtung dergermanischen Personlichkeit vor anderer Art hat die plastischen Moglichkeiten unseresWesens nach einer Richtung hin beschaftigt, die vieles verkiimmern lieB, was arteigen hatteerbliihen konnen. Gott sei Dank hat die ungeheuerliche Pradestinationslehre des Augustinuskeinen wirklichen dauernden EinfluB ausgeiibt, ein Zeichen unbewuBter Abkehr, die dasLetzte auch dem "Ewigen Rom" nicht preisgab.

Nur im streng jiidisch-kirchlichen "Christentum" lebtnoch die vollkommene TrennungPersonlichkeit-Gott weiter, obgleich die Gestalt Jesu gerade diese Einheit in einem MaBefordert, wie sie in der Geschichte selten zu dieser bezaubernden GroBe herangewachsen ist:die absolute Personlichkeit, die ist, d. h, frei ihrem eigenen Gesetz nach lebt, als Herr iiber die

Person Es bedeutet dies jedoch den denkbar starksten Gegensatz zum sog. "Ausleben derPersonlichkeit", wie unsere Modesprache sagt. Denn das erste ist Beherrschung, das andereOhnmacht. Fiigt man hinzu, daB diese Freiheit durch Rasse und Volk organisch umgrenzt ist,so haben wir vor uns die ewige Voraussetzung einer jeden arteigenen Kulturepoche desAbendlandes.

Die Idee der eigengesetzlichen Personlichkeit und die Lehre von der Vorherbestimmung sindnun eng verkniipft mit dem Schicksalsbegriff.

Hier stehen sich zunachst zwei unvereinbare Weltanschauungstypen gegeniiber: diealtindische und die vorderasiatische. Der Inder als Seelenaristokrat schreibt seinErdenschicksal nur sich selber zu. Fragt man einen

[397] Germanischer Schicksalsbegriff

Blindgeborenen, warum er wohl glaube, diese strafe erleiden zu miissen, so wird erantworten: weil er in einem friiheren Leben Ubles getan habe. Folglich miisse er jetzt seinenTaten gemaB ein Unheil dulden. Dieser durchaus folgerichtige Gedanke schaltet das AuBerevollkommen aus, verneint ganz selbstherrhch gerade das, was wir im kirchlichenWirkungskreis Aufgewachsene als "unerbittliches Schicksal" zu kennzeichnen pflegen.Dieses Betonen des AuBeren ist die unselige Erbschaft, die wir der bisherigen Form desChristentums zu verdanken haben, welches die vorderasiatische Gedankenwelt mit sich nachEuropa brachte. Wahrend noch die homerische Zeit voller Vertrauen auf sich und das

All ihr Leben lebte, wurde durch spatere schwere auBere Erschiitterungen auch das inneregriechische Leben ins Wanken gebracht. In der Tragodie erscheinen deshalb Personlichkeitund Schicksal in durchaus dualistischer Weise. Unschuldig-schuldig erliegen die Menschenhereinbrechenden auBeren Gewalten (Oedipus). Aus dieser Verzweiflung ergab sich fiir diezerspaltene Seele dann der weitere Schritt: die Unterwerfung unter einen diese Seelebeherrschenden Zauberer, welcher die Personlichkeit ganz aufsaugte, sich selbst als dasSchicksal, fiir den " Stellvertreter Gottes" ausgab und den Menschen in ewiger unterwiirfigerDemut zu erhalten bestrebt war.

Wiederum erscheint diesen beiden Typen gegeniiber das Germanentum in doppelterGegensatzlichkeit. Es maBt sich nicht an, das korperliche Weltall und feine Gesetze als nichtvorhanden zu erklaren, es weiB aber auch nichts von semitischem Fatalismus oder syrisch"schicksalhaftem" Zauberwahn. Sondern es verkniipft Ich und Schicksal als zugleichbestehende Tatsachen, ohne nach der Ursachlichkeit beider Telle zu firagen.

Das Verhaltnis der Germanen zum Schicksalsbegriff ist ganz das gleiche, wie die spatereDarstellung Luthers vom Zusammenbestehen von Naturgesetzen und

[398] Auf den katalaunischen Feldern

personlicher Freiheit. Seine seelische Haltung dem Weltall gegeniiber trifft genau zusammenmit den erkenntniskritischen Untersuchungen Immanuel Kants iiber ein Reich, in dem Freiheitist, und ein Reich der Natumotwendigkeit*.

Nirgends vielleicht zeigt sich diese wesenhafte Ubereinstimmung alles Nordisch-Deutschenklarer als in der Gegeniiberstellung uraltester germanischer Sagen und Lieder mit jenerhochsten Erhebung Kantischen Denkens, aber auch mit dem Hymnus Holderlins, daB nie desHerzens Woge so schon emporschaumen konne, wenn nicht als stummer Pels ihr dasSchicksal entgegenstande. Auf den katalaunischen Feldem treffen Germanen auf Germanen,beide Teile im Glauben, fiir ihre Freiheit und Ehre kampfen zu miissen Und der germanischeSanger schlieBt seinen Schicksalsgesang:

Fluch trafuns, Bruder, toten sollt ich dich.Das bleibt ewig unvergessen, hart ist der Spruch der Nornen.

Hier erscheinen die leidenschaftslos wirkenden Nornen als das Gleichnis einerunerforschlichen und doch erfiihlten

* Es darfhier eingefugt werden, dafi das Vertrauen des schlichtgldubigen Menschen auf"Gott, den Vater" wesensgleich ist mit dem hier gezeichneten Schicksalsbegriff. Die Idee des"Vaters" ist die notwendige Verpersonlichung, die der religiose Mensch im Unterschiedzumphilosophischen vornimmt, wobei die Werte des Charakters genau die gleichen sind. Darumkonnte sich ein germanischer Denker mit einem nordischen Bauern, der aufrecht undpflichtbewufit seine Lebenspflicht erfUllt, leicht verstdndigen, wenn die syrisch vergiftetenKirchen das gerade Vertrauen nicht durch Stindenlehren, Gnadenversprechungen, Fegefeuer,ewige Verdammnis vergifteten und verwirrten. Es ist schon so, wer Vertrauen in seine Art hat,hat auch Vertrauen zu "Gott". Eins bedingt das andere. Deshalb brauchen die heutigenKirchen und ihre Vertreter Zweifelnde zerspaltene, verzweifelnde Menschen, um herrschen zukonnen.

[399] Das Hildebrandlied

kosmisch-gesetzlichen Notwendigkeit. Die ringenden Germanen nehmen nun im Dienst fiirdie von ihnen freiwillig anerkannten inneren Werte dieses Schicksal bewuBt auf sich undfiihren es ohne zu jammern als fireie Manner aus. Die Nordlandssohne Hamdir und Sorlireiten, von ihrer Mutter aufgestachelt, gen Siiden allein an den Hof des GotenkonigsErmanerich, um den Tod ihrer Schwester zu rachen. sie wissen, daB auch sie dem Todeentgegenreiten, aber sie beugen sich bewuBt und firei dem Dienst fiir die Sippenehre, kampfenbis zum letzten Blutstropfen und Sorlis letzte Worte:

Gut haben wir gekdmpft, wir stehen auf den Leichen der Goten,

und waffengefdllten, wie Adler auf den Zweigen.

Gute Ehre ist unser, wenn heute das Ende kommt:

die Nacht erlebt niemand, wenn die Nome gesprochen.

sind von einer heroisch unsentimentalen Selbstverstandlichkeit, die ihresgleichen angroBziigiger Heldengesinnung nur in den anderen germanischen Liedern fmdet. Vor allem imHildebrandlied e. Vater und Sohn stehen sich gegeniiber, der erste als heimkehrenderKrieger, der Zweite als Schiitzer seiner Erde. Der Vater erkennt den Sohn, dieser erblicktjedoch in dessen bewillkommenden Worten nur eine Kriegstiicke und reizt mit Spottreden denalien Helden. Dieser halt aus, bis sein Sohn ihm ehrlose Gesinnung vorwirft. Da ruftHildebrand:

"Wehe nun, waltender Gott, Wehschicksal wird!"

"Der mufite derfeigste dock sein, der von Osten Kommenden,

der dir den Kampfnun verwehrte, da dich 's so sehr danach lustet."

In der Erfullung der selbst erzeugten Gesetze der Ehre erblickt der alte Hildebrand zugleichdas waltende Schicksal, eine Auffassung, die an die tiefste germanische Mystik reicht, welchedie "unerschaffene Seele" als Gott, eigenes Schicksal empfindet. Aber zugleich lehrt dieheroische Losung des

[400] Seelenkonflikt zwischen Liebe und Ehre

Hildebrandliedes das, was Kant auf hochster Hohe philosophischer Besonnenheit das Reichder Freiheit und das Reich der Natur nannte, die iiberall geschieden seien, denen der Menschaber zugleich angehore. An dieser Stelle entsteht dann das, was Kant die Erhabenheit dermenschlichen Natur nannte: das BewuBtsein des Personlichkeitswertes gegeniiber einerauBeren furchtbaren Macht. Und L. Wolff weist ganz richtig darauf hin*, daB der vonHildebrand angerufene Gott nicht der Gott des Christentums ist, welcher iiber alien Glaubigenangeblich seine mildschiitzende Hand halt. Durch diesen christlichen Gott ist dieSchicksalsauffassung einerseits individualistisch-ichsiichtig geworden, andererseits muBte siestets, folgerichtig durchdacht, wie ausgefuhrt, zur Pradestinationslehre fiihren. Das alteHildebrandlied ist - als Motiv - spater bei alien Volkem aufgetaucht und zwar inVerfalschungen, die das Wesentliche des ganzen Dramas unterschlagen: in diesen Liedernerfahrt der Vater erst nach geschehener Tat, daB er seinen Sohn erschlagen hat, oder aber ererkennt ihn und reitet nach kurzem Turnier friedlich heim zu seiner Frau Ute. Hier sindchristliche, den Gedanken der Ehre ausschaltende Einfliisse bereits mit Handen greifbar.

Und noch eines zeigten diese germanischen Gesange (gleich der alten Fassung desWalthariliedes, der Erzahlung von Albwin und Thurisind und alle anderen), daB die Ehrekeine Konflikte hervorruft, sondern daB sie im Kampf auf Erden die Konflikte lost.Problematisch wurde das germanische Leben erst dann, als die neuen Werte gleichberechtigtwurden mit den hochsten germanischen Werten von Ehre, Freiheit, Stolz und Mut. Dieser dasHerz Europas zerreiBende Konflikt ist bis auf heute die tiefste Ursache unseres Mangels

* "Die Helden der Volkerwanderungszeit", Jena 1928, s. 146.

[401] Tristan - ein Drama der Ehre

an Seelenstil, Volkskultur, Nationalstaat. Die Liebe und das Christentum haben nicht der"germanischen Selbstzerfleischung" Einhalt getan, sondern den Kampf aller gegen alle erstrecht entbrennen lassen. Denn schon in der Zeit der Volkerwanderung empfanden dieauseinandergerissenen germanischen Stamme mit Trauer ihre Gegnerschaft: "Fluch traf uns,Bruder, toten sollt ich dich", singt bereits der altgotische Sanger... Theodorichs Reich schiendann nochmals eine germanische Einheit zu verbiirgen, wenn die verromerten Franken nichtalles wieder zerschlagen hatten. So geht der tragische Konflikt weiter, die Moglichkeit, dieIdee der personlichen Ehre, der Sippenehre, der Stammesehre zu steigern zum allgemeingermanischen EhrbewuBtsein wurde - dank dem romischen Christentum - verpaBt. Auchdann, als aus dem Krieger der Volkerwanderungszeit der seBhafte Ritter geworden war.

Schicksal und Personlichkeit stehen also nach germanischer Auffassung in steterWechselwirkung und jedes wahrhaft nordische Drama wird in irgendeiner Form auBeresGeschehen und innere Charakterwerte miteinander verbinden, nie unverkniipft nebeneinanderlaufen lassen Etwas, was vom Nibelungenliede ebenso gilt wie vom Faust und vom Tristan.Eine siiBliche Aesthetik hat auch dieses groBe Drama miBverstanden und es lediglich vomStandpunkt der verziickten Isolde betrachtet. Dabei ist dieses vielleicht groBte Werk Wagnerskein Drama der Liebe, sondem ein Drama der Ehre. Weil Tristan seine uniiberwindlicheLiebe zur Braut seines Konigs und Freundes als ehrlos empfmdet, deshalb halt er sich fernvon ihr, deshalb will er dann den Todestrank trinken, als er die Unmoglichkeit erkennt, seinerLiebe Herr zu werden. Wie nun der "Treueste der Treuen" diesen Ehrbegriff, der sein ganzesLeben ausmacht, von sich wirft und sich seiner Leidenschaft ergibt, das ist das unerklarlich-ungeloste Ratsel, welches

[402] "Okonomisches Schicksal"

durch den Minnetrank symbolisiert wird. Der innere Hohepunkt des Dramas ist derAugenblick, da Marke und Tristan sich gegeniiberstehen (nicht der Liebestod, der einenAusklang bedeutet). Und wahrend der Konig den "Treuesten der Treuen" sinnend fragt:

Wohin nun Ehr'

und echte Art,

da aller Ehr en Hort,

da Tristan sie verlor?

Den unerforschlich

furchtbar tief

geheimnisvollen Grund,

wer macht der Welt ihn kund?

dringen aus dem Orchester jene gramvoll ins Metaphysische tastenden Klange, als fragten sienach der tiefsten Frage des germanischen Wesens: wie der "aller Ehren Hochster" "ehrlos"werden konnte. Etwas, was unmoglich ist und doch scheinbar als unwiderruflichnachgewiesen erschien. Diese letzte Frage bleibt trotz der symbolischen Deutung ohneAntwort, Tristan stirbt an seiner Tat, bewuBt nimmt er den Tod auf sich und reiBt seinenVerband von den blutenden Wunden. Er stirbt an der auBeren Verletzung eines ihmUnverletzlichen, Isolde aus Schicksalsverbundenheit mit ihm. Tristan stirbt an einemEhrenkonflikt, Isolde an Liebesgram.

Das ist germanisches "Schicksal" und germanische Lebensiiberwindung durch die Kunst. Dasalles aber zu gestalten, bedeutet die hochste Hohe der Personlichkeitskunst.

AuBerhalb der Kirchen entstand im 19. Jahrhundert in Ankniipfung an die Naturphilosophendes 18. eine Weltanschauung, welche, nach jeder Seite hin unkritisch, sich bemiihte, denganzen Menschen in die mechanische Naturgesetzlichkeit einzureihen. Dieser plumpe,darwinistisch-marxistische Versuch, eine unentrinnbare "okonomische

[403] Spenglers Kulturkreislehre

Gesetzlichkeit" zu verkiinden, ist heute als iiberwunden zu betrachten. Dafiir ist aber(namentlich durch Spengler) eine andere Anschauung aufgetreten in bezaubemdem Gewande,dargestellt am "faustischen Menschen", mit betrachtlicher Uberredungskunst begabt: diesogenannte morphologische Geschichtsbetrachtung. Diese Lehrer der Geschichtsgestaltenstellen ganz richtig Kausalitat und Schicksal als zwei nicht zusammenfallende Ideen hin. sieentsagen ferner - ebenfalls mit germanischem Wesen iibereinstimmend - laut und offen demsemitischen Fatalismus, der alles Geschehen als unabanderlich anerkennt. sie verlegen nunaber die Schicksal si dee in sogenannte Kulturkreise, die sicher geschichtlich nachweisbar sind,ohne jedoch - und hier entsteht der gefahrliche Irrten - die rassisch-organische Entstehungdieser Kulturkreise und ihres Vergehens zu priifen. Aus nebelhafter Feme senkt sich, nachSpengler, solch ein Kulturkreis wie der heilige Geist auf ein Stiick Erde; seine ihmZugehorigen erleben Heroenzeit, geistige Kulturhohe, zivilisatorische Zersetzung,Niedergang. Und aus diesen Erzahlungen werden dann unsere Zukunft verkiindende Schliissegezogen*. Hinzu kommt, daB als Wesen dieses "neuen" Schicksalsbegriffs seineNichtumkehrbarkeit hin-

* Dr. H. Gunther hat in der 12. Auflage seiner "Rassenkunde des deutschen Voiles" hierSpengler eine furchtbare Abfuhr zuteil werden lassen. Spenglerphantasiert fiber ein "Symbolersten Ranges und ohne Beispiel in der Kunstgeschichte ", dafi die Griechen der Vorzeit"plotzlich" vom Steinbau zum Holzbau "zuriickkehren". Undiibersteht dabei, dafi dienordisch-rassische Welle diesen Holzbau mit sich brachte, dafi also eine neue Seele sichmeldet, nicht die gleiche am Werke war, wie Spengler uns dies anzudichten beliebt. Welterstellt Spengler die plotzliche Anderung der Bestattungsart in vedischer und homerischer Zeitfest. Und GUnther mufi ihn auch hier aufmerksam machen, dafi wiederum das nordische Blutdie Feuerbestattungmit sich brachte. Wie hier, so fallen uberall Spenglers Phantasien inNichts znsammen, so schon einzelne Teile seines Werkes auch sind und so vieles Wahre sieauch enthalten.

[404] Spenglers verkappte Kausalitat

gestellt wird, und am Ende stehen wir vor der unerwarteten Tatsache, daB Spengler dasKunststiick gelungen ist, sowohl den naturalistisch-marxistischen, wie den magisch-vorderasiatischen Begriff unter Faustens Deckmantel einzufiihren. Die Lehre von derPflanzenhaftigkeit des menschlichen Geschehens reiht uns alle wieder in die Kausalitatsreiheein und die Lehre von der Nichtumkehrbarkeit soil uns einem Fatum unterwerfen. Daswirklich Faustische,, Allein ich will!" kennt Spengler nicht, er sieht nicht rassisch-seelischeGewalten Welten gestalten, sondern erdichtet abstrakte Schemen, denen wir uns nun als dem"Schickal" zu unterwerfen haben. Folgerichtig zu Ende gedacht, verneint diese glanzenddargestellte Lehre Rasse, Personlichkeit, Eigenwert, jeden wirklich kulturfordemden Impuls,mit einem Wort des,, Herzens Herz" des germanischen Menschen.

Trotzdem war Spenglers Werk groB und gut. Es schlug ein wie ein Gewitterregen, knicktemorsche Zweige, befruchtete aber auch eine sehnende, fruchtbare Erde. Ist er wirklich groB,so sollte er sich dessen freuen: denn fruchtbar machen (sei es auch durch Irrtum) ist dasHochste, was man erreichen kann. Jetzt aber ist das rassisch-seelische Erwachen weit iiber die"Gestaltenlehre" hinausgewachsen, hat heimgefunden zu den urewigen Werten und griiBt iiberEpochen der Verwirrung hinweg Menschen und Kunst vergangener Zeiten als lebendigeGegenwart.

Weiter zu: Der aesthetische WilleZuriickzum "Mythos d. 20. Jahrhunderts"

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[405] bis [450]

IV. Der aesthetische Wille

1.

Diese scheinbare Abschweifung war notwendig, well sie verstandlich macht, daB nicht das"Ewigkeits- und Unendlichkeitsgefiihl" das Wesentliche, sondern die Personlichkeit innerhalbahnlich bedingter Personlichkeiten das letzte Urphanomen auch alien Kunstschaffensdarstellt. Die Unenblichkeitsperfpektiven Lenotres und das geheimnisvolle HelldunkelRernbrandts sind nicht ein ins Unendliche Verschwimmendes, sondern eine Seelenspannungunter anderen. Es ist merkwiirdig, wie wenig die Systematiker auf den Rhythmus achten, demalle groBen Kiinstler Europas bald bewuBt, halb aus Instinkt folgen. Ihre Kunst verlauft nichtin einer Linie vom stofflichen in die Unendlichkeit, sondern schlagt wieder auf das Ichzuriick, verdichtet gleichsam immer von neuem die seelischen Krafte, urn sie wieder neuhinauszuschleudern. In dem Augenblick, wo Beethoven in den hochsten Hohen, demVerfliichtigen nahe, Tonbilder formt, da bricht plotzlich ein jauchzendes Scherzo dazwischen.Inmitten von weltentsagenden Motiven klingt ein herrischer Kampfeswille hindurch. Das sindnicht Hemmungen, sondern Lebensrhythmen der abendlandischen Kunst. Das Scherzo einesBeethoven, die abschlieBende Lebenstat des hundertjahrigen Faust, die heldische GroBe desWagnerschen Siegfried, die lachelnde Uberwindung der Tragik und Schrankensetzung desHans Sachs, die Mystik Meister Eckeharts und sein reiches tatiges Leben sind nur dann zuverstehen, wenn man jedem starren Monismus

[406] Durchbruch der Seele als Kunstformung

entsagt. Die Verfliichtigung ins Grenzenlose als "abendlandische Seele" 311 deuten, ist dergrundsatzliche Versuch, nebelhafte syrische Magie in die Kultur Europas hineinzudichten.

Die Musik Bachs und Beethovens ist nicht die hochste erreichbare Stufe der Verfliichtigungder Seele, sondern bebeutet gerade den Durchbruch einer Seelenkraft ohnegleichen, die nichtbloB stoffliche Fesseln abstreift (das ist nur die negative Seite), sondern etwas ganzBestimmtes ausspricht, wenn dies auch nicht immer gleich schwarz auf weiB nach Hausegetragen werden kann. Die germanische Weltuberwindung ist nicht uferlose Ausweitung (was

"Verfliichtigung" ware), sondern gesteigerte Eindringlichkeit (d. h. willenhafte Tat), der "siiBeheilige Akkord", dem Schubert die Allmacht zuschrieb.

Der Wille ist Seelenpragung fiir eine zielbewuBte Energie, gehort also in die zielsetzende(finale) Betrachtungsweise, wahrend der Trieb mit der ursachenerforschenden (kausalen)Denkweise verbunden ist. Noch heute wird innerhalb des willenhaften, jede ZweckmaBigkeiteinschlieBenden Ich der aesthetische Wille geleugnet. Dabei ist gerade er, wenn nicht derstarkste, so doch sicher der umfassendste Ausdruck des menschlichen Willens iiberhaupt.Denn kiinstlerisches Schaffen ist das bewuBte Umwandeln des Stoffes und des Gehaltes durcheine in jeder Kunst durch bestimmte Formen gebundene Einheit. Haben die anderenRichtungen des Willens nur einen Charakterzug, einen Stoff, so nimmt die Kunst samtlichenStoff und Gehalt, sowohl sinnlichen, wie iibersinnlichen, als ihr Material in Anspruch. Imweitesten Sinne ist unsere gesamte geformte Aneignung von Welt und Ich eine willenhaft-kiinstlerische Tatigkeit. Das mythische Bild des im Donnerwagen durch die Liifte fahrendenGottes und die marmorne Pallas Athene sind beide im Wesen Folgen der gleichen formendenTatigkeit. sogar die Idee des Athers

[407] Rembrandts "Verlorener Sohn"

und das Gesetz von der Erhaltung der Kraft setzen ahnliche formende Seelenmachte voraus.

Ein Beispiel: der "Verlorene Sohn". Es ist dies ein Bild aus Rembrandts vorletztemLebensjahr; er hat es gemalt im Zustande der tiefsten Armut und Verzweiflung. Man fand esnach seinem Tode unter altem Geriimpel. Wir sehen hier vergangenes Leiden in einemAugenblick Zusammengeballt, in der riicksichtslos naturalistischen Darstellung des knieendenSunders dargestellt. Zugleich geht von dieser zerlumpten Gestalt ein Sieg iiber allesschreckliche beruhigend und verklarend aus. Unendliche Liebe spricht aus dem Antlitz dessich niederbeugenden Vaters. Hier stehen sich unerbittlicher Naturalismus mit alien seinenZufalligkeiten und individuellen AuBerungen und vollkommene Uberwindung der Naturgegeniiber, wie in wenigen Bildem der gesamten Malerei. Rein formal, Zeichnerisch sowohlals malerisch, lauft alles aus unbestimmtem Dunkel auf den mit weichem Licht iiberflutetenGreis, sein Antlitz und seine Arme hin, die ganze Tonleiter vom tiefsten Braun, Rot und Gelbfmdet hier ihren lichtvollen Hohepunkt. Die Richtungen der Augen der zuschauendenPersonen laufen ebenfalls dort zusammen Und zugleich ist hier die hochste Steigerung derseelischen Stufenleiter: von der zusehenden Teilnahmslosigkeit, Neugierde, von tiefsterErgebenheit zur befreienden, erhebenden Erlosung ...

Die formende seelische Tatigkeit, die in Rembrandt vor sich gegangen war, ist restloshiniibergetragen in die Seelen der beiden Menschen, des Sohnes und des Vaters. Er hat hierdie gelungene Umformung von Affekt zu freiem Handeln gezeigt. Die sittliche Freiheit hateine kiinstlerische Ausdrucksweise erfahren; aus einem moralisierenden Gleichnis wurde einkiinstlerisches Erlebnis. Denn es wird uns hier nicht gelehrt, daB es siindhaft sei, so zuhandeln, wie der Sohn es tat, es wird uns keine Demut gepredigt und

[408] Der Kampf um Dostojewski

kein Verzeihen anbefohlen, sondern uns wird die freie erlosende Tat eines Menschenvorgefiihrt, und mit alien Mitteln formender Eindringlichkeit zu lebendigstem BewuBtseingebracht, wie die alten Mythen es mit der Natur getan haben. Aus dem gleichenSeelenzustande heraus, in dem sich Rembrandt damals befand, hatte ein Schopenhauer dietiefsten Gedanken iiber die Nichtigkeit der Welt niedergelegt, hatte Christus Verzeihung alleruns Ubelgesinnten gelehrt, Shakespeare hatte ein erschiitterndes Drama geschrieben - einRembrandt konnte nur mit dem Pinsel reden. Es war eine seelische Notigung in einer ganzbestimmten Richtung; sie war nicht philosophischer, nicht sittlicher Natur, sondernkiinstlerischer.

Seit Jahrzehnten steht das Werk Dostojewskis inmitten scharfster Streitigkeiten. Zarte,grazisierende Literaten hatten die Unerbittlichkeit der Schilderungen des Grauens, des Lastersverurteilt, tadelten die beangstigende Wirkung der nichts eriassenden Seelenzustande.Andererseits fanden nikotin- und absinthkranke Leute ein wolliistiges Vergniigen daran, sichals Raskolnikows, Myschtins oder Karamasows zu bewundern. Die einen tadelten die"unausgeglichene Form", das Kaskadenhafte der Darstellung, dann wieder das unendlichEinzelhafte, andere lobten die Gestalten Dostojewskis als Propheten einer neuen Religion.Einige erblickten den einzigen Wertmesser im angeblich Menschlich-Bedeutungsvollen,andere in dem unerbittlichen Naturalismus.

Soweit die Dostojewskischen Menschen russische Typen sind, oder gar Anspruch darauferheben, als Vorbilder eines neuen Seelentums zu gelten, ist die scharfste Abwehr gegendieses Ansinnen voll berechtigt. Es geht aber nicht an, wenn Aesthetiker, die angeblichangstlich bemiiht sind, den "aesthetischen Gegenstand" vom AuBeraesthetischen streng zutrennen, dariiber klagen, daB man sich beim Lesen des Raskolnikow "in alien Fasemzerweicht und

[409] Moralische und aesthetische Urteile

zerrieben, zerquetscht" vorkomme und in die Klage ausbrechen: "Woher soil dann der Gradvon Freiheit und Gleichgewicht kommen, der fiir das aesthetische Betrachten dasLebenselement bildet?" (Volkelt). Hier wird offensichtlich das heroische und moralischeObjekt mit dem aesthetischen verwechselt. Dies hat seinen Grund in der Tatsache, daB reinpsychische Wirkungen des moralischen Menschen untersucht werden, die Formkraft, deraesthetische Wille des Dichters aber unbeachtet bleibt. Folgerichtigerweise miiBte dann auchdie Kreuzigung Griinewalds als unheilvoll verworfen werden, well Frauen vor ihr inOhnmacht fielen. Denn auch hier wird uns nichts an Schrecklichem erspart und dasaltgeheiligte "aesthetische Gleichgewicht" wird riicksichtslos durch dies groBte Werkaltdeutscher Malerei angegriffen. Wir sollen aber nicht die einzelnen Helden oder Opfer,sondern die Kraft empfmden, die sie schuf!

Man kann auch Dostojewskis Werk weder mit menschlichmoralischem MaBstabe, noch mitdem MaBstabe sog. objektiver Form messen, sondern muB sich endlich entschlieBen, seineganze Kunstaesthetik durch eine andere Betrachtungsweise zu vervollstandigen, wie es hierversucht wird. Es ist dies die Erkenntnis eines tief inneren willenhaftenZusammenschweiBens. Worte von moralischer Ausgeglichenheit, formaler Beherrschungusw. sind hier nicht mehr am Platz.

Es war iiberhaupt die schuld von 99 unter 100 Kunstaesthetikern, daB sie bei Betrachtung derCharaktere eines Dramas, eines Bildes, ihre kleinen Gefiihle und Angste in den Vordergrunddieser Betrachtung schoben und nicht die kiinstlerische Kraft, welche die Werke geschaffen.Leben die Figuren, sie seien nun kriippelig oder gerade, gut oder bose; anerkennen wir dieinnere Notwendigkeit ihres Seins, so ist es ja gerade diese Gestaltungskraft, die uns packt,wenn wir uns vom Stofflichen losen. Das Unter-

[410] Fiirst Myschkin - Thomas Buddenbrook

driicken sowohl der Begierden wie der edlen Willensregungen geschieht fiir die europaischeKunst nicht, urn dem "Spieltrieb" Platz zu machen, sondern in einer viel tieferen Auffassungkiinstlerischen Wollens. Ich soil nicht spielerisch und im Gleichgewicht aller seelischenKrafte ein Kunstwerk genieBen, sondern ich soil eine schopferische Formkraft gewahrwerden. Und meine Befriedigung besteht nicht darin, S c h e i n gesehen, sondern Wesen amWerke erlebt zu haben, selbst dieses durch den Schein wirkende Wesen in mir aufgerufen zufiihlen.

Nicht Aljoscha, Dimitri oder Iwan Karamasow interessieren mich in dem MaBe wie die Kraft,nicht die Absicht, die jeden einzelnen von ihnen in seinen vielverschlungenen Bahnenbewegt, sondern die organische Schopfung, die durch das menschliche Dichterwesen sichtbarwird, um so den Weg in unser Herz zu nehmen. Ob ich die Gestalten als Lebensidealebetrachten soil, steht auf einem ganz anderen Blatt. Wenn wir das kritische MaB ansetzen, somiissen wir nicht feststellen wollen, wie stark unsere "aesthetische Freiheit" gewahrtgeblieben ist, auch nicht, ob die Charaktere gesund oder faul, sondern ob sie sich notwendigauswirken, d. h. ob sie, so wie sie sich bewegen, aus einem inneren einheitlichen Kerngeboren worden sind. Hier liegt der Knoten, den man sich lange umsonst zu losen bemiiht hat.Hier setzen aber auch neue aesthetische Unterschiede ein, und wahrend wir hinter dem alssittliche Einheit jammerlichen Fiirsten Myschkin eine unerbittlich schaffende Gewalt fiihlen,sehen wir hinter Thomas Buddenbrook nur einen federhalterkauenden Aestheten beiLampenlicht sich das Gehirn nach nervenreizenden Problemen abmartern. Der epileptischeAnfall Myschkins ist ein innerer Ausbruch, der unheilvolle Zahnverlust des armenBuddenbrook ein Pech, miihsam vorbereitet, aber doch nur ein Pech. Und wahrend derwahnsinnige Idiot an der Leiche seiner Geliebten einen seelisch notwendigen

[411] Shylock als aesthetisches Problem

Zusammenbruch bedeutet, beriihrt uns der von Thomas Mann hingerichtete ThomasBuddenbrook auf den Pflastersteinen ebenso unansenehm wie komisch.

Das Beispiel Dostojewskis fiihrt nun zu einer anderen, bereits fliichtig gestreiften Frage: wiekommt es, daB abstoBende,j a faule Charaktere aesthetisch wirken konnen? Wie kommt esalso, daB Kunstwerke, die eine auBere Form behandeln, welche in keiner Weise demSchonheitsideal des Volkes, des Kiinstlers entspricht und auch keine Worte lehren, wie wir sievon der moralischen Seite aus fordem wiirden, doch oft einen starken aesthetischen Eindruckerwecken? Schillers Antwort, daB wir instinktiv mehr auf die Kraft als auf die

GesetzmaBigkeit achten, riihrt an das Wesen, aber deutet es nicht aus. Denn was uns ergreift,ist gerade die Eigengesetzlichkeit des aesthetischen Gegenstandes, auch wenn er - sagen wir- einen Lehnwert (Adoptivwert) oder gar einen feindlichen Wert darstellt.

Die Gestalt des Shylock kann uns als solche nicht "gefallen", auch ihr Denken widersprichtunseren Seelengeboten in alien stiicken. Und trotzdem ergreift selten eine Schopfung in demMaBe wie diese Gestalt: well sie in sich rassisch-seelisch vollendet ist. AuBerlich bedingt istsie durch alle jiidischen Rassenziige von den Felsbildem Agyptens bis zu Trotzki, seelischzeigt Shylock das Wesen vom alttestamentlichen Ideal, iiber Talmud, Schulchan-Aruch biszum modernen Bankier der Wallstreet. Dieses jahrtausendalte Wesen wurde im ShylockNeuschopfung des Jiidischen - wie der Markgraf Riidiger und der Faust die Schopfung desnordischen Wesens. Shylock handelt wie er muB; einmal hingestellt, wirkt er sich notwendigaus als ein weiteres Zeugnis fur den aesthetischen Kiinstlerwillen. Die Vermutung Schillers,beim groBen Verbrecher imponiere uns die Kraft, welche durch ihre GroBe die

[412] Die Passion Christi als Kunstproblem

Moglichkeit einer plotzlichen Umstellung offenbare, geht hier also fehl. Shylock kann sichnie und nimmer umstellen, sein Korper folgt einem Gebot, das in der Unabanderlichkeitseines Wesens ahnlich wirkt wie das Gesetz, das den Sternen ihren Kreislauf vorschreibt.Shylock ist also sowohl Einzelmensch wie Typus, e i n Jude sowohl wie das Judentum. DasGleiche gilt vom Mephistopheles, dessen aesthetischer Eindruck gleichfalls weder aufSchonheit noch auf Kraft beruht, sondem auf seiner inneren Notwendigkeit, d. h. auf demkiinstlerischen Akt, der ihn schuf Rein personlich, ohne zu Typen zu werden, sind RichardIII, Jago, Franz Moor . . . Wahrend sich der Kiinstler mit den von Riidiger oder Faustvertretenen heroischen Werten offenbar gleichstellte, steht er den anderen als reinegeistigwillenhafte Form gegeniiber. Gerade diese Gestalten - auch die Hille Bobbe, PereGrandet, Tartiiff - aber beweisen uns, wo wir letzten Endes die Wurzeln sowohl deraesthetischen Schopfung wie des aesthetischen Erlebnisses zu sagen haben.

Eine Mittelstellung etwa zwischen Siegfried und Shylock nehmen die Werke ein, in denen derKiinstler nicht den eigenen Hochstwert im Kampf gegen andere Machte formt, auch keineanderen innerlich ganz fremden Krafte in den Mittelpunkt eines Werkes stellt, in denen eraber offenbar versucht hat, ein entlehntes Seelentum bis zu den letzten Folgerungen zumAusdruck zu bringen. Hier ist das erschiittemdste Problem der abendlandischenKunstgeschichte offenbar geworben: die Leiden Christi mit dem Hohepunkt der Kreuzigung.

Mit der kirchlichen Lehre, daB Jesus sich bewuBt fur die ganze Menschheit geopfert habe,wurden zugleich seine Marterungen genau beschrieben, um die Kraft der Hingabe moglichstanschaulich zu machen. Der Opfertod erhob die Idee der Demut zum Hochstwert, d.h. dieunterwiirfige, sich selbst willenlos hingebende Liebe. Die Anerkennung

[413] Der Isenheimer Altar

dieses Wertes war das Kennzeichen des kirchlichen Mittelalters, er wurde somit Lehnwertauch des abendlandischen Kiinstlers, der sich in seinem schaffen mit ihm in Ubereinstimmungzu setzen versuchte. Als Zeichen besonderer Frommigkeit entstehen Tausende von

Kreuzigungen, welche die Gestalt Christi der Demutslehre unterordnen. Aus dem lachelndenblonden Kind, das oft "geradezu heroisch" in die Welt blickte, wird eine schmerzgequalte,zusammengebrochene Gestalt mit verzerrten Ziigen und eiternden Wunden. Das Gefiihl desvolligen Niederbruchs, der Verzweiflung, des Todopfers wurde das mittelalterlicheGegenstiick zur heldischen Selbstverstandlichkeit eines Riidiger, Hildebrand, Dietrich undSiegfried. Das groBte Werk dieser Art, das diesen kirchlichen Lehnwert zum Gleichnis erhebt,ist der Isenheimer Altar. Dieses Werk ist die folgerichtigste Durchfuhrung des Demutsideals,verkorpert durch einen Kiinstlerwillen, der an aufbrausender Kraft seinesgleichen in derWeltgeschichte sucht. Diese Kreuzigung grenzt geradezu an krankhafte Uberspannungsowohl des stofflichen wie der willenhaft kiinstlerischen Eindringlichkeit. Die vielenStichwunden am Korper des Gemarterten, die wie in einem hypnotischen Schlaf hinsinkendeMaria stellen den Hohepunkt der "christlichen Kunst" dar. Zugleich offenbart das Gesamtwertaber den gleichen aesthetischen Willen in der Auferstehung, wobei eine merkwiirdige erneuteVerwandlung vor sich geht,' aus dem dunklen Jesus am Kreuz wird plotzlich wieder einlichter, schlanker, blonder, auferstehender Christus. In einem mystischen Farbenkreis hebt ersich aetherisch empor, wieder unvergleichlich wie die Versinnbildlichung des willenlosgeworbenen Zustandes des Zusammenbruchs.

Seit dieser Hochstleistung verliert dieser entliehene Wert des Abendlandes immer mehr anStoBkraft. Kreuzigung und Auferstehung werden fast zu rein dekorativen Vorwiirfen, zuAnlassen schoner Farbenwirkungen und

[414] Das Ende des Lehnwertes

Lichteffekte. Rembrandt versucht sich zwar noch oft an dem Motiv, die Kraft Griinewaldsaber hat niemand mehr erreicht. Das Thema ist ausgeschopft, der innere Antrieb zurGestaltung der Kreuzigung fehlt dem heutigen Welt-und Formgefiihl. Eine Kreuzigung indem echten Sinne, wie sie Griinewald malte (als Kunstwerk und Bekenntnis), kann heuteweder gemalt noch gemeiBelt noch vertont noch gedichtet werden. Auch der Lehnwert istaufgegeben. Ein altneues Thema aber ist hierbei aufgetreten: Jesus der Held. Nicht derZerschundene, nicht der magisch Entschwundene der s p a t e n Gotik, sondern die einmaligeherbe Personlichkeit. Die Schopfung dieses neuen Jesusbildes ist noch nicht vollendet: inRiidiger, im Meister Eckehart aber liegt es vorgezeichnet.

Die klassisch deutsche Aesthetik von Winckelmann bis Schopenhauer ging von demKunstwerk - wenn auch nur vom spatgriechischen - aus. Aber diese Vemachlassigung deswirklichen Lebens konnte auf die Dauer doch nicht geniigen; die neuen Aesthetiker verlegtendeshalb die Aesthetik, dem ganzen Zug der Zeit folgend, immer mehr allein auf die Gefiihledes Kunst empfangers und je nach Temperament entdeckte jeder von ihnen andereErlebnisse bei sich, auf denen er dann eine neue, aber wieder "allgemeine Asthetik" erbaute.so wurde die Asthetik immer mehr zu einem Teil der sogenannten Psychologic, derSeelenkunde. Der Sensualismus eroberte sich nebenbei Schritt fiir Schritt den Boden, wasangesichts der allgemein stoffanbetenden Anschauungen der letzten Jahrzehnte ebenfalls nichtverwundern kann. Die Kunst wurde zu einem Gegenstiick der rein wirtschaftlichenBetrachtungsweise, da, wie man sagte, ihre Formen das Bestreben hatten, "einen moglichstreichen Gehalt bei einem Minimum von Kraftaufwand zu vermitteln"

[415] Aesthetische Theorien

(Miiller-Freienfels). Das Luftempfinden der Kunst erschien somit als eine Erleichtemng derGehirntatigkeit. Das UnbewuBt-Irrationale wurde als "LiickenbiiBer" abgetan: aesthetischesEmpfinden beruhe auf innerer Nachahmung, auf motorischem Mitempfinden. Zuletzt findenMiiller und seine Anhanger im KunstgenuB eine allgemeine Erhohung des lebenforderndenGefiihls. Hier riickt er also schon ganz nahe an die wesentlichen Erkenntnisse heran, bleibtaber immer wieder in bloBer Psychologie befangen, die ihn das objektiv im KunstwerkGegebene iibersehen laBt. Den gleichen Weg ging Groos. Eine genaue Untersuchung derangleichenden (assoziativen) Werte verdanken wir Kiilpe; er lenkt trotz Beibehaltung derpsychologischen Betrachtungsweise doch wieder auf das Kunstwerk zuriick und fordert dieZerlegung des schonen in seine Bestandteile, fordert (ahnlich wie Volkelt) Normen der Kunst,"nach denen man sich zu richten hat, wenn anders man aesthetisch gefallige Wirkungenhervorbringen will". Auf die Ergriindung der Schonheit als idealer Eigenschaft kiinstlerischerObjekte steuern andere Aesthetiker los. Ein gotischer Dom bestehe aus Steinen, eine Melodieaus Tonen. Weder Steine noch Tone seien das schone, sondern ihre gesetzlicheGemeinsamkeit. Die Schonheit hafte am Stoff, ohne mit den sinnen wahrgenommen werdenzu konnen. Das Schone bestehe aber auch nicht in der summe der einzelnenTeileigenschaften, sondern sei dariiber hinaus noch ein bestimmtes Etwas. Es sei geradezuunabhangig von den Teilen, wie schon jeder musikalische Dreiklang beweise. Dieses vomsachlichen Losgeloste, der aesthetische Schein, bedeute das Wesen des aesthetischen Objekts,welches Phantasiegefuhle von zweierlei Art errege: Einfuhlungs- und Anteilsgefiihle. Damitist Witasek auf dem Weg zu einer Kunstauffassung, die eine groBe Verbreitung gefundenhatte: der sogenannten Einfuhlungsaesthetik, die namentlich von Lipps eingehend begriindetwurde. Nach ihm ist

[416] "Einfuhlungs"lehren

der aesthetische Zustand ein Lustgefuhl, das auf die Bequemlichkeit der Seele zuriickzufiihrenist, in dem sinne, daB die Seele alles leicht erfasse, was ihr genehm erscheine. Das schonebedeute Lebensbetatigung, HaBlichkeit sei Lebensverneinung; deshalb erwecke das ersteLuft-, das andere Unlustgefuhle. Hier liege bereits eine "Einfuhlung" vor, die sich steigeredurch eine Freude mit dem sich Freuenden und eine Trauer mit dem Trauernden. DieEinfuhlungsmoglichkeit sei abhangig von der Moglichkeit der Billigung seitens desKunstgenieBers. Unsere eigene Kraft oder Sehnsucht miisse im Kunstwerk ihr Gegenstiickfmden. spater verlegt Lipps seinen Schwerpunkt der aesthetischen Untersuchung immer mehrauf das Subjekt und erklart, jeder wahrgenommene Ausdruck bestehe nur im Beschauerselber: "Alles dies ist Einfuhlung, Versetzung seiner selbst ins andere. Die fremdenIndividuen, von denen ich weiB, sind objektivierte . . . Vervielfaltigungen meiner selbst,Vervielfaltigungen des eigenen Ichs, kurz Produkte der Einfuhlung."*

Der aesthetische GenuB erweist sich also als seelische Selbstbefriedigung. Dadurch wird einfallender Stein zu einem "strebenden", ebenso "strebt" der Berg nur deshalb "kiihn" zumHimmel, well wir in ihm diese Beseelung hineinlegen (daB Berge sich auch "lagem",iibersieht Lipps). Passivitat und Aktivitat des Materials werden zu Gefuhlerlebnissen;Schwere, Harte usw. verlieren ihre Objektivitat und erhalten lyrische Eigenschaften des Ichshineingefuhlt: "Die Notwendigkeit in den Gegenstanden... ist in sie eingefiihlt und ist ihrem

Ursprunge nach nichts anderes als die in uns erlebte Notwendigkeit unseres Urteilens... Nichtdie Gegenstande sind . •. notigend oder genotigt, nur ich bin dies."

Damit sind die Verhaltnisse alien Ernstes auf den Kopf

* "Kultur der Gegenwart", s. 359-360.

[417] Die stofflose Musik

gestellt worden. Die Versuche, die psychologistische Einfiihlungstheorie zu vervollkommnen,zu erganzen, mit der klassischen Aesthetik zu verschmelzen, sind zahlreich gewesen(Meumann, Dessoir, Volkelt usw.), nirgends aber ist die Erkenntnis klar und offenausgesprochen, daB die dogmatische Verneinung des volkisch -rassisch- bedingtenaesthetischen Willens die Gmndursache fast aller Meinungsverschiedenheiten ausmacht.Diese Erkenntnis allein schlagt die Briicke vom Objekt zum Subjekt, vom Formwillen desKiinstlers (als hochster KraftauBerung) zum Formwillen des Kunstempfangers (als niedererStufe).

Nirgends ist diese Tatsache klarer nachweisbar als in der Musik. Diese Kunst ist stofflos, siehat nur Gehalt und Form. Ihre Darstellungsmittel sind Rhythmen der Zeit, ihre GesetzlichkeitArchitektonik der Zeit. In seiner, als eine der tiefsten Abhandlungen geltenden Betrachtungiiber das Wesen der Musik erklart Schopenhauer, die Wirkung dieser Kunst sei deshalb soeinzigartig, well sie sich unmittelbar an das Innerste, an den Willen richte. Hier hatSchopenhauer richtig gesehen, jedoch ohne zu merken, daB er dadurch sowohl seinphilosophisches System als auch sein aesthetisches Bekenntnis vemichtet. Denn, erstens, wirdder "blinde Wille" hier wieder als Gegensatz zu sich selbst, als heiligste Seelenregunghingestellt, da ja jeder KunstgenuB Uberwindung alles Triebhaften bedeutet. Zweitens wirddie Einwirkung der Musik auf den Willen als das groBte kiinstlerische Erlebnis hingestellt,von einem Denker, der mit geradezu hypnotisierender Beredsamkeit das Wesen desaesthetischen Zustandes gerade als Kontemplation geschildert hatte.

Echte Musik horen, heiBt nicht in Beschaulichkeit versinken, auch nicht in suBliche Traume,sondem durch das stofflose Medium der Tongestalten einen Formwillen und eineFormalarchitektonik erleben. Das heiBt aber noch weiter: die im Horer schlummernden, demKiinstler ahnlichen

[418] Kreislauf des "aesthetischen Gefiihls"

Formkrafte erwachsen fiihlen. Die Musik - und mit ihr jede andere Kunst - ist eineUmdeutung der "Welt", eine Aneignung, eine Darstellung der Seele von der stillsten Stilleeines Fra Angelico und Raabe bis zur Wildheit eines Michelangelo und Beethoven. DerKiinstler geht von innen nach auBen, der Empfanger von auBen - vom geschaffenen Werk -nach innen, um zum Erlebnis zu gelangen, das den Kiinstler bei der Urschopfung des Werkeserfiillte. Das ist der einzige echte Kreislauf des "aesthetischen Gefiihls", und des Kunstwerkshochste Aufgabe ist, die formende Tatkraft unserer Seele zu steigern, ihre Freiheit der Weltgegeniiber zu festigen, ja diese zu iiberwinden.

Denn was soil das heiBen, wenn gesagt wird, ein Mensch habe nach Besuch einerGemaldegalerie die Natur aesthetisch angeschaut? Besagt das nicht, daB in diesem Menscheneine auch in ihm schlummernde Kraft geweckt worden ist, die in der Richtung desKunstschaffens nicht geniigend stark zur Selbstbetatigung war? Und woher kommt es, daB wirwochen-, monate-, ja jahrelang nach Beschauen eines Werkes oder nach Anhoren einesMusikstiickes uns dasselbe noch in der Einbildungskraft mit solcher Starke Zuriickrufenkonnen, daB der damalige seelische Zustand wiederum eintritt? Ja, vielen Menschen kommtdieses seelische Erlebnis oft erst nach Verlassen des Kunstwertes, d. h. nach der Ausschaltungstofflicher, oft storender Begleiterscheinungen. Und was soil damit gesagt sein, wenn manbehauptet, ein Kiinstler habe auf einen anderen gewirkt? HeiBt das etwas anderes, als daB einFormwille wachgerufen wurde, der bis dahin schlummerte, und erst durch einen AnstoBbesonderer Art geweckt werden muBte? (Ich spreche hier natiirlich nicht vom Nachahmen derTechnik.) Unser ganzes Erinnerungsvermogen konnte in diese Betrachtung miteinbezogenwerden. Man kann z. B. feststellen, daB, wenn ein besonderer Klang oder ein

[419] Schonheit und Erhabenheit

Gerausch eine innere Erschiitterung hervorgerufen hat, wie z. B. eine Granatenentladung, dieeinen Soldaten verschiittete und einen Nervenschock zeitigte, ein ahnlicher Klang noch vieleJahre spater die gleiche seelische und physische Wirkung hervorruft. Hier liegt offenbar eineFormkraft vor, die im Zusammenhang mit Philosophic und Aesthetik einmal griindlichbehandelt zu werden verdient.

Das fiihrt uns zum Gegenpol des schonen. Neben der Untersuchung iiber dieses zieht Kantauch das Gefiihl des Erhabenen heran. Es gibt danach noch eine andere Erscheinung, die eine"uninteressierte Betrachtungsweise" weckt, und die doch nicht schon ist, die erhabene. DieseBetrachtungsweise ist keine ruhige oder spielende, sondern bewegte; das Gleichgewicht, dieHarmonic der Gemiitskrafte tritt erst durch und nach einem Konflikt ein. Wenn wir uns vorein schlechthin GroBes gestellt sehen, ein Unbegrenztes und Formloses, so ist unsereEinbildungskraft auBerstande, dieses als ein Ganzes anzusehen. Wir fiihlen uns alsSinnenwesen klein und zu gleicher Zeit gerade durch dieses Gefiihl steigt ein anderes in unsempor, welches besagt, daB wir unendlich mehr als bloB Sinnenwesen sind, denn wir sind esja, welche dasselbe als klein empfmden.

Kiihne, iiberhangende Felsen, Donnerwolken, Orkane, der aufgewiihlte Ozean sind Machteder Natur, denen gegeniiber unsere physische Widerstandskraft als unendlich klein erscheinenmuB. Aber wenn wir uns in die Betrachtung dieser gewaltigen Erscheinungen vertiefen, soerleben wir eine Erhebung unserer Seelenkrafte und entdecken in uns ein ganz anderesVermogen zu widerstehen, welches uns den Mut macht, uns mit der scheinbar allgewaltigenNatur messen zu konnen. "Also ist das Gefiihl

[420] Kants Lehre iiber das Erhabene

des Erhabenen in der Natur Achtung fur unsere eigene Bestimmung"*. (Man verfolge die sichhieraus ergebenden religiosen Vorstellungen, die zur Ehre und Ehrfurcht fiihren miissen, zu

einer Religion, wie sie Eckehart bekannte.) Dieses Gefiihl des Erhabenen wird alsohervorgerufen durch eine Unlust, welche unsere Sinnennerven als nichtig erscheinendempfindet, um dann im BewuBtwerden der menschlichen Uberlegenheit in ein Gefiihl derLust iiberzugehen und in der mhigen uninteressierten Betrachtung zu enden. Es tritt also auchhier zum SchluB ein Gleichgewicht unserer Gemiitskrafte ein, nicht nur zwischenEinbildungskraft und Verstand, sondern zwischen Einbildungskraft und Vernunft."Erhabenheit ist das, was durch Widerstand gegen das Interesse der sinne unmittelbargefallt"**.

Das Erhabene entsteht durch eine gewisse Subreption (Unterschiebung), indem wir dasGefiihl, welches uns die Vernunft erweckt, auf das Objekt iibertragen. Wahrend also dasschone die Vorstellung einer gewissen Qualitat des Objektes erfordert, so besteht dasErhabene dagegen "bloB in der Relation, worin das Sinnliche in der Vorstellung der Natur fiireinen moglichen iibersinnlichen Gebrauch desselben als tauglich beurteilt wird."

In der Kunst kann, nach Kant, demnach das Erhabene nur im Kampf des moralischen Wollensgegen das sinnliche hervortreten. Da nun aber der sittliche Wille als solcher leidenschaftslossei, nur die gute Gesinnung bedeute, so diirfe sein Hervortreten die Form des Affektesannehmen.

Tritt die Idee des Guten mit Affekt in die Erscheinung, so ist sie Enthusiasmus; dieserEnthusiasmus ist nicht moralisch, doch erhaben. "so treten die Idealmenschen

*Kritikder Urteilskraft, §27.**a.a. 0. § 29.

[421] "Harmonic der Gemiitskrafte"

als Trager dieses Gefiihls in der Kunst auf und sind die eigentlichen Helden des tragischenDramas, welche als Freiheitshelden und Martyrer dahin wirken, das Erhabene, welchesjederzeit Beziehung auf die Denkungsart hat, dem Intellektuellen und den Vernunftsideeniiber die Sinnlichkeit Oberhand verschaffen."

Diese Bemerkungen klaren die Anschauungen Kants iiber zwei Gemiitszustande, welche, alsvom Triebhaften geschieden, uns zum SchluBe einer Harmonic unserer inneren Lebenskrafteempfmden lassen, uns in einen Zustand der willenlosen Anschauung, der Kontemplationversetzen sollen.

Was nun die Ableitung der aesthetischen Urteile (d. h. Berechtigung ihrer Anschauungen)betrifft, so kann hier nicht dabei verweilt werden, doch sei als wichtig bemerkt, daB Kantsolche nur fiir das schone gelten laBt, "indem man der Natur gegeniiber dasselbe in der Formgewahr wird, und verschiedene Fragen in Ansehung desselben aufwerfen konne. Dagegenwird das Erhabene in der Natur nun uneigentlich so genannt und ist nur eine Grundlage derDenkungsart der menschlichen Natur. Dieser sich bewuBt zu werden, gibt die Auffassungeines sonst formlosen und unzweckmaBigen Gegenstandes bloB die Veranlassung, welcherauf solche Weise subjektiv zweckmaBig gebraucht, aber nicht als ein solcher fiir sich undseiner Form wegen beurteilt wird."*

Diese Ausfiihrungen zeigen uns in Kant den gleichen Kampf wie bei Schiller: er kann dieErgriffenheit gegeniiber den groBen Gestalten des Dramas nicht leugnen, will aber mitbemerkenswerter Hartnackigkeit immer wieder zum SchluB auf die "Harmonie derGemiitskrafte" zuriick, anstatt das willenhaft-geistige Erlebnis und das Wecken der seelischenTatkraft als das Wesen des aesthetischen Zustandes anzuerkennen. Nur zogemd wolltenunsere Denker

*a.a.O. § 30.

[422] Bekenntnisse von Berlioz

iiberhaupt Erhabenheit in der Kunst gelten lassen, sie nahmen ihre Beispiele fast nur aus derNatur, well sie das Gefiihl der Erhabenheit bloB als Reaktion empfanden. Aber stellen wir unsdoch einer gotischen Kathedrale gegeniiber: auch hier die wuchtige, erdriickende GroBe, dasAngstigen der Person und doch das Erlebnis der Personlichkeit, des Erhabenen. DieseKathedrale aber ist ja doch eine Aktion, eine menschliche Kunstschopfung gewaltigster Art,die kiinstlerische Darstellung eben eines erhabenen Gefiihls. Hier geht also Schopfung undErgriffenheit auf eine Quelle zuriick; was mich zur Ehrfurcht zwingt, ist letzten Endes dasEinswissen mit der Personlichkeit, des Volkes, des Menschen, der Formkraft, die sich hieroffenbart.

Es ist verlockend, hier einen langen Exkurs iiber Kiinstlerbekenntnisse, iiber Schaffen undErleben einzufiigen, da es fur die ziinftige Aesthetik bezeichnend ist, diese iibersehen zuhaben, obgleich sie doch die wesentliche Grundlage fur alle Betrachtungen iiber Kunstabgeben miiBten. Das wiirde den Umfang dieses Kapitels aber zu sehr erweitern, deshalb nureinige Hinweise.

In seinem Briefwechsel erleben wir z. B. Hector Berlioz als einen durch alle Hohen undTiefen schreitenden Kiinstler, der iiberall Tat, Erleben ist. Nach Anhorung einer eigenenKomposition erzahlt er seinem Freund Ferrand, er hatte hinausschreien mogen, wie kolossalund schrecklich sie auf ihn gewirkt hatte und er bemerkt von einem Zuhorer befriedigt, er seiganz blaB wie der Tod vor Ergriffenheit gewesen. Aus Lyon schreibt Berlioz vollerSehnsucht: "Ich glaube, ich werde verriickt, wenn ich wieder wirkliche Musik horen werde."An R. Kreutzer schreibt er in Ekstase: "O Genie! Was soil ich denn tun, wenn ich eines TagesLeidenschaften schildern will? Man wird mich nicht verstehen, denn sie haben j a den Autordes herrlichsten Werkes nicht einmal mit Kranzen begriiBt, ihn nicht mit Triumphherumgetragen, sich nicht vor ihm

[423] Flaubert und Nietzsche

ins Knie geworfen." Theodor Ritter mahnt er 1856:,, Behalten sie den 12. Januar imGedachtnis! Das ist der Tag, an welchem sie zum ersten Male an die Wunder der groBendramatischen Musik herangetreten sind, an welchem sie von der Erhabenheit Glucks die ersteAhnung bekommen haben." "Ich werde nie vergessen, daB Ihr kiinstlerischer Instinkt ohne zuzaudem mit Entziicken diesem Genie gehuldigt hat, das Ihnen bisher noch unbekannt war. Ja,ja, seien sie iiberzeugt, was auch immer die Leute sagen, die nur halbe Leidenschaft, ein

halbes Herz und nur eine Gehirnhalfte besitzen, es gibt zwei groBe, hohere Gottheiten unsererKunst: Beethoven und Gluck".

Berlioz wird man nun vielleicht iiberpathetisch nennen; aber wie sehr alle Willenskrafte zurSchopfung aufgebraucht werden, hat uns der scheinbar niichterne Flaubert ebenfalls berichtet:"Fiir einen Kiinstler" schreibt er an Maupassant - "gibt es nur eins: alles der Kunst opfern! Icharbeite seit 14 Jahren wie ein Maultier. Ich habe mein ganzes Leben in diesem Eigensinn desMonomanen gelebt, unter AusschluB meiner anderen Leidenschaften, die ich in KafigeeinschloB und die ich zuweilen allein besichtigen ging."

"Ihr seid gliicklich, ihr Lyriker, ihr habt einen AbfluB in euren Versen Wenn euch etwas qualt,spuckt ihr ein Sonett aus, und das erleichtert euch das Herz. Aber wir armen Teufel, wirProsaisten, denen jede Personlichkeit untersagt ist (und vor allem mir) denken noch an all dieBitterkeiten, die uns auf die Seele zuriickfallen, an all den moralischen Schleim, der uns anderKehlepackt."

Das ist jene Stimmung des Gemiits, von der Nietzsche sagte:

"Wer viel einst zu verkunden hat, schweigt viel in sich hinein.Wer einst den Blitz zu ziinden hat, Mufi lange - Wolke sein."

[424] Lenau und Beethoven

Kaum jemand hat die Geburtsstunde eines groBen Werkes so schon geschildert wie Nietzsche:"Hat jemand Ende des neunzehnten Jahrhunderts einen deutlichen Begriff davon, was Dichterstarker Zeitalter Inspiration nannten? - Offenbarung in dem Sinn, daB plotzlich mitunsaglicher Sicherheit und Freiheit etwas sichtbar wird, horbar wird, Etwas, das Einen imTiefsten erschiittert und umwirft... Man hort, man sucht nicht; man nimmt man fragt nicht,wer da gibt; wie ein Blitz leuchtet ein Gedanke auf, mit Notwendigkeit, in der Form ohneZogem, - ich habe nie eine Wahl gehabt. Eine Entziickung, deren ungeheure Spannung sichmitunter in einen Tranenstrom auslost, bei der der Schritt unwillkiirlich bald stiirmt, baldlangsam wird; ein vollkommenes AuBer-sich-sein. . . eine Gliickstiefe, in der dasSchmerzlichste und Diisterste nicht als Gegensatz wirkt, sondern als bedingt, alsherausgefordert, als eine notwendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtiiberflusses ... Allesgeschieht im hochsten Grade unfreiwillig, aber wie in einem Sturme von Freiheitsgefiihl, vonUnbedingtheit, von Gottlichkeit."

Ist das nicht in Ursprung und Auslosung das gleiche Wesen, welches einen Lenau nach einerFidelioauffiihrung bekennen laBt: "Da war ich wieder von einem Sturme der Empfmdungenergriffen und auf zwei Stunden ganz gewiB der Gliicklichste auf Erden. . . Wenn ich an solcheGeniisse Zuriickdenke, so vergeht mir der Mut, mit dem Schicksal zu rechten!"

Und Beethoven selbst, der Mann, der durch seine Werke die Grundlagen aller auf"Kontemplation" und "Harmonic" hinausstrebenden Aesthetik endgiiltig erschiittert hat? ErauBerte zum jungen Musiker Louis Schlosser: "Sie werden mich fragen, woher ich meineIdeen nehme? Das vermag ich mit Zuverlassigkeit nicht zu sagen; sie kommen ungerufen,mittelbar, unmittelbar, ich konnte sie mit Handen greifen, in der fireien Natur, im Walde, auf

[425] Holderlin, Deutschlands gtoBter Sanger

Spaziergangen, in der stille der Nacht, am friihen Morgen, angeregt durch Stimmungen, diesich bei dem Dichter in Worte, bei mir in Tonen umsetzen, klingen, brausen, stiirmen, bis sieendlich in Noten vor mir stehen." Nach einem Zuhoren der Kavatine in Es aus dem B-dur-Quartett op. 130 auBerte Beethoven zu Holz "Nie hat meine eigene Musik einen solchenEindruck auf mich hervorgebracht; selbst das Zuriickempfmden dieses Stiickes kostet michimmer eine Trane." Um dann doch gegen alle Sentimentalitat und triebhafte Riihrseligkeit zuprotestieren, indem er am 15. August 1812 an Bettina von Arnim schreibt: "Dem Goethe habeich meine Meinung gesagt, wie der Beifall auf unser einen wirkt, und daB man vonseinesgleichen mit dem Verstand gehort sein will; Riihrung paBt nur fiir Frauenzimmer, demManne muB die Musik Feuer aus dem Geist schlagen."

Das war ein Zeugnis des siegenden germanischen Wesens in einem Manne, an dem mancheunheimlichen rassisch-seelischen Krafte der unteren menschlichen Ebene nagten und Zerrtenund die bei Beethoven ab und zu hervorragen wie die fremden Grotesken am gotischen Dom.

Und endlich: was wiirde wohl der groBte Sanger unter den Deutschen und zarteste Kiinderihrer Seele zu dem Versuch sagen, den Auftrieb des Herzens dadurch vemichten zu wollen,daB man Kunsterleben zu einen zerrinnenden Nichts herabwiirdigt? Hatte nicht Holderlin andiesen Menschen schon zu einer Zeit gelitten, als sie noch nicht als allmachtige Burgerunseres Lebens walteten, damals schon, da Hyperion auf der Suche nach groBen Seelenfeststellen muBte, daB sie durch FleiB, Wissenschaft, ja selbst durch ihre Religion nurbarbarisch geworden waren: Handwerker, Denker, Priester, Titeltrager fand Hyperion, aberkeine Menschen, Stiickwerk ohne Einheit der Seele, ohne inneren Auftrieb, ohneLebensganzheit.

[426] Das gottliche Fernweh

so erschienen Holderlin selbst die Tugenden als ein glanzendes Ubel und als erschiitterndsteEntdeckung fuhlte er, daB diese Menschen gar ihre Enge des Gemiits zum Gesetz fiirs Ganzeerheben wollten. Was hatte Holderlin in einer spateren Zeit empfunden, da die Kunst von derHohe der noch theoretisch zugestandenen "Kontemplationsauslosung" auf neutral em Gebiethinunterglitt auf die Stufe der Verdauungsforderung, der Hebung des Fremdenverkehrs, desBacchanals der Gerauschtechnik! Einst wollte er seiner Diotima den Genius Griechenlandsschenken und konnte nur ein Klagelied des verwundeten Genies gebaren; heute ware seinWerk ein einziger schrei der Verzweiflung - oder des Angriffs gewesen, sein Lied noch mehrder AusfluB innerster gliihender Willensqual. Die Schonheit aber, die Holderlin als Religionempfand, war nicht die "kontemplative" Sattheit unserer philosophierenden Doktoren,sondern hochstgesteigerte Lebensganzheit, ein zum kiirzen Augenblick zusammengeschniirtesBiindel aller Erhebungen der Seele, aller Sehnsiichte des Herzens, aller Sehnenstrange desWillens. Und Holderlins Gesange! Ein einziger, strahlender Aufstieg steilster Lebenswerteund gottlichen Femwehs, ein Anruf an das "Riesenherz" der Welt, und er wuBte, was er sagte,als er iiber die "klugen Ratgeber" schrieb:

"Jetzt bluht die neue Kunst, das Herz zu morden,

Zum Todesdolch in meuchlerischer Hand1st nun der Rat des klugen Manns geworden ..."

Man kann auf diese Weise sehnen und schaffen und Erleben aller echten Kiinstler desAbendlandes durchgehen, iiberall steht am Anfang der geballte kiinstlerische Wille, bereit,sich einer groBen schau zu bemachtigen, sie ZU kneten, zu gestalten, eine neue Schopfunghervorzubringen und dann in dieser Auslosung des aesthetischen Willens - imZusammenklang mit dem Gesamtwollen sich seine Beseligung zu bereiten.

[427] Das "amoralische Genie"

Gerade diese zu tiefst willenhafte Kiinstlerschaft steht auch einer Behauptung feindlichgegeniiber, die gleichfalls von unserer modemen Aesthetik mit Vorliebe immer wiedervorgetragen wird: als gebe es ein un- bzw. amoralisches Genie. Diese Anschauung, dieoffenbar rein intellektualistilcher Natur ist, geht zuriick auf die versuchte Loslosung desKiinstlertums vom wollenden Wesen iiberhaupt.

Man geht nicht fehl, hier einen Zug unreiner Mittelmeerrasse zu erblicken, der besonders vonder jiidischen Literatengilde verbreitet worden ist. Nordisch-germanische Kunst straft vonihrem Anfang an diese Behauptung Liigen, schon allein durch die Wahl des Gehalts. Man leseWagners Briefe an Liszt, um zu ermessen, wie tief sich hier echte Rasse vom Asphalt-Intellektualismus scheidet. Man merke sich auch Beethovens Worte: "Handel ist der groBteKomponist, der je gelebt hat. - Ich wiirde mein Haupt entbloBen und auf seinem Grabeknien." "Mozart groBtes Werk bleibt die "Zauberflote"; denn hier erst zeigt er sich alsdeutscher Meister. Don Juan hat noch ganz den italienischen Zuschnitt, und iiberdies sollte dieheilige Kunst nie zur Folie eines so skandalosen Sujets sich entwiirdigen lassen."

Nur von diesem Charakter getragen, sind die groBen Schopfungen des germanischenAbendlandes entstanden: die Dome wie die Dramen und Symphonien.

Der groBte bewuBte Versuch, mit alien Mitteln des Auges und Ohres diese Erhabenheit desWillens zu wecken, ist Wagners Musikdrama Wagner erklarte Tanz, Musik und Dichtung alseine Kunst und fiihrte die Zerrissenheit und Zeugungsunfahigkeit seinerzeit auf die Tatsachezuriick, daB jede der drei Kiinste, vereinzelt, an den letzten Grenzen ihrer Ausdrucksfahigkeitangelangt sei und sich verzerrt habe. Beethovens absolute Musik fiihrte den Meister in dieserErkenntnis in der IX. Symphonic zur menschlichen Stimme zuriick. Wie der Rhythmus das

[428] Wagners Schopfung

Gebein, so sei die menschliche stimme das Fleisch des Tones. Der Musik allein aber fehle der"moralische Wille", ihre Vereinzelung bedeute Chaos oder ode Programm-Musik. Das derMusik und dem Tanz entfremdete Drama, die vollendetste Gestaltung der Lyrik, aber landenach durchgefiihrter Loslosung von den "andern" Kiinsten notwendigerweise beim nurgeschriebenen Trauerspiel, das nie dargestellt werden konne. so scheiterte Goethe, soscheiterten um so mehr seine Nachfolger. Der Tanz, urspriinglich nur echt und blutvoll alsNationaltanz, in Verbindung mit Volksmusik und mit dem Liede, wurde dank dieserLoslosung ein natur entfremdete s Bewegen der Beine, ohne Gehalt und echten Rhythmus. DasKunstwerk der Zukunft erblickte Wagner deshalb in der Vereinigung der drei Kiinste, die nureine Kunst ausmachten: im Wort-Ton-Drama.

Wagner kampfte gegen eine ganze verpobelte Welt und siegte; das Kulturwerk Bayreuthssteht fiir ewig auBer Frage. Aber nichtsdestoweniger beginnt heute eine Abkehr von derGrundlehre Wagners, als miiBten Tanz, Musik und Dichtkunst auf immer und in der von ihmgelosten Weise gebunden werden; als sei Bayreuth tatsachtich die nicht mehr wandelbare"Vollendung des arischen Mysteriums".

Wagner hat streng die Bedingungen geschieden, unter denen das Wort das unbedingteUbergewicht inne hat, von jenen, wo die Musik die Fiihrung ergreifen muB, urn die auBereHandlung durch die innere abzulosen Und doch zeigen uns zwei Tatsachen, daB die Form desWagnerschen Musikdramas auch ihm nicht immer restlos gelungen ist (so wie in "Tristan undIsolde", in den "Meistersingern"),daB auch er ein Drama schuf, welches so hoch hinausgriff,daB ein Theater hier ebenso versagen muBte, wie beim Faust IL ("Ring des Nibelungen") und

[429] Wort, Ton, Tanz

die andererseits beweisen, daB oft gerade durch die Verbindung von Wort und Musik derTanz in seiner allgemeinen Form als dramatische Gebarde vergewaltigt wird.

Das Wort ist trotz seiner ihm angeborenen Musikalitat stets der Trager eines Gedankens oderGefiihls. so sehr man die gedankentragende Sprache als "auBeraesthetisches" Elementbetrachten mochte, so ist sie doch die Vorbedingung eines jeden echten Dramas. Ihre Klarheitund Verstandnismoglichkeit bestimmt Hohe und Weite des Horsaals, die Sprachtechnik gaitals Voraussetzung eines jeden groBen Darstellers. Nur durch das Mittel der Sprache ging derFormwille des Dichters. solange nun das Wort einen menschlichen Konflikt schildert, eineBegebenheit erzahlt oder einen Gedankengang vermittelt, wird es durch die Musik nichtgefordert, sondem gestort. Die begleitende Musik vernichtet geradezu das Medium derWillens- und Gedankeniibertragung. Das zeigt sich u. a. in der Erzahlung Trist ans im 1. Akt,in Wotans Zwiesprache mit Briinnhilde, in Alberichs Fluch, im Gesang der Nomen imVorspiel der Gotterdammerung. Uberall, wo ein Gedankengebilde vermittelt werden soil, trittdas Orchester hindernd in den Weg. Das gleiche gilt von fast alien Massenszenen. Im starkanschwellenden Tonbild gehen die AuBerungen des Volkes vollkommen unter; das Publikumhort nur unartikulierte laute Ausrufe, sieht nur scheinbar unbegriindet erhobene Hande. Dasfiihrt nicht zur Gestaltung, sondern zum Chaos. Man vergleiche z.B. nur den Beginn desEgmont mit Briinnhildens Ankunft im SchloB zu Burgund. Goethes Volksszene zeigt groBteplastische Lebendigkeit, einige Worte von links und von rechts zeichnen Gedanken undStimmung ganzer Menschenschichten Die Gemeinsamkeit in bezug auf Egmont gibt diesemIndividuellen dann die echte eindringliche Kraft. Eine Musikbegleitung wahrend

[430] Ein Dogma im Musikdrama

dieser Massenszene wiirde ihr jeden Takt und Charakter rauben*.

Abgesehen von der Zumutung, daB Briinnhild ihre Seelengeheimnisse vor versammeltemVolk preisgibt, ist uns dessen Gebaren - von Musik begleitet - im Wort-Ton-Drama zu einerhemmenden Szene geworden, die nur aus Begeisterung zum Wollen Wagners nicht kritisiertwird. Hier hat der Ton das Wort erschlagen.

Dies geschah, well der Zwangslehrsatz aufrechterhalten wurde, als diirfe wahrend desMusikdramas die Musik keinen Augenblick aussetzen. so sehr sie berechtigt ist, bei Beginndes Rheingolds, im 2. und 3. Akt des Tristan, im 3. Akt der Meistersinger, die alleinigeFiihrung zu iibemehmen, so sehr steht sie bei der Hinfiihrung des Menschen in die SeeleTristans, Markes, Hans Sachs', dem Wort im Wege. Beethovens Musik zum "Egmont" ist dasallertiefste Musikdrama. Diese Musik wiirde aber nicht in dieser Weise ergreifen, wenn auchdie

* Der verehrungswiirdige H. St. Chamberlain darfwohl als der bewufiteste Verfechter derIdee des Wagnerschen Wort' Ton 'Dramas angesehen werden. Zugleich verteidigt erleidenschaftlich Goethes Anschauung, dafi zwischen echter Dichtkunst, d. h. der "Kunst desWahnes" und alien anderen Kunsten eine Kluft gdhne, dafi hier uberhaupt keine Angrenzungstattfdnde. Die Wahnkunst habe es nur mit Vorstellungen zu tun, alle anderen Kiinste seien inirgendeiner Hinsicht "wirklich", Sinnenktinste. Hier liegt offenbar ein "plastischerWiderspruch" vor, wie Chamberlain dhnliches bei Wagner selbstfeststellte. Mir willscheinen, dafi Goethes Abgrenzung richtiger ist:es sindalles verschiedene Kiinste, die sichgegenseitig befruchten, steigern konnen, nicht die wiedergewonnene "Eine Kunst"; dieVermdhlung von Wort und Ton im Liede Idfit sich nicht einfach als Programm aufein grofiesDrama anwenden. Es ergibt sich also ein neuer Weg, ein neuartiges Zusammengehenzwischen Wort und Ton undMimik, das manche nachwagnerischen Verirrungen vielleichtwieder gutmachen konnte

[431] Der motorische Faktor

Auseinandersetzung zwischen Egmont und Oranien, oder zwischen Egmont und Alba vomOrchester begleitet wiirden.

Neben dem Tanz ist das Drama die einzige Kunst, in der der lebende Mensch selbst auchDarftellungsmittel ist. Er hat die Aufgabe, nicht nur in der Zeit dramatisch Zu wirken, sondernauch raumlich durch Gebarden. Die Bewegung ist eine Funktion aus Raum und Zeit; die eineForm unseres Anschauungsvermogens steht im bestimmten Verhaltnis zur anderen. Der inWorten ausgedriickte Affekt fordert unbedingt auch eine starke auBere: Bewegung des ganzenMenschen. Dem Tempo des inneren Erlebens entspricht die Schnelligkeit der Veranderung imRaum. Im Wortdrama ist es moglich, diese raum-zeitlichen Beziehungen hemmungslosherzustellen und somit im Zuhorer und Zuschauer den auch ihm innewohnenden Rhythmus,aber auch den sogen. motorischen Faktor wachzurufen.

Eine Zeitlang hat man die Wichtigkeit dieses motorischen Faktors iibertrieben: als namlichdie sensualistisch-psychologische Aesthetik das Feld beherrschte; der "klassische"Riickschlag hat ihn aber wieder viel zu sehr in den Hintergrund gedrangt. Ohne Zweifel istjedoch dieses motorische Erwachen des Menschen das auBere Bild eines willenhaftenHochtriebes. Die Clairons, die zur Attacke blasen, der Hohenfriedberger Marsch, unter dessenKlangen Millionen in den Tod gezogen sind, zeigen, wie sehr der heldische schmetterndeKlang einen Willen zu erzeugen vermag, der sich motorisch in hochste leiblicheEnergiespannungen umsetzt. Hierzu gehort der Rhythmus des echt nationalen Tanzes, aufdessen Klange das betreffende Volk seelisch und motorisch antwortet. Auch hier stehen Zeitund Raum in einem bestimmten Verhaltnis, welches durch keine dritten Faktoren gehemmtwird. Tritt aber zum Wortdrama die Musik und zur Tanz-Musik das Wort hinzu und zwarnicht wahrend kiirzerer Zeitfolgen,

[432] Die drei Kiinste - eine Kunst?

sondern dauernd, so ist es unvermeidlich, daB kiinstlerische Unstimmigkeiten entstehen. Manhat sich zwar iiber die alte Oper lustig gemacht, in der ein Held seine Flucht verkiindet undnoch zehn Minuten lang stehen bleibt, aber auch in Wagners Dramen wird die innereUbereinstimmung zwischen Wortgehalt und Gebarde durch die Musik nicht selten verhindert.Als z. B. Briinnhild plotzlich Siegfried an Giinthers Hof erblickt und leidenschaftlich auf ihnzugeht, hemmt ihr gesungenes Wort den Ablauf der Bewegung.

Und Siegfried muB, umgekehrt, eine abwehrende Gebarde gleichsam unter der Zeitlupevollziehen. Das gleiche gilt von den meisten Auftritten im "Rheingold" Zwischen den Gottemund den Riesen.

Stort in diesen Fallen die Musik, als an die physische Singmoglichkeit gebunden, den Ablaufeines seelischmotorischen Prozesses, so kann in anderen Fallen das Wort der Schnelligkeitdes Tanzes nicht folgen; auch dieser muB sich also hier eine Verfalschung gefallen lassen, einFall allerdings, der im Musik-Drama wohl selten eintritt.

Diese Betrachtungen bedeuten keine Kritik an unwichtigen Dingen, sondern zielen auf einWesen hin, welches auch Wagner und jeder Opernsanger sicherlich schmerzlich empfundenhaben; sie besagen, daB die drei Kiinste auf die Dauer gleichzeitig nicht zu vereinigen sind,sondern, ganz gleich, wie sie in friiheren Zeiten einmal zueinander gestanden haben mogen,die vorhandene Eigengesetzlichkeit keiner von ihnen ohne kiinstlerischen Schaden miBachtetwerden kann. sie sind eben nicht eine Kunst. Der Versuch, dies gewaltsam durchzufiihren,zerstort den seelischen Rhyrhmus und hindert den motorischen Ausdruck und Eindruck. Hiersteht Wagner, dessen ganzes Kunstwerk nichts anderes ist als eine einzige ungeheureWillensentladung, sich manchmal selbst im Wege. Die Voraussetzung seiner GroBe war auchdie Bedingung einiger schwachen. UnbewuBt empfmden es die meisten

[433] Wagner - der Lebenerzeuger

Empfanger des Wagnerschen Musikdramas, ohne sich dies MiBbehagen erklaren zu konnen;dann iiberwiegt aber auch der unvergleichliche Eindruck mystisch-heldenhafter Stellen undentschadigt fur das vorher dunkel empfundene MiBverhaltnis zwischen Raum und Zeit(Waldweben, Trauermarsch)*.

In keiner Weise wird durch diese Bemerkungen Wagners Tat irgendwie verkleinert. sie hatLeben gezeugt und das ist entscheidend. Es war auch sicher von Segen, daB die ganzvereinzelten Kiinste wieder zusammengefiihrt worden sind. Sie haben sich dabei gegenseitigbefruchtet. Vielleicht kommt einmal ein anderer GroBer, der mitten hineingreift in das heutigeLeben und mit Riicksicht auf die neuerlebte Eigengesetzlichkeit der drei Kiinste uns eine neueForm des Wort-Ton-Dramas schenkt mit "Egmont" und "Tristan" als Vorbildem.

Das Wesentliche aller Kunst des Abendlandes ist aber in Richard Wagner offenbar geworden:daB die nordische Seele nicht kontemplativ ist, daB sie sich auch nicht in individuellePsychologic verliert, sondern kosmisch-seelische Gesetze willenhaft erlebt und geistig-

architektonisch gestaltet. Richard Wagner ist einer derjenigen Kiinstler, bei denen jene dreiFaktoren Zusammenfallen, die jeder fiir sich einen Teil unseres

* Als Anmerkung gebe ichmeiner Uberzeugung Ausdruck, dafi Wagner im "Ring" anMenschen und Theater derartige Anforderungen stellt, dafi diese seinen grofien Bestrebungeneinfach nichtfolgen konnen. Aufierdem treten neben dem symbolischen Effekte aiif(Ring,Parzival), die zu technisch wirken. Ebenso wie man aufdie Wiedergabe der klassischenWalpurgisnacht verzichtet hat, wirdman auch die Verkorperung "des Rings nie befriedigenddurchfiihren konnen. Wdhrend Tristan und Hans Sachs ewiges Leben haben, wirdder Ringentweder von einer gleichgenialen Hand umgestaltet werden mtissen oder nach und nach vomTheater verschwinden.

[434] Die ewige Sehnsucht

gesamten kiinstlerischen Lebens ausmachen: das nordische Schonheitsideal, wie es auBerlichim Lohengrin und Siegfried hervortritt, gebunden an tiefstes Naturgefiihl, die innereWillenhaftigkeit des Menschen in "Tristan und Isolde" und das Ringen urn den Hochstwertdes nordisch-abendlandischen Menschen, Heldenehre, verbunden mit innerer Wahrhaftigkeit.Dieses innere Schonheitsideal ist verwirklicht im Wotan, im Konig Marke und im Hans Sachs(Parzival ist eine stark kirchlich betonte Abschwachung Zugunsten eines Lehnwertes).

Hier trifft das Seelenleben Wagners mit dem tiefsten Unterton aller europaischen GroBenzusammen. Ich will ihre Namen nicht mehr aufzahlen. "Das Hochste ist ein heroischerLebenslauf', bekannte selbst Schopenhauer. Diese Kraft des Heroisch-Willenhaften ist dasgeheimnisvolle Medium, welches unsere Denker, Forscher und Kiinstler alle gelenkt hat. sieist in den groBten Werken des Abendlandes Gehalt und Sehnsucht vom Grafen Riidiger bisZur "Eroica", zum Faust und zum Hans Sachs, sie ist die Gewalt, die alles formt. IhreErweckung im Empfanger ist auch das letzte Ziel abendlandischen Kunstschaffens.

Diese Erkenntnis steht gleich fern der Lebensfremdheit unseres Klassizismus wie der flachenSinnlichkeitskunst und dem Formalismus von heute. sie umfaBt beide und geht mit ihnen indie Tiefe, wo sie alles das fmdet, was aus dem Wesen der nordisch-abendlandischen Seelegeschaffen wurde.

Was sich an Willensentladung bei den GroBten zeigt, ist auch Wesensgebiet bei alien anderenechten Kiinstlern des Abendlandes, also auch bei denen, deren seelische StoBkraft nicht vongleich starkem, wenn auch gleich gerichtetem Formwillen Kunde gibt. Das Ergebnis ist auchhier durchaus eigenartig. Wir nennen es

[435] Fernweh und Ruhe

das Gemiitige, das Intime, das Humorvolle. Ich wiiBte nicht, daB sich Erzeugnisse andererRassen, ja sogar verwandter Volkergruppen mit diesen Worten bezelchnen lieBen: die kleinengotischen spitzgiebeligen Hauser mit ihren Luken und kleinscheibigen Fenstem, diehervorgeschobenen Erker, die geschnitzten Tiiren, die beschlagenen Truhen und die bemalten

Holzverschalungen, die niedrigen Zimmer mit dem Ausblick in des Nachbars Stube. Weitergesellen sich hierzu die Erzahlungen Gottfried Kellers, die Gedichte des Pfarrers Morike, derdie Vogel so liebte, und im engen Zimmer alle seine Sachen beisammen haben wollte; dieDichtungen Raabes, die Kunst eines Dickens, die Malerei eines Cranach, iiberall fmden wirdie stiller wirkende germanische Personlichkeit in ihrem Wesen als gemiitig wieder. Raabehat dieses Wesen in einem Vers ausgesprochen:

"Im engsten RingeWeltweite Dinge."

Die Stille dieser Kiinstler ist aber auch hier nicht die "klassische Ruhe". GewiB liegt allemGermanischen auch eine tiefe Sehnsucht nach der„ Meeresstille des Gemiites" Zugrunde; seitHunderten von Jahren wandern nordische Menschen iiber die Alpen; nach Hellas sind dieAugen unzahliger Geschlechter gerichtet gewesen Aber nichts ist oberflachlicher, als zusagen, der Deutsche suche sein verloren gegangenes Wesen, verloren gegangene, vorbildlicheHaltung und Harmonic. Oh nein! Die Sehnsucht nach Rhythmus, der Ausdruck einer starkenseelischen Willenhaftigkeit liegt hier zugrunde, der auch dieses Suchen als Sehnsucht nichtnur nach Enthiillung des eigenen Wesens, sondern auch als suchen nach dessenkomplementarer Erganzung sein Geprage erweist. Der ewig forschende und tatige nordischeMensch sucht die Ruhe, ist manchmal geneigt, sie hoher als alles andere zu schatzen. Hat ersie aber errungen, so halt es ihn nicht lange, er sucht, forscht und

[436] Dickens, Raabe, Keller

formt weiter. ("Nichts von Ruhe!", schreibt Beethoven 1801 anWegeler, "ich weiB von keineranderen Ruhe als dem schlaf, und wehe genug tut es mir, daB ich ihm jetzt mehr schenkenmuB als sonst.") Und wenn er "still" ist, so brodelt es doch in den Tiefen weiter, stets bereit, intatige Erscheinung sich umzusetzen. Germanische Kunst ist Tat, d.h. geformter Wille. Dickens vergoldet mit ewiger, aber ganz und gar ungriechischer Schonheit Welt und Menschen.Diese seine innere Schonheit ist ein Willensspiel, bald dunkler, bald heller getont, immer abermitsprudelnder Bewegung verbunden. "Bleak Haus" ist vielleicht die kostlichste Frucht dieserKunst, von noch eindringlicherer Atmosphare als "David Copperfield". Auch unter demgiitigen Gesicht Raabes gart im "Abu Telfan" eine aktiv wirkende Sehnsucht, die in "DieInnerste" zu dramatischen Akkorden anschwillt. Nicht ganz so tief, trotz starkerem Pathos,dichtet C. F. Meyer aus gleicher Seeleniiberlieferung die "Richterin", die "Hochzeit desMonchs", " Jiirg Jenatsch", wahrend Keller wie ein gotischer Holzschnitzer seineabsonderlichen Gestalten zurechthobelt, ihnen merkwiirdige Falten ins Gesicht schneidet undsie dann, so wie sie sind, in die unsentimentale Welt hinausschickt. Eine Riesenfiille vonLeben ist es, die von der germanischen Seele gezeugt ist bis zu einem Hermann Lons, der dieSeele der Erde in sich pochen horte. Diese naturhaft-mystische Seite ist es, die aus allerdurchaus " klaren" Gegenstandlichkeit bei Lons ebenso fiihlbar ist wie in Goethes "Uber alienWipfeln ist Ruh. . ." und "Damm'rung senkte sich von oben". In der knappsten Schilderungliegt ewiges Wollen, ewige Bewegung verborgen und die " Wehrwolfe" handeln ebenso nachihrem innersten seelisch-rassischen Freiheitswillen wie Faust, der die ganze Welt erforschenmochte. Nochmals: der in auBerer Stille dahinlebende Raabe war ein echter "Hungerpastor",hungrig nach Weisheit und Weltenschau.

[437] Der nordische Humorist

"Sieh hinauf zu den Sternen!" lehrt er. "Hab' acht auf die Gassen!", tont es wieder. Er erblicktdie echte Harmonie nicht nur in der Meeresstille, sondern auch im wilden Sturm, der denMenschen mitreiBt, und gibt seinem Helden Robert Wolf die Losung auf den Lebensweg:"Auch in Ketten vorwarts!" Durch Gottfried Kellers Dichtungen, die doch scheinbar so klarund umgrenzt in der warmen sonne liegen, flutet ebenfalls der fuhlbare Unterstrom einesselbstverstandlichen Heroismus. "Julia und Romeo auf dem Dorf' ist solch ein Stiickunverweichlichter GroBe wie die "Frau Regula Amrain" ein Beispiel inneren Stolzes. DasMadchen, welches sich sinnend sein Hochzeitsleinen webt und dichtend seine Liebe mithineinflicht, singt doch wieder: und sollte der Mann fiirs Vaterland nicht streiten wollen, dannmoge das Hochzeitslinnen zum Grabgewand werden. Und der Hirte, der hoch oben auf denBergen immer neu seine durch Lawinen zerstorte Hiitte erbaut und duldend anschaut, erklart:"Wenn in meines Laubes Bann der Knechtschaft verheerende Lowin fallt, dann ziind' ichselber die Heimstatt an und ziehe hinaus in die weite Welt."

Der nordische Mensch im Biirgerkleide ist Humorist. Er grollt und trauert zwar in seinenTiefen, aber das Brodeln wird von bewuBter Selbstbeherrschung gebandigt und durchmenschliches Verstehen iibergoldet. Ein Goethe konnte deshalb ebensowenig Humorist seinwie ein Leonardo oder ein Shakespeare, selbst Cervantes ist kein Humorist, wie manche nochglauben. Tiefe Humoristen aber wie Gottfried Keller, Wilhelm Busch, Wilhelm Raabe, auchCharles Dickens und Spitzweg gehoren doch hinein in das Rauschen des europaischenWesens, sie sind heitere Ruhepunkte, aber auf dunklem Grunde. Der Wald ist mehr als einebestimmte Anzahl von Baumen, das Volk mehr als die Gesamtheit seiner Angehorigen, derStaat mehr als die summe seiner Gesetze. Der Wald

[438] Knut Hamsun

ist dazu noch Bewegung, rauschender Rhythmus, Licht-und Schattenspiel, klareLinienfuhrung und dunkles Geheimnis; das Volk ist als Volkheit Ringen, siegen, Unterliegen,Lachen und Trauern, sein Leben geht hin in Kaskaden oder flieBt in breitem Strom. Und dochist es ein Wasser, das den Charakter spiegelt. so gehort die "Stille" Storms und Raabes undKellers neben die GroBheit Goethes und Wagners, die lachelnde Tragik Buschs neben das ingroBen Schritten schreitende Pathos Schillers. Ein dunkler Unterstrom des Blutes und derSeele verbindet sie alle und auch in dem "stillsten" klingt das ewige deutsche Lied vomewigen Werden und Kampfen um sein Sein.

Von keinem lebenden Kiinstler ist der mystisch-naturhafte, willenhafte Zug groBartigergestaltet worden als von Knut Hamsun. Man weiB nicht, warum der Bauer Isak ingottverlassener Gegend miihsam ein Stiick Land nach dem anderen aufrodet, warum seineFrau sich zu ihm gesellt hat und Menschen gebiert. Aber Isak folgt einem unerklarlichenGesetz, tut aus mystischem Urwillen eine fruchttragende Arbeit und sieht am Ende seinesDaseins sicher selbst erstaunt zuriick auf die Emte seines Tuns. Der "Segen der Erde" ist dasheutige groBe Epos des nordischen Willens in seiner ewigen Urform, heldisch auch hintermHolzpflug, fruchtbringend in jeder Muskelregung, gradlinig bis ans unbekannte Ende. Abergenau so unerklarlich-selbstverstandlich ist der Benoni, der Kaufmann Mack, ist die BaroninEdvarda, ist der Jager Glan. Jede Personlichkeit hat ein inneres Gesetz von Anfang aneingehaucht erhalten. Und handelt danach. sie tut scheinbar unvereinbare Dinge - und diesesind doch selbstverstandlich. Man braucht sie gar nicht zu erklaren, "psychologisch" zu

ergriinden; ihr AuBeres selbst ist ihr innerer Wille. Das Mitschwingen unseres Willens abermit der Kraft, die sie alle schuf, ist das eigentliche "aesthetische Erlebnis".

[439] Holderlins Gesang

Als Gegenstiick zu dieser Gesetzlichkeit des in der Erde versenkten Wesens des Isak tretendie "Landstreicher" auf. Am gleichen Medium schildert hier Hamsun in geheimnisvollnatursichtiger Weise Gesetze des Alls und der Seele. Wieder sind es Bauem, Fischer,Kaufleute, in denen sich eine Welt spiegelt. Sie verlieren durch Reisen, unbefriedigteSehnsiichte den Zusammenhang mit der Mutter Erde, deren Segen dann auch nicht mehr aufihnen ruht. Sie ziehen unstat von Ort zu Ort, wechseln Tatigkeit und Lieben: da die Wurzelnaus der kraftspendenden Erde gerissen, sterben auch die Bliiten. so leben sie denn hin, derEdevart, der August, die Lovise Margrete, und wissen nicht, warum und wozu. sie sindUntergang, besten Falls Ubergang, Versuchsstiicke der Menschheit, um zu neuen Formen undTypen zu gelangen, Werte zu schaffen, neue Ehre zu gewinnen. sie leben wie der Dichter siehingestellt hat, selbstverstandlich und geheimnisvoll. Wie weit riicken von diesem Standpunktaus gesehen doch alle Hauptmanns, selbst Ibsen, in den Hintergrund. Auch durch Hamsunwurde die Welt wieder einmal iiberwunden.

Und schlieBlich die S e h n s u c h t! sie ist es doch, die ein Kiinstlerherz genau so zuSchopfungen antreibt wie sie den Forscher auf Entdeckungen entsendet. Die ganze deutscheRomantik ist ohne die Sehnsucht ebenso undenkbar wie einst die Gotik. Holderlin ist dergroBte unter den Kiinstlem der Sehnsucht unserer Zeit, immer bricht dieses Urelement seinesWesens durch, gleich ob er das Traumbild von Hellas in der Diotima erblickt oder das Lied andie Deutschen singt. Ein Holderlin wiirde es gar nicht begreifen, wenn man ihm gegeniibervon Kontemplation reden wiirde, nichts hatten wir von ihm verstanden, wenn wir nicht dasaesthetisch-willenhafte Sehnsuchtselement seines Schaffens miterleben in hochst gesteigerterTotalitat unserer eigenlebendigen Sehnsucht. Und dieser Urtrieb ist es auch, der zweiErzeugnissen der

[440] Grimm und Kolbenheyer

deutschen Gegenwart einen Teil Ewigkeitswert verleiht: Hans Grimms "Volk ohne Raum"und Erwin Kolbenheyer "Paracelsus". Die Glocken, die aus dem Dorfe an der Wesererklingen und den Cornelius Friebott durch die Welt begleiten, sind Ausdruck der Sehnsuchtnach Raum, nach Acker, nach Verwendung eingeborener Schopferkrafte. DieseSehnsuchtsglocken aus Lippoldsberg lauten auch iiber den durch die Hand irregeleiteterVolksgenossen herbeigefiihrten Tod des Suchers hinaus als Weckruf an alle Deutschen aufdem groBen Erdenrund. Mag formaltechnisch einiges an "Volk ohne Raum" zu bemangelnsein, mag es in der Zeichnung mancher Menschen, in der Kraft der Charakterisierung etwahinter Sigrid Undsets "Kristin Lavranstochter" zuriickstehen (deren Darstellung z.B. desErlend Nikulaussohn ein Meisterwerk ist), der Norwegerin fehlt diese Ursehnsucht, die unsaus alien Seiten des Grimrnschen Wesens entgegenweht. Je mehr ihre Personen iiber Glaubenund Theologie sprechen, um so kiihler wird der Leser, well er hier Absichten fiihlt undVersuche der Ubertragungen von Gedanken ins Innere von Gestalten, die gar nicht als Tragerderartiger Lebensgefiihle erscheinen. Und hier ist es, wo der ebenfalls ins Mittelalterzuriickkehrende Kolbenheyer eng an Grimm heranriickt. "Es ist kein Volk wie dieses, das

keine Gotter hat und ewig danach verlangt, den Gott zu schauen", laBt Kolbenheyer denewigen Wanderer zum Kreuzesgott sagen. Jener nimmt den miiden Christus, der bettelnd amWege liegt, auf seine starken Arme und tragt ihn durch die deutschen Gaue. Und diearmselige zerqualte Gestalt Christi sangt den starken Odem dieses deutschen Ingeniums aufund wird starker und kraftvoller. Bis der groBe Einaugige spricht iiber die Deutschen: "siebekennen mich nicht mehr, denn sie haben nur mehr Zungenlaut fiir ihre ewigen Gotter, diedas Siegel des Todes tragen, alles andere scheint ihnen klein. Aber

[441] Die Vision des Paracelsus

sie leben mich. DaB dieses Volkes Blut noch soviel Urquell durch die Adern fiihrt! so miissensie die sehnsiichtigen sein unter den Menschen ..." Aus dieser Weltenvision entsteigt demDichter der groBe Sucher Paracelsus, auf der schwelle zweier groBer Epochen stehend, iiberbeide hinausschauend mit der Sehnsucht nach einer Zeit, da nicht mehr Wort wider Wort,Altar wider Altar stehen, sondern dies alles eingefiigt sein wird in die Urgesetze des Lebens...

Glaubt jemand etwa, ein Kolbenheyer hatte sein groBes Werk aus artistischem Wohlgefallenheraus geschrieben und nicht, well er selber ein einsamer sehnsiichtiger ist? Und glaubtjemand, sein Werk zu verstehen, wenn er nicht die Kraft der Sehnsucht in sich wachsengefiihlt hat? Wer das glaubt, hat nicht nur diesen "Roman" nicht erfaBt, er hat germanischeKunst in ihrem Wesen iiberhaupt auch nicht von feme geahnt, weder den Ulrich von Ensingenund den Meister Erwin, noch den Dichter des "Faust" und den Schopfer des "Hyperion". Undsie alle wollten aus diesem Gefiihl nicht, daB das Ergebnis ihres Schaffens "Kontemplation"sei, auch nicht, daB es zur Erkenntnis der,, platonischen Ideen" fiihre, wie Schopenhauermeinte (was rein intellektualistisch gedacht war), sondern daB sie Sehnsucht weckten, d. h.eine willenhafte Seite unseres Wesens aus der Dumpfheit eines Allgemeingefiihls nach einerRichtung hin spannten, hochhielten und in dieser Kraftzeugung tatiges seelischesLebenschafften.

Es ist eine weltgeschichtlich bedeutsame Tatsache: so religios der Europaer friiherer Zeitenwar, so lehr auch heute wieder, zwar noch verborgen fiir viele, aber doch vielerorts ein tiefesreligioses suchen vor sich geht, so

[442] Europas Religionssuchen vergiftet

viele Mystiker und fromme Manner das Abendland auch gezeugt hat: absolute religioseGenies, d. h. vollkommen eigengesetzliche Verkorperungen des Gottlichen in einemMenschen hat Europa noch nicht besessen. So reich begabt, so gewaltig im Formen undUberwinden es war: eine unser wiirdige Religionsform haben wir dadurch bis auf heute nichtschaffen konnen: weder ein Franz von Assisi noch ein Luther noch ein Goethe noch einDostojewski bedeuten fiir uns Religionsgriinder. Weder ein Jajnavalkya noch ein Zarathustranoch ein Lao-tse noch ein Buddha noch ein Jesus ist Europa entstiegen.

Europas Religionssuchen wurde durch eine artfremde Form an der Quelle vergiftet, als seineerste mythologische Epoche ihrem Ende entgegenging. Der abendlandische Mensch konnte

nicht mehr in arteigenen Formen denken, fiihlen, beten. Nach miBlungener gewaltsamerAbwehr ergriff er den ihm aufgezwungenen Glaubensersatz der Kirche. Ein reicherLegendenschatz erbliihte auf dem steinigen Boden des jiidisch-romischen Dogmas;prachtvolle Gestalten durchleuchteten in der Ahnung oder Umformung des wahren Jesus diesyrischen starren AuBerlichkeiten mit ihrer Inbrunst; Helden fanden sich, um fiir diesenLehnglauben zu streiten und zu sterben. Trotzdem bedeutet die Tat des reichenKaufmannssohnes von Assisi keine Schopfung, keine aristokratische Weltiiberwindung wiedie Tat des Inders, der sich lachelnd in das selbstgeschaufelte Grab legte, sondem eine bloBeVerneinung. Verzicht auf sein Selbst, das ist das tragische Lied aller europaischen Heiligen,eine rein verneinende Seite abendlandischen religiosen Lebens, weil der Europaer arteigenpositiv nicht wirken durfte. Dort, wo er es versuchte, wie in der Gestalt des "seligen Meisters"Eckehart, verschwanden und zerrannen alle kirchlichen Werte, da stieg plotzhch ein erst heutein seiner ganzen GroBe sichtbares neues Seelengebaude empor, das sich an die Stelle derfremden Kirche

[443] Kunst als Medium der Weltiiberwindung

setzte - und doch in ihrem Banne wirken muBte. so starb dieser Apostel der Deutschen, ehe erdem Volk die ihm gemaBe religiose Weltiiberwindung vollbewuBt lehren und in diesem Sinneleben konnte.

So ging denn Europa hin und unterjochte sich physisch Welt und Weltall. Das seelischeSuchen aber, das nicht religios, sondern nur romisch-jiidisch sein durfte, verlegte dasSchwergewicht vom religiosen auf den kiinstlerischen Willen. Indiens Hymnen des Altertumssind weniger Kunsterzeugnisse als religios-philosophische Bekenntnisse, ChinasGotterbildnisse bleiben bei fratzenhafter Verzerrung der Natur stehen oder erheben sich bis zuihrer Stilisierung und Formalisierung, Agyptens Malereien sind zeichnerische Kompositionen,Griechenland wurde fur uns abstrakte Form. In Europa ganz allein wurde die Kunst ein echtesMedium der Weltiiberwindung, eine Religion an sich. Die Kreuzigung Griinewalds, eingotischer Dom, ein Selbstbildnis Rembrandts, eine Fuge Bachs, die "Eroica", der ChorusMysticus sind Gleichnisse einer ganz neuen Seele, einer stetig aktiven Seele, wie sie einzigEuropa geboren hat.

Wagner sehnte sich nach Volksgunst als Symbol. Die Gemeinsamkeit des Urquells dergetrennten Kiinste erscheint ihm als Kiindung einer neuen Epoche. Diese "Religion derZukunft" vermogen wir zunachst nicht zu schaffen, "weil wir doch nur Einzelne, Einsame"sind: "Das Kunstwerk ist die lebendig dargestellte Religion; Religionen aber erfmdet nicht derKiinstler, die entstehen nur aus dem Volke*."

Eine Kunst als Religion, das wollte einst Wagner. Er rang neben Lagarde als einziger gegendie ganze biirgerlich-kapitalisierte Welt der Alberiche und fiihlte

• Das Kunstwerk der Zukunft.

[444] Der Bayreuther Gedanke

neben einer Gabe auch eine Aufgabe im Dienste fiir sein Volk. Er sagte nichtzusammengebrochen: "Ich verstehe die Welt nicht mehr", sondern er wollte eine andere Welterschaffen und ahnte das Morgenrot eines neuen wiedererstehenden Lebens. Ihm standenentgegen eine gekaufte Weltpresse, ein sattes SpieBbiirgertum, ein ganzes ideenloses Zeitalter.Und ob viele in unserer Zeit den Formen des Bayreuther Gedankens fremd odermitempfindend gegeniiberstehen: fiir das damalige Geschlecht ist dieser Gedanke der echteLebensquell inmitten einer sich bestialisierenden Zeit gewesen. In alien Staaten, wo esMenschen gab, die nicht nur durch Aesthetentum und unschopferischen Protest sich mit demLeben auseinandersetzten, fand Bayreuth mitklingende Seelen, und wahrend die einstbejubelten,, sozialen Dichter" heute nur ein kiimmerliches Dasein fristen, ragt der innere WertBayreuths immer noch lebenspendend in unsere Zeit hinein, iiber sie hinaus in die Zukunftdes kommenden Deutschen Reiches. Ein Gerhart Hauptmann nagte doch bloB an denmorschen Wurzeln des Biirgertums des 19. Jahrhunderts, konstruierte Theaterstiicke nachZeitungsmeldungen, "bildete" sich dann, verlieB die ringende soziale Bewegung,aesthetisierte sich im galizischen Dunstkreis des "Berliner Tageblatts", mimte vor demPhotographen die Haltung Goethes und lieB sich dann 1918 nach dem Siege der Borse vonihrer Presse dem deutschen Volk als dessen "groBter Dichter" vorsetzen. Innerlich wertelos,sind Hauptmann und sein Kreis unfruchtbare Zersetzer einer Zeit, zu der sie selbst innerlichgehoren. In keinem von ihnen, weder in den Sudermanns noch Wedekinds, erst recht nicht indem spateren Schwann (Mann, Kaiser, Werfel, Hasenclever, Stemheim) loderte ein echterProtest im Herzen, nein: ebenso wie der marxistische Sozialismus politisch versagte, so wurdedie sehnsiichtig auch nach kiinstlerischem Ausdruck ringende Erneuerungsbewegung

[445] Die Internationale der Intellektuellen

durch diese anmaBende "deutsche" und hebraische Literaturgilde verraten, verfalscht. Allediese Arbeiterdichter erstarben innerlich vor der Macht des Geldes und seiner Knechte, die sieangeblich bekampften. sie alle sind geistige Emporkommlinge, die behabig und "human"werden, sobald sie am Tische der Fiirsten des Goldes mitessen diirfen. Der groBe echterevolutionare Zug der "Rauber", der "Kabale und Liebe", ja selbst des "Wilhelm Tell" istnirgends im 19. Jahrhundert zu spiiren. Die Schopfung der Dime Lulu ist das Hochste, wozusich die "Dichter" emporringen konnten. Und um auch das sich hervorwagende Echte undRingende zu unterdriicken, schlossen die Geldfiirsten ein Kartell mit den jiidischenTheaterdirektoren und Pressemenschen Diese lobten alles Freche, Nagende, Gekiinstelte,Impotente, Verkriippelte hoch und kampften noch weit geschlossener und bewuBter gegenjede echte Erneuerung der Welt als einst gegen Richard Wagner. Denn sie wuBten: das GroBebebeutet den Tod des Kleinen, ein neuer Wert, einmal anerkannt, zerbricht dem Wertlosen dasGenick. In diesem groBten Ringen stehen wir heute mehr denn je. Wir konnen nicht mehrweltvergessen wie Raabe oder Keller uns abschlieBen vom flutenden Leben und wir wollen esauch nicht mehr, trotzdem wir wissen, daB eine ganze Internationale an der Spitze einesMestizenheeres von "Kiinstlern" dem neuen Wert der erwachenden Rassenseele bis in denTod hinein feindlich gegeniiber steht. Oder gerade: deswegen.

Die Barbusse, Sinclair, Unamuno, Ibanez, Maurois, Shaw und ihre Verleger stehen mit denManns, Kaisers, Fuldas und deren Zeitungsclique in engster Zusammenarbeite. Sie sorgen fiirgegenseitiges Lob, Ubersetzung, Auffiihrung. Der eine veroffentlicht Unterredungen mit demandern. Die ganze Weltpresse erfahrt drei Monate friiher das groBe Ereignis, daB ThomasMann eine Novelle schreibt. Jeder berichtet durch den Mund des anderen dem staunenden

[446] Verfaulende Demokratie

Erdball: was er zu denken geruht, wie er arbeitet: im geschlossenen Raum oder im Freien,morgens oder abends . . . Dieses schreibende SpieBburgertum von heute verfault jedoch trotzaller Hymnensanger inmitten der jiidischen Reklame bei lebendigem Leibe: es lallt nochetwas von Menschheit, Volkerfrieden, Gerechtigkeit und hat doch selbst kein Grammblutvollen echten Menschentums zu vergeben; hat Frieden mit den Machten gemacht, die denWeltkrieg als ihr Geschaft betrachteten, und schreibt in Zeitungen, die das echte Recht desVolkes auf arteigenen Ausdmck seines Wesens Tag fiir Tag verhohnen. Faul wie diepolitische Demokratie selbst sind auch ihre Psalmisten alle, ob sie nun Shaw heiBen und Jahrfiir Jahr nichts weiter tun, als LeichenfraB betreiben und dabei nicht einmal wissen, ob dasschmackhaft ist oder nicht, oder Heinrich Mann und einem nicht durch s i e Gestiirzten einenEselstrittversetzen . . .

Fiir das 19. Jahrhundert gibt es noch einen Milderungsgrund: daB seine Menschen inmitteneiner reiBenden Stromung des erwachenden Industrialismus standen und wie viele andereauch vom Neuen iiberrumpelt worden waren. sie fiihlten zwar alte Werte wanken, wer wollteaber den Stab dariiber brechen, wenn sie keinen Sonnenaufgang erblickten, sondernverendeten? Aber der Beginn des 20. Jahrhunderts zeigte bereits Menschen, die anmaBendgenug waren, als Verkiinder eines neuen Systems aufzutreten. Und heute sehen wir, daB alles,was sie verkiindeten, aufgeblasener Moder war, an dessen aufstrebende Kraft sie selbst nichtglauben. Ibsen und Strindberg rangen noch ehrlich bis zum Tode: die heutigen letzten Sangerder Demokratie und des Marxismus haben weder Glauben an andere, noch tragen sieEigenwerte in sich selbst. sie graben jetzt in chinesischer, griechischer, indischer Literaturnach Gestalten (Klabund, Hoffmannsthal, Hasenclever, Reinhardt), putzen diese auf oderholen sich Nigger

[447] Die mifileitete Arbeiterbewegung

aus Timbuktu, um ihrem auserwahlten Publikum eine "neue Schonheit", "neuenLebensrhythmus" vorzusetzen.

Das ist das Wesen der Geistigkeit von heute, das ist das moderne Drama, das moderneTheater, die moderne Musik! Ein Leichengeruch geht aus von Paris, Wien, Moskau und NewYork. Der "foetor judaicus" vermischt sich mit den Abhub aller Volker. Bastarde sind die"Helden" der Zeit, die Huren- und Nackttanzrevue unter Niggerregie waren die Kunstform derNovemberdemokratie. Das Ende, die Seelenpest schien erreicht.

Das Millionenheer der Arbeiter in Schachten und vor der Lohe der Hochofen war geknechtetund wurde ausgebeutet. Es darbte und litt an alien Schrecken einer neu hereinbrechendenMaschinenherrschaft. Aber ergeben wollte es sich nicht, sondern kampfen. Kampfenschlechthin: es suchte nach einer Fiihrergestalt, aber fand keine, und es ist erschiittemd, dieParallele feststellen zu miissen, daB an der Spitze verruBter, aber kraftvoller Gestalten(solange es ungefahrlich war) jiidische Rechtsanwalte und von GroBbanken ausgehalteneVerrater marschierten, wahrend die " Arbeiterdichter" keine einzige Kampfergestalt zugebaren vermochten. Der ringenden Arbeiterarmee wurde keine Reckengestalt beschert,weder im Leben noch in der Kunst. Bebel blieb zeitlebens ein kleiner Feldwebel, und

Hauptmann wuchs iiber die "Weber" und den "Kollegen Crampton" nicht hinaus. In dieserTatsache allein liegt bereits der Beweis dafiir, daB der Marxismus keine echte deutsche,iiberhaupt keine abendlandische Freiheitsbewegung sein kann: denn eine arteigene Bewegungschafft sich ihre Heldengestalt und ihren organischen Hochstwert. An die Stelle dieser Krafteaber trat das feige marxistische Fiihrergesindel, das sich von alien kaufen lieB, die Gelbhatten; an die stelle eines Ganzen trat die Klasse als Talmi-Wert. Der deutsche ArbeitervergaB, daB man Volk und Vaterland nicht verneinen darf, sondern erobern muB. Jetzt

[448] Das Schonheitsideal von 1914

hat er unter jiidischer Fiihrung beides auf lange zerstort. Die neue heute erwachendeArbeiterbewegung - der Nationalsozialismus - wird erweisen miissen, ob sie dem deutschenArbeiter und mit ihm dem ganzen Volke nicht nur eine politische Idee, sondern auch einSchonheitsideal von Mannerkraft und -willen zu schenken imstande ist, einen seelischen, allesandere beherrschenden Hochstwert und damit die Voraussetzung fiir eine organische, dasLeben durchflutende und Leben erzeugende Kunst.

In alien Stadten und in alien Dorfern Deutschlands sehen wir hier bereits die Ansatze dazu.Die Gelichter, die unterm Stahlhelm auf den Kriegerdenkmalern hervorschauen, sie haben fastiiberall eine mystisch zu nennende Ahnlichkeit. Eine steile durchfurchte Stirn, eine starkegerade Nase mit kantigem Geriist, ein festgeschlbssener schmaler Mund mit der tiefen spalteeines angespannten Willens.

Die weitgeoffneten Augen blicken geradeaus vor sich hin. BewuBt in die Feme, in dieEwigkeit. Diese willenhafte Mannlichkeit des Frontsoldaten unterscheidet sich merklich vomSchonheitsideal fruherer Zeiten: die i n n e r e Kraft ist noch deutlicher geworden als zur Zeitder Renaissance und des Barock. Diese neue Schonheit ist aber auch ein arteigenesSchonheitsbild des deutschen Arbeiters, des heutigen ringenden Deutschen schlechtweg. Umdieses lebenspendende Gleichnis nicht aufkommen und siegen zu lassen, malenmorphiumsiichtige Bastarde in jiidischen "Arbeiterzeitungen und Zeitschriften verkriippelteund verzerrte Gesichter, schneiden Holzschnitte, in denen die Idiotic und Epilepsie Wille undKampf darstellen sollen, wahrend die Kirchen hilflos noch immer "Kreuzigungen" bestellen,oder das "Lamm Gottes" bedichten lassen. Es wird nichts mehr helfen: der Verrat von 1918beginnt sich an den Verratem zu rachen. Aus den Todesschauem der Schlachten, aus Kampf,Not und Elend ringt sich ein neues Geschlecht empor, das endlich einmal ein arteigenes

[449] Das Vermachtnis des Weltkrieges

Ziel vor Augen sieht, das ein arteigenes alt-neues Schonheitsideal besitzt, das von einemarteigenen Schopferwillen beseelt ist. sein ist die Zukunft.

Hinter dem aesthetischen Wert erhebt sich also deutlich ein "auBeraesthetischer". DiePersonlichkeit und der Typus, das eine bedingt und steigert das andere. Eine echtePersonlichkeit hat stets einen Hochstwert, ja selbst einem echten Sklaven gibt diebedingungslose Unterwerfung eine gewisse Lebensform; nur der Mestize und Bastardschwankt vom Triumpfgeschrei zu haltlosem Gejammer, von widernatiirlicher Erotik zuTheosophie, von frecher Religionslosigkeit zu briinstiger, damonischer Ekstase.

Inmitten dieses Znsammenbmchs sucht das neue Geschlecht Deutschlands zwar eine neueKunst, aber mit der Wissen, daB eine solche nicht friiher geboren wird, als bis ein neueredelster Wert, das ganze Leben beherrschend, von uns Besitz ergriffen hat. Es ist kein Zufall,daB der Weltkrieg seinen Sanger noch nicht gefunden hat. so ergreifend die einzelnen Liederauch sein mogen, Volk und Vaterland waren beide plotzlich aufgebrochene Werte, erstinmitten der schlachten war der deutsche Mythus erwacht. Die ihn am starksten erlebten,deckt der Rasen oder die flutende Meereswoge. Die anderen gerieten vielfach in denSchlamm des Znsammenbmchs. Die meisten verloren den Glauben, iiberhaupt fiir irgendetwas Wertvolles zu kampfen. Heute wird aus dem Einzelnen aber doch noch einAllgemeinpersonliches. Die Not der Zeit grabt es jedem Deutschen ins Herz, daB jedes nochso kleine Opfer im Weltkrieg Hingabe fiir 80 Millionen Menschen bedeutete, daB diese 80Millionen aber allein schon durch die Gemeinsamkeit der fiir sie gebrachten Opfer fiir immerzusammengehoren samt ihren Kindern und femsten Nachfahren. Die abstrakte Begeisterungvor dem Kriege fiirs,, Vaterland" wird heute trotz aller Parlamente und Politiker mythischeswirkliches Erleben.

[450] Das kommende Epos des Weltkrieges

Dieses Erleben wird und muB sich steigern zu einem selbstverstandlichenWirklichkeitsgefiihl. Dieses Gefiihl aber bedeutet, daB sich die Atome des Volkes, dieEinzelseelen, nach und nach gleichgesinnt einzustellen beginnen. Personlichkeiten, die diesseit Jahren mit all ihrer Kraft fordern, werden dann naturnotwendig an die Spitze gedrangtwerden. Und wie immer sich auch weiter das politische Leben gestalten mag: es hat dannauch die Geburtsstunde des Dichters des Weltkrieges geschlagen! Er weiB dann mit alienanderen, daB die zwei Millionen toter deutscher Helden ungeachtet des heutigenNiederganges die wirklich Lebendigen sind, daB sie ihr Leben lieBen fiir nichts anderes als fiirdie Ehre und Freiheit des deutschen Volkes, daB in dieser Tat die einzige Quelle unsererseelischen Wiedergeburt liegt, der einzige Wert aber auch, unter den sich alle Deutschenwiderspruchslos beugen konnen. Dieser deutsche Dichter wird dann auch mit starker Handdas Gewiirm von unseren Theatern verjagen, er wird den Musiker zu einer neuenHeldenmusik befruchten und dem Bildhauer den MeiBel fiihren. Die Heldendenkmaler undGedachtnishaine werden durch ein neues Geschlecht zu Wallfahrtsorten einer neuen Religiongestaltet werden, wo deutsche Herzen immer wieder neu geformt werden im Sinne einesneuen Mythus. Dann ist durch die Kunst erneut einmal die Welt iiberwunden worden.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[451] bis [481]

Drittes Buch:

Das kommende Reich

In der ganzen Lebensgeschichte eines Volkes

ist sein heiligster Augenblick, wo es aus seiner

Ohnmacht erwacht... Ein Volk, das mitLust und

Liebe die Ewigkeit seines Volkstums auffafit,

kann zu alien Zeiten Sein Wiedergeburtsfest

und seinen Auferstehungstagfeiern.

Friedrich Ludwig Jahn

I. Mythus und Typus

1.

Es wird einmal eine Zeit kommen, in der die Volker ihre groBen Traumer als die groBtenTatsachenmenschen verehren werden. Jene Traumer, denen ihre Sehnsucht zum Bild und diesTraumgesicht zum Ziel des Lebens wurde. Zur Idee geformt, wenn sie als Religionsbesessene,Philosophen, schopferische Erfmder und Staatsmanner iiber diese Erde gingen; zurplastischen Gestalt, wenn sie zugleich in Worten, Tonen oder Farben dichtende Kiinstlerwaren. Der Traum eines Erfmders ist die erste AuBerung einer seelischen Kraft, er stellt alleinneren Regungen nach einer Richtung ein, steigert in der Qual der Erkenntnis, daB dasinnerlich so anschauliche Bild nicht restlos verwirklicht werden kann, alle seelischen undgeistigen Energien und gebiert schlieBlich die schopferische Tat, um die sich eine neue Zeitals um ihre Achse dreht.

Einst traumte der nordische Geist am Mittellandischen Meer, in Hellas, von der Sonnennahe,vom Plug des Menschen iiber den Olymp hinweg. Diese Sehnsucht schuf das Drama desIkarus. Und starb wie dieser, um doch wieder an anderer stelle das Leben zu durchpulsen.Sonnen- und Schwertjungfrauen entsandte der traumende Mensch durch die Liifte, erblicktebei Sturm und Wetter die Walkiiren iiber sich hinwegjagen und versetzte sich dann selbsthinauf ins unendlich weite Walhall. Die uralte Sehnsucht wurde Bild im Wieland demSchmied, starb noch einmal, um in der Stube des Leonardo abermals zu neuem Leben zuerwachen. Aus dem Bild des Dichters

[454] Der Traum des Menschenfluges

wurde nun sich praktisch umsetzender Wille. Ein starkes Menschentum hatte bereits die Naturergriffen und lauschte ihr mit dienendem Herrenblick ihre Gesetze ab. Aber es war nochimmer zu friih. Vierhundert Jahre spater bemachtigten sich die Traumer des Menschenflugeserneut des sproden Stoffes. Die Materie war dieses Mai bezwungen, zweckmaBig zugebandigter Energie geballt, die vorwartstreibende motorische Kraft war gefunden. Und einesTages flog glanzend, schnell und lenkbar ein silbernes Luftschiff als Wirklichkeit gewordenerTraum vieler Jahrtausende durch die Liifte. Die Formen der Verwirklichung waren andere, alsdie ersten Traumer sie erdacht hatten, die Technik war und blieb zeitlich gebunden, derseelisch-herrische Auftrieb aber war das Ewige, der unerklarliche zielsetzende und dieErdenschwere iiberwindende Wille.

Einst traumten die Menschen von einem alles sehenden und alles horenden Wesen sie nanntenes den iiber den Wolken des Olymp das Land iiberschauenden Zeus, oder den zum sehenbestellten Argus Panoptes. Nur wenige erkiihnten sich, fur den Menschen ahnliches zu

fordern. Diese wenigen Traumer aber forschten dem Wesen des Blitze schlendernden Gottesnach und priiften die sich geheimnisvoll entladenden Naturkrafte. Und einmal sprachen siemit Hilfe dieser Machte, weit getrennt, nur durch einen Draht verbunden, miteinander. Dannwar auch dieser Draht nicht mehr notig. Hohe schlanke Tiirme senden heute geheimnisvolleWellen in die ganze Welt hinaus und diese entladen sich Tausende von Kilometern entferntals Gesang oder Musik. Wieder wurde ein verwegener Traum Leben und Wirklichkeit.

Inmitten einer Wiiste traumten einst Krieger und Eroberer von einem Paradiese. Dieser TraumWeniger setzte sich urn in die Arbeit von Millionen. Von einem Strom zum andem zog durchGraben rieselndes Wasser

[455] Schopfung und Zerstorung des "Paradieses"

kreuz und quer, aber in wohliiberlegten Linien durch die trockene Wiiste. Und wie vonmagischen Kraften getrieben, ergriinte der gelbe Sand und rauschten Ahrenfelder trachtig mitschwerer Frucht. Dorfer, Stadte anstanden, Kunst, Wissenschaft bliihten, bis iiber dieses, voneiner traumenden Menschenrasse hervorgezauberte "Paradies" traumlose Erobererheere allesvernichtend hinwegzogen. Sie zehrten noch von den Friichten des Landes, aber verstanden esnicht, lebendig zu traumen. Die Kanale versandeten, das Wasser staute sich, lief zuriick in dasurspriingliche FluBbett und von dort stromte es in den gestaltlosen indischen Ozean. DieWalder verkriippelten, die Weizenfelder verschwanden, an die Stelle des Grases trat wiedermiirbes Gestein und fliehender Sand. Die Menschen verkiimmerten, oder zogen weiter, dieStadte versanken, der Staub zog iiber sie hin. Bis Taufende von Jahren spater nordischeTraumer die versteinerte Kultur aus Schutt und Asche gruben. Heute steht das ganze Bild desehemaligen Paradieses vor unseren Augen, ein ausgetraumter Traum, der Leben undSchonheit und Kraft zeugte, solange eine Rasse wirkte, die immer wieder traumen konnte.sobald aber die Rassen traumloser Praktiker die Verwirklichung des Traumes iibernahmen,sank mit dem Traum auch die Wirklichkeit dahin.

So wie im Zweistromland von Fruchtbarkeit und Macht, so traumte ein groBes Geschlecht inHellas von Schonheit und vom lebenzeugenden Eros; so traumte in Indien und am Nil derMensch von Zucht und Heiligkeit; so traumte der germanische Mensch vom Paradies der Ehreund der Pflicht.

Es gibt neben den die fruchtbare Wirklichkeit erzwingenden Traumen und den traumlosenZerstorern auch vemichtende Traume. sie sind ebenso wirklich und oft ebenso stark wie dieschopferischen. Man erzahlt sich noch heute von den kleinen dunklen Volkem in Indien,deren stechender

[456] Vom Weltmachttraum des Judentums

Blick Schlangen und Vogel bannt und sie in die Netze der Jager zwingt; man kennt den bosenaber Ungeheuer starken Traum des Ignatius, dessen seelenvernichtender Hauch noch heuteiiber unserer ganzen Gesittung lagert. Und man kennt auch den Traum des SchwarzalbenAlberich, welcher der Liebe fluchte um der Weltherrschaft willen. Am Zionsberge wurdedieser Traum durch Jahrhunderte gepflegt, der Traum von Gold, von der Kraft der Liige unddes Hasses. Dieser Traum trieb die Juden um die ganze Welt. Ruhelos, traumstark, deshalb

auch wirklichkeitschaffend, zerstorende Wirklichkeit, lebt und webt der Trager boserTraumgesichte noch heute unter uns. sein Traum, vor dreitausend Jahren zum erstenmal mitaller Macht erlebt, war nach vielen Fehlschlagen nahezu Wirklichkeit geworden: Gold- undWeltherrschaft. Der Liebe, der Schonheit, der Ehre entsagend, nur den Traum des lieblosen,haBlichen, ehrlosen Herrchens traumend, erschien der Jude bis 1933 starker als wir: well wiraufgehort hatten, u n s e r e n Traum zu verwirklichen, ja sogar unbeholfen versuchten, desJuden Traum zu erleben. Und das hat auch den deutschen Zusammenbruch herbeigefiihrt.

Das GroBte und Begliickendste aber inmitten des heutigen Chaos ist ein mythisches, zart-starkes Erwachen, ist die Tatsache, daB wir wieder begonnen haben, unsere ureigenen Traumezu traumen. Nicht mit gewollter Absicht, vielmehr urspriinglich, an vielen Orten zugleich undin gleicher Richtung. Es ist wieder der alt-neue Traum von Meister Eckehart, Friedrich undLagarde...

Einst zogen nordische Wikinger in die Welt, sie rauberten zwar wie alle anderen Krieger, abersie traumten von Ehre und Staat, vom Herrschen und schaffen. Und iiberall, wohin sie kamen,entstanden Gebilde eigenartiger Kultur: in Kiew, in Palermo, in der Bretagne, in England. Woart- und traumfremdes Wesen aufkam.

[457] Paul de Lagarde

zersprangen die getraumten Wirklichkeiten; wo artahnliche Traumer lebten, wurde eine neueGesittung geboren.

Der Traum von einem heilig-ehrvollen Reich fiihrte den altdeutschen Kaisern das Schwert,aber auch den Rittern, die sich gegen sie emporten. Nach dem fernen Rom, nach demendlosen Morgenlande trug sie dieser Traum. Das Blut versickerte zwischen den RuinenItaliens, am "Heiligen Grabe", ohne als erlebte Wirklichkeit auferstehen zu konnen. Bis aufmarkischem Sande der alte Traum wieder lebendig wurde. Aber auch er sank noch einmaldahin und schien verloren und vergessen. Und heute haben wir endlich wieder zu traumenbegonnen.

Ein Seher hatte mitten im schwelgen iiber das zweite Kaiserreich den germanischen nordisch-abendlandischen Traum niedergelegt und fast allein arteigene Ziele aufgestellt. Er schrieb inseinen "Deutschen Schriften" und verstreut in seinen anderen groBen Werken: "Es hat nochnie einen deutschen Staat gegeben." "Der (heutige) Staat ist eine Kaste, das politische Lebenein Possenspiel, die offentliche Meinung eine feige Dime." "DaB das Deutsche Reich nichtlebensfahig ist, liegt jetzt vor aller Augen." "Wir leben mitten im Biirgerkriege, der nurvorlaufig ohne Pulver und Blei, aber dafiir mit der groBten Gemeinheit durch Schweigen undVerleumden seinen Verlauf nimmt." "Wir kranken an der Notwendigkeit, 1878 das tun zumiissen, was wir 878 hatten tun sollen." "Der Unsterblichkeitsglaube wird fiir uns mehr undmehr Bedingung, unter der allein wir das Leben in dem aus Lehm und Eisenzusammengesetzten jiidisch-deutschen Reiche aushalten konnen." "Der Religionsbegriff desChristentums ist falsch. Religion ist personliche Beziehung zu Gott. Sie ist unbedingteGegenwart."

"Paulus hat das Alte Testament in die Kirche gebracht, an dessen EinfluB das Evangelium,soweit dies moglich, zugmnde gegangen ist." "DaBjeder Nation eine nationale Religionnotwendig ist,

[458] "Rationen Gedanken Gottes"

ergibt sich aus folgenden Erwagungen: Nationen entstehen nicht durch physische Zeugung,sondern durch historische Ereignisse, aber unterliegen dem Walten der Vorsehung. Dammsind die Nationen gottlicher Einsetzung, sie werden geschaffen." "Immer von neuem dieMission seiner Nation erkennen, heiBt, sie in den Brunnen tauchen, der ewige Jugend gibt:immer dieser Mission dienen, heiBt hohere Zwecke erwerben und mit ihnen hoheres Leben.""Weltreligion im Singular und nationale Religionen im Plural, das sind die Programmpunkteder beiden Gegner." "Nationen sind Gedanken Gottes!" "Katholizismus, Protestantismus,Judentum, Naturalismus miissen vor einer neuen Weltanschauung das Feld raumen, so daBihrer nicht mehr gedacht werde, wie der Nachtlampen nicht mehr gedacht wird, wenn dieMorgensonne iiber die Berge scheint - oder aber die Einheit Deutschlands wird von Tag zuTag fraglicher." "Es gibt fiir den Menschen nur eine Schuld, die, nicht er selbst zu sein." "DiegroBe Zukunft, die ich verkiinde und fordere, liegt noch weit vor uns..."

Es ist solange nicht her, daB dieser groBe deutsche Traumer von uns ging: Paul de Lagardestarb am 22. Dezember 1891. Er war nach Meister Eckehart vielleicht der erste, der dendeutschen ewigen Traum ausgesprochen hat ohne jene Bindungen, die den groBen Lehrerfriiher noch fesselten. Was deutsche Ritter vor Jahrtausenden bewegte, vorwarts trieb zuHohen, aber auch in Irrtum und schuld, das wurde hier erstmals hellstes BewuBtsein: heutebeginnt das deutsche Volk Eckeharts und Lagardes Traume wieder zu traumen. Noch habenviele nicht den Mut zu diesem Traum; noch hemmen f r e m d e Traumgesichte vielfach ihrseelisches Wirken, deshalb sei hier der bescheiden-anmaBende Versuch unternommen, das,was in den zwei vorhergehenden Biichem als unser Wesen mehr zergliedernd dargestelltwurde, hier

[459] Was ist ein Mythus?

im Kontrast, als traumhaft-wirkliche Zielsetzung niederzulegen. Als Bild, soweit dieses vonden ewigen nordisch-germanischen Ideen durchflutet ist, nicht in technischen Einzelheiten.Und wo diese gezeichnet werden miissen, so doch mit dem wachen BewuBtsein, daB sie auchganz anders aussehen konnen, wenn neue Mittel der Herrschaft iiber die Erde gefunden seinwerden. Der Ikarusflug unterschied sich vom Bau des Zeppelin nahezu in allem; der Willejedoch, der dem streben die Richtung gab, war ein ahnlicher. Und ein bestimmter Wille,begriindet auf eine klare Rangordnung der Werte, gepaart mit organischer Anschauungskraft,wird sich auch einst iiber alle Hindernisse hinweg seine Verwirklichung auf alien Gebietenerzwingen.

Die Werte des Charakters, die Linien des Geisteslebens, die Farbigkeiten der Symbole laufennebeneinander her, verschlingen sich und ergeben doch einen Menschen. Aber nur dann inganzer blutvoller Fiille, wenn sie selbst Folgen, Geburten aus einem Zentrum sind, das

jenseits des nur erfahrungsmaBig (empirisch) Erforschbaren liegt. Diese nicht faBbareZusammenfassung aller Richtungen des Ich, des Volkes, iiberhaupt einer Gemeinschaft,macht seinen Mythus aus. Die Gotterwelt Homers war solch ein Mythus, der Griechenlandauch noch weiter schiitzte und erhielt, als fremde Menschen und Werte sich des Hellenentumszu bemachtigen begannen. Der Mythus von der Schonheit des Apoll und der Kraft des Zeus,von der Schicksalsnotwendigkeit im Kosmos und des ihr geheimnisvoll verbundenenMenschenwesens war griechisches Wirken iiber Jahrtausende hinweg, wenn auch erst beiHomer zur typenziichtenden Kraft gesammelt.

Eine solch' ungeheure Kraft entfaltet aber nicht nur ein schopferisches Traum-Gesicht,sondem auch vom schmarotzerhaften

[460] Der menschliche Schmarotzer

Weltherrschaft-Traum der Juden ist eine ungeheure - wenn auch zerstorende - Kraftausgegangen. Er hat durch bald drei Jahrtausende schwarze Magier der Politik und derWirtschaft vorwartsgetragen, unersattlich stieg oft der Strom dieser triebhaften Machte desGoldes an, der "Liebe entsagend" wirkten die Kinder Jakobs an den goldenen Netzen zurFesselung groBmiitig, duldsam denkender oder schwach gewordener Volker. ImMephistopheles wurde diese Kraft unnachahmlich gezeichnete Gestalt, sie weist aber dasgleiche innere Baugesetz auf wie die Herren der heutigen Getreide- und Brillantenborsen, der"Weltpresse" und Volkerbundsdiplomatie. Wenn irgendwo die Kraft eines nordischenGeistesfluges zu erlahmen beginnt, so saugt sich das erdenschwere Wesen Ahasvers an dieerlahmenden Muskeln; wo irgendeine Wunde aufgerissen wird am Korper einer Nation, stetsfriBt sich der jiidische Damon in die kranke stelle ein und nutzt als Schmarotzer dieschwachen Stunden der GroBen dieser Welt. Nicht als Held sich Herrschaft erkampfen ist seinSinnen, sondern sich die Welt "zinsbar" zu machen, leitet den traumhaft starken Parasiten.Nicht streiten, sondern erschleichen; nicht Werten dienen, sondem Ent-Wertung ausnutzen,lautet sein Gesetz, nach dem er angetreten und dem er nie entgehen kann - solange er besteht.

In dieser groBen, vielleicht endgiiltigen Auseinandersetzung zwischen zwei weltfernen Seelenstehen wir heute. Und diese Auseinandersetzung des deutschen Genius mit dem jiidischenDamon hat ein Halbjude (Schmitz) ungewollt in seinem Wesen gekennzeichnet*. Er schreibt:"Der bose Damon der Juden ist das... Pharisaertum. Wohl ist es der Trager derMessiashoffnung, zugleich aber auch der Wachter dariiber, daB ja kein Messias aufkomme...Das ist die spezifische, hochst gefahrliche Form der jiidischen

* Oskar Schmitz in "Der Jude", 1926, Sonderheft.

[461] Ein jiidisches Selbstbekenntnis

Weltverneinung ... Der Pharisaer verneint die Welt aktiv, er sorgt dafur, daB moglichst nichtsGestalt annehme, und dabei treibt ihn ein damonischer Affekt. Diese scheinbare Verneinungist also eigentlich eine ganz besonders heftige Art der Weltbejahung, aber mit negativemVorzeichen. Der Buddhist ware gliicklich, wenn um ihn die Welt einschliefe, der Pharisaerware erledigt, wenn nicht um ihn immer wieder Leben Gestalt annehmen wollte, denn dannhatte seine vemeinende Lebensfunktion keine Betatigung mehr." "Sie (die Verneiner) sind der

Geist der stets verneint und verbergen unter ekstatischer Bejahung eines utopischen Seins, dasnie werden kann, die Ankunft des Messias. Sie miiBten sich wie Judas erhangen, wenn erwirklich kame, da sie des Jasagens vollig unfahig sind."

Will man ganz in der Tiefe dieses Bekenntnisses und ahnlicher manchmal plotzlichauftretender Auslassungen forschen, so zeigt sich iiberall ein Ergebnis: Schmarotzertum.Dieser Begriff soil hierbei zunachst gar nicht als sittliche Wertung, sondern alsKennzeichnung einer lebensgesetzlichen (biologischen) Tatsache aufgefaBt werden, genau so,wie wir im Pflanzen- und Tierleben von parasitaren Erscheinungen sprechen. Wenn derSackkrebs sich durch den After des Taschenkrebses einbohrt, nach und nach in ihnhineinwachst, ihm die letzte Lebenskraft aussaugt, so ist das der gleiche Vorgang, als wennder Jude durch offene Volkswunden in die Gesellschaft eindringt, von ihrer Rassen- undSchopferkraft zehrt - bis zu ihrem Untergang. Dieses Zerstoren ist gerade jene "aktiveWeltverneinung", von der Schmitz spricht, jene "Sorge" dariiber, daB "nichts Gestaltannehme", well der "Pharisaer", wir sagen Schmarotzer, eben selbst keinen innerenEigenwuchs, keine organische Seelengestalt und deshalb auch keine Rassengestalt besitzt.Auf diesen auBerordentlich wichtigen Punkt hat bisher nur ein Forscher hingewiesen*,

"^ Arno Schickedanz: "Sozialparasitismus im Volkerleben".

[462] Die Gegenrasse

der nach strengwissenschaftlichem Nachweis iiber die wirkenden Lebensgesetze beimjiidischen Parasiten auch hier die richtige Erklarung dafiir findet, daB die auBereVielformigkeit des Judentums keinen Widerspruch zu seiner inneren Einheit bildet, sondern -so merkwiirdig das klingen mag - seine Bedingung. Schickedanz pragt hierbei den sehrtreffenden Begriff einer jiidischen Gegenrasse, indem namlich die parasitareLebensbetatigung ebenfalls eine gewisse Blutauslese zeitigt, nur in ihrer stets gleichbleibenden AuBerung das Gegenteil von der Aufbauarbeit etwa der nordischen Rasse. Undumgekehrt, wo auf der Welt sich auch Schmarotzerkeime bildeten, stets haben diese sich zumJudentum hingezogen gefiihlt, ganz wie damals, als der Abschaum Agyptens mit denHebraern das Land der Pharaonen verlieB.

Es entspricht dieser schmarotzerhaften Umwertung des schopferischen Lebens, daB auch derParasit seinen "Mythus" hat; im Falle des Judentums ahnlich Kaiser-Illusionen einesWahnsinnigen, den Mythus der Auserwahltheit. Es klingt wie ein Hohn, ein Gott habe sichdiese Gegennation, deren Beschreibung Wilhelm Busch und Schopenhauer bereitserschopfend geliefert haben, zu seinem Liebling auserwahlt. Da aber das Gottesbild vonMenschen geformt ist, so ist es allerdings begreiflich, daB dieser "Gott" sich dieses "Volk"ausgesucht hat unter alien anderen. Wobei es fiir die Juden nur gut war, daB ihre bildnerischeUnfahigkeit sie daran hinderte, diesen "Gott" auch korperlich darzustellen. Das sonsthervorgerufene Grausen bei alien Europaem hatte dann sicher die Ubernahme des Jahwe undseine Veredelung durch Dichter und Maler von vomeherein verhindert.

Mit diesen Worten ist das Wichtigste iiber das Judentum gesagt. Aus dem Damon des ewigenVerneinens entspringt das ununterbrochene Nagen an alien AuBerungen der nordischen Seele,jene innere Unmoglichkeit,

[463] Von Joseph bis Rathenau

ja zu sagen zu den Schopfungen Europas, jene immerwahrende Bekampfung einer echtenKulturgestalt im Dienste des gestaltenlosen Anarchismus, der durch wesenlose"Prophezeiungen" nur notdiirftig verhiillt wird.

Das jiidische Schmarotzertum als eine zusammengeballte GroBe leitet sich also her vomjiidischen Mythus, der vom Gott Jahwe den Gerechten zugesagten Weltherrschaft. DieRassenzucht Esras, der Talmud der Rabbiner haben eine Gesinnungs- und Blutsgemeinschaftvon unglaublicher Zaheit geschaffen. Der Charakter der Juden in ihrer zwischenhandlerischenTatigkeit und Zersetzung fremder Typen ist sich stets gleich geblieben, von Joseph inAgypten bis Rothschild und Rathenau, von Philo iiber David ben Selomo bis Heine. Ziichtendwirkte bis 1800 in erster Linie der skrupellose Moralkodex; ohne Talmud und SchulchanAruch ist das Judentum als Gesamtheit nicht denkbar. Nach einer kurzen Epoche, da auch dieJuden "emanzipiert" erscheinen, ist am Ende des 19. Jahrhunderts die gegenrassische Idee alsvorberechtigt in den Vordergrund getreten und hat in der zionistischen Bewegung ihrePragung erfahren. Die Zionisten bekennen sich zum Orient und verwahren sich heuteenergisch dagegen, etwa als Pioniere Europas nach Palastina zu gehen. Ein fiihrenderSchriftsteller sprach sogar offen aus, die Zionisten wiirden "in den Reihen der erwachendenasiatischen Volker mitkampfen". Aus dem Feuer aller Dornbiische und aus den Nachten derEinsamkeit tone ihnen nur ein Ruf entgegen: Asien Zionismus sei nur ein Teilgedanke desParasitismus*. Zu gleicher Zeit geht eine seelische und politische Verbindung zur Idee desroten Bolschewismus hiniiber. Der Zionist Holitscher erlebte in Moskau die innere Parallelezwischen Moskau und Zion und der Zionist F. Kohn erklart, von den Erzvatern fiihre eine

* E. Hoflich: "Die Pforte des Ostens".

[464] Der alljiidische Zionismus

einzige Linie bis zu Karl Marx, Rosa Luxemburg und zu alien jiidischen Bolschewisten, dieder,, Sache der Freiheit" gedient hatten.

Dieser Zionismus gibt vor, einen "Judenstaat" griinden zu wollen; in einigen Fiihrem magvielleicht auch ganz ehrlich der Wunsch eines Unerlosten lebendig geworden sein, auf eigenerScholle eine Lebenspyramide der "jiidischen Nation" zu erbauen, also ein senkrechtesGebilde, im Unterschied und Gegensatz zum waagerecht Geschichteten des bisherigenDaseins. Das ist, von urjiidischer Seite aus betrachtet, eine fremde Ansteckung durch dasNationalgefiihl und die Staatsauffassung der Volker Europas. Ein Versuch, wirklich eineorganische Gemeinschaft jiidischer Bauern, Arbeiter, Handwerker, Techniker, Philosophen,Krieger und Staatsmanner zu bilden, widerspricht alien Instinkten der Gegenrasse und ist vonvomeherein zum Znsammenbruch verurteilt, wenn die Juden wirklich unter sich gelassenwerden wiirden. Die Orthodoxen vertreten also durchaus das wirklich jiidische Wesen, wennsie diese Seite des Zionismus als Nachahmung der Lebensauffassungen des Abendlandesscharf ablehnen und eine "Weltmission" in Anspruch nehmen, den Versuch, aus "Israel" eineNation wie eine andere zu machen, bewuBt als einen "Niedergang" bekampfen. Diesefolgerichtige Haltung hat viele Zionisten zur "Einsicht" gebracht und die eigene Bewegungwird denn auch heute bereits mit ganz anderen Augen betrachtet, als in der ersten Zeit derEntstehung, da Theodor Herzl sie als Protest gegen die doch iiberall gefiihlte Ablehnung des

Juden seitens der Europaer hervorrief. Auf dem ZionistenkongreB im August 1929 in Zurichbegriindete ein fiihrender Kopf, Martin Buber, die verschiedenen Ansichten:

Es gebe drei Grundanschauungen von der jiidischen Nation: eine, die besage, Israel seiweniger als eine Nation. Eine zweite, die Israel an die Seite der modernen

[465] "Welthoffnung der Auserwahltheit"

Nation Stelle. Und schlieBlich eine dritte, die auch die Ansicht Rubers sei, die Israel iiber denNationen zeige.

Dazu bemerkte das Frankfurter Zentralblatt der Orthodoxie, "Der Israelit"*: "Das ist es ja,was wir seit Jahr und Tag sagen und womit wir unsere ablehnende Stellung zum modernenZionismus begriinden, daB er nicht Israel iiber die Nationen stellt, sondern "Der Israelit" lehrt.Ware die zionistische Ideologic von dem Gedanken der Auserwahlten Israels, mitprophetischer Mission fiihrend an der spitze der Volker zu marschieren, befruchtet, wiirdeBuber, der erfolgreiche Vermittler des biblischen Wortes und Gedankens, die iibernationaleAufgabe Israels so verstehen, wie er sie von den Propheten gelernt haben miiBte, und riicktendann diese Worte, so verstanden, als Programmpunkte ins Zentrum des zionistischen Denkensund Geschehens, wir hatten kaum noch einen Grund, im Zionismus eine gegensatzlicheAuffassung der jiidischen Nation, ihrer Welthoffnung und Weltaufgabe zu sehen und zubekampfen."

Diese "Welthoffnung" der "Auserwahltheit" muB aber darin bestehen, an alle Nationenangesaugt zu leben und Jerusalem nur als ein zeitweiliges Beratungszentrum auszugestalten,von dem aus die jahrtausendalten Instinkte durch ausgebaute Vernunftplane gestarkt werdenkonnten. somit ware dann der Zionismus keine staatspolitische Bewegung, wieunverbesserliche europaische Schwarmer vermuten, sondern eine wesentliche Starkunggerade der horizontalen Schmarotzerschicht des geistigen und stofflichen Zwischenhandels.Die Begeisterung des Zionisten Holitscher fur das Moskauer Rassenchaos ist deshalb ebensobezeichnend, wie die Untersuchungen des Zionisten Buber, der Proasiatismus des ZionistenHoflich, die

* Nr. 33 vom 15. August 1919.

[466] Der romische Mythus

Einheitserfassung des Vater Jakob mit Rosa Luxemburg durch den Zionisten Fritz Kohn.

Der alte Mythus der Auserwahltheit ziichtet eine neue Typik des Schmarotzers heran mitHilfe der Technik unserer Zeit und der Allerweltszivilisation einer seelenlos gewordenenWelt*.

Die Macht der romischen Kirche ruht auf dem Glauben der Katholiken an die StellvertretungGottes durch den Papst. Diesen Mythus durchzusetzen und zu erhalten dienten und dienen s a

m 11 i c h e Handlungen und Lehrsatze des Vatikans und seiner Diener. Der Mythus derStellvertreterschaft Gottes konnte keine Rasse oder Nation als einen Hochstwert anerkennen,sondern nur die GroBe der Liebe und Demut der Anhangerschaft dem Gott stellvertretendenPapst gegeniiber, Fiir diese Unterwerfung wurde die ewige Seligkeit versprochen. Im Wesendes romischen (syrisch-jiidisch-alpinen) Mythus liegt also die Vemeinung der Personlichkeitals der eigenartigsten Hochzuchtform einer Rasse, damit aber auch dieMinderwertigkeitserktarung des Volkstums schlechtweg. Rasse, Volk, Personlichkeit sindMittel, die dem Stellvertreter Gottes und seiner Weltmacht zu dienen haben. Rom kenntdeshalb notwendigerweise auch keine organische Raumpolitik, sondern nur ein Zentrum unddie Diaspora als Gemeinde der Glaubigen. Richtschnur fiir den der Pflicht seinem Mythusgegeniiber bewuBten Papst kann deshalb nur sein, wechselseitig die Diaspora durch dasZentrum zu starken, das Ansehen des Zentrums durch Erfolge in der Diaspora zu heben.

* Es ist hier nicht der Ort, die Judenfrage erschopfend zu behandeln. Ich verweise aufmeineSchriften: "Die Spur des Judenim Wandelder Zeiten", "Unmoral im Talmud", "Derstaatsfeindliche Zionismus", "Die internationale Hochfinanz".

[467] Weltstaat glaubiger Seelen

Als Weltstaat der glaubigen Seelen ist Rom ohne Staatsgebiet, bzw. fordert es dies nur alsSymbol auch fiir das "Recht" auf irdische Herrschaft. Es ist also auch hier befreit von alienmit Raum und Blut und Boden verwachsenen Willensregungen. Wie der echte Jude nur die"Reinen" und "Unreinen", der Mohammedaner nur den Glaubigen und den Unglaubigen sieht,so Rom nur den Katholiken (den es gleich Christen setzt) und den Nichtkatholiken("Heiden"). Der Vatikan hat also im Dienst seines Mythus sowohl die Religions- wie dienationalen und Klassenkampfe, dynastische und wirtschaftliche Streitigkeiten nur vomGesichtspunkt zu beurteilen, ob die Vemichtung einer nichtkatholischen Religion, Nation,Klasse nsw. der Gesamtzahl der Katholiken - gleich ob weiB, ob schwarz, ob gelb - einenZuwachs an Macht verspricht. In diesem Fall hat es die Glaubigen mit Kampfeswillen zuerfiillen. Die Werkzeuge Roms haben zeitweise die Idee des absoluten Konigtums vertreten,als dies fiir zweckmaBig gehalten wurde oder als der Druck der Welt ein Nachgebenerforderte, um ebenso unbekiimmert nach Anderung in der Weltstimmung im 18. Jahrhundertdie Idee der Volkssouveranitat zu verkiinden. sie waren fiir Thron und Altar, aber auch fiirRepublik und Borse, als diese Haltung Machtzuwachs versprach. sie waren chauvinistisch biszur letzten Moglichkeit, oder predigten den Pazifismus als echtes Christentum, wenn dasbetreffende Volk oder die betreffende Klasse zermiirbt, zerrieben werden sollte.

Dabei ist es gar nicht notwendig, daB die Werkzeuge des Vatikans - Nuntien, Kardinale,Bischofe usw. - bewuBte Liigner und Betriiger waren, sie konnen, im Gegenteil, personlichtadellose Menschen gewesen sein, aber der Vatikan sorgte nach klarer Einschatzung der inBetracht kommenden Personlichkeiten dafiir, daB z. B. nach Paris ein Nuntius kam, der ohneHemmungen im Verein mit dem "Institut catholique" erklaren konnte, wider

[468] Christentum - ein Mittel zum Zweck

Frankreich streiten, heiBe wider Gott kampfen, er sorgte fiir die Erhohung desleidenschaftlichen Belgiers Mercier, der seine katholischen Volksgenossen zum Widerstand

gegen die protestantischen preuBischen "Barbaren" aufpeitschte, aber auch dafiir, daB aufhohe Posten in Deutschland hingegen Pazifisten gesetzt wurden. so kommt es auch, daB Z. B.der eine Jesuit im Namen des Christentums HaB und wieder HaB predigt, der Angehorige desgleichen Ordens in einem anderen Lande aber den HaB als unchristlich verwirft und Demutund Unterwerfung fordert.

Soviel Falschheit im einzelnen auch unterlaufen mag, auf den romischen Mythus als Achsealles Geschehens bezogen, ist das romische Handeln nur folgerichtig und sentimentalemMoralisieren enthoben ... Denn "das Christentum" gibt es ebensowenig, wie es "dieWirtschaft", "die Politik" als MaBstab an sich gibt. Das eine wie das andere ist ein Mittel, umbestimmt eingestellte Seel en an den Mythus der Stellvertretung Gottes auf Erben zu binden.Wie die zeitweiligen Losungen zu lauten haben, ist eine Frage der ZweckmaBigkeit, derzentrale Mythus bestimmt alles iibrige. Sein restloser Sieg wiirde bedeuten, daB einePriesterkaste iiber einen Milliardenhaufen von Menschen herrscht, der rasselos, willenlos, alskommunistisch gegliedertes Gemeinwesen sein Dasein als Geschenk Gottes, vermittelt durchden allmachtigen Medizinmann, betrachtet. so etwa, wie es einst die Jesuiten in Paraguaydurchzufiihren versucht hatten.

Diesem rasse- und personlichkeitslosen System* dienen heute noch Millionen, ohne es zuwissen und zu begreifen, well sie alle auch national-, raum- oder klassenpolitisch gebundensind und eine stellenweis vorhandene Forderung ihrer Eigeninteressen als echtes Wohlwollenseitens des

* Wie die Wahrheit manchmal sogar ungewollt grofiromischen Parteigdngern entschliipft,zeigt nachstehende hochinteressante Auslassung des Herausgebers der streng kirchlichen"Schoneren Zukunft", Dr. Josef Eberle in Wien. Anldfilich des Zwistes zwischen dermexikanischen Regierung und der romischen Kirche 1926 schrieb Eberle in Nr. 46 vom 2.August 1926 genannter Zeitschrift: "KirchenstUrme sindinMexiko nichts Neues, sind seitetwa hundert Jahren, seit AbschUttelung der spanischen Herrschaft und eines starkenautoritativen Regimes immer wieder an der Tagesordnung. Es liegen in denBevolkerungsverhdltnissen selber gewisse Voraussetzungenftir religios-kulturelle Wirren.Gratia supponit naturam = die Pflege des iibernaturlichen Lebens setzt voraus geordnetenattirliche Verhdltnisse. Diefehlen in einem Lande, das einen Bevolkerungsmischmasch - 19Prozent Weifie, 38 Prozent Indianer, 43 Prozent Mischlinge - und das stdndige Ringen dieserschichten miteinander Zeigt.

Diese Rassenmischung ist wohl eine Mitursache dafiir, dafi in Mexiko wie auch in gewissenanderen amerikanischen Stidstaaten das Christentum, der KathoUzismus, imDurchschnittsvolkstypus nichtjene Hochstufe wie anderswo erreicht, weshalb dieseamerikanischen Stidstaaten ja vielfach auf die Pastoration durch Auslandsklerus angewiesensind."

Diese Worte eines Menschen, der die Idee eines Nationalstaates seit Jahren als antichristlichbekdmpft, stellen einen Angriff auf die romische Weltanschauung dar, wie er schdrfer nichtdenkbar ist: denn durch dieses Bekenntnis eines fanatischen kirchlich-katholischenParteigdngers wird deutlich, dafi nicht der romische Glaube die geistige und sittliche Hoheeines Voltes bestimmt, sondern dafi erst der rassisch hochwertige Mensch aus diesemromischen Glauben etwas Wertvolles erschafft. Die rassenzerfetzende romische Kirchebraucht also, wo sie gestalten will, immer noch starke rassische Krdfte, wdhrendsie selbst dieRassen und Volker durch ihr Dogma zu vernichten bestrebt ist. Zur gleichen Zeitfast, als Dr.Eberle ungewollt oben angeftihrtes Bekenntnis zum Rassegedanken niederschrieb, fund in

Chicago der grofie Euchatistische Kongrefi statt, an dem "Katholiken" aller Rassenteilnahmen. Den Niggern gehort in Chicago z. B. eine grofie Kathedrale und ein schwarzerBischof Zelebrierte dort die heihge Messe! Das bedeutet ZiichtungjenerBastarderscheinungen, die in Mexiko, in Siidamerika, in Siiditahen zu beobachten sind, fUralle Erbteile. Hier gehen Rom undJudentum Arm in Arm.

[469] Priestertypus dient dem Medizinmannmythus

Vatikans betrachten, was darzustellen die Nuntien an dem betreffenden Ort berufen undbeauftragt sind.

DaB diese romische Politik durch andere Krafte durchkreuzt wird, ihnen oft auch auBerlichnachgeben muB, wenn ein anderer Hochstwert als die Liebe zu Rom in den Seelenemporwachst, andert am Wesen und Willen des Vatikans nichts, solange der Mythus von derStellvertretung Gottes und damit der Machtanspruch iiber alle Seelen besteht. Erst diesezentrale Erkenntnis macht die Jesuiten-, Kardinals- und Pralatenpolitik der Jahrhunderteverstandlich: der Priestertypus diente dem Medizinmann-Mythus in Kirche, Kunst, Politik,Wissenschaft und Erziehung.

Das Ungliick, welches heute iiber die Welt gekommen

[470] Pius IX. gegen Deutschland

ist, hat viele auch aufrechte Menschen gebrochen. AuBerlich und innerlich zu Bodengezwungen, suchen Millionen Halt an unbeweglich geblichenen Typen. Diese Zerrissenheitder Seelen hat sich der romische Mythus zunutze gemacht; so kommt es, daB die einst dankder germanischen Kraft der romischen Zucht entschliipften vorarischen Schichten nun wiederzum alien Glauben hinneigen und selbst in die predigt von der Berechtigung derWeltherrschaft des Zauberers von Rom iiber unser Volk mit einstimmen.

Derselbe Papst, dem Europa die entehrendste Urkunde aller Zeiten verdankt, Pius IX., spracheinmal ein Wort, das ohne Zweifel als eine offene Auswirkung des romischen Mythusanzusehen ist. Am 18. Januar 1874 (also am Jahrestag der Griindung des Deutschen Reiches)erklarte er in einer Versammlung von internationalen Pilgem: Bismarck sei die Schlange imParadiese der Menschheit. Durch diese Schlange werde das deutsche Volk verfiihrt, mehr seinzu wollen als Gott selbst, und dieser Selbstiiberhebung werde eine Emiedrigung folgen, wie

[471] "Jesuiten, die Fiihrer der Sozialdemokratie"

noch kein Volk sie habe kosten miissen. Nur der Ewige wisse, ob nicht "das Sandkorn an denBergen der ewigen Vergeltung" sich schon gelost habe, das, im Niedergange zum Bergsturzwachsend, in einigen Jahren an die tonernen FiiBe dieses Reiches anrennen und es inTriimmer wandeln werde, dieses Reich, das, wie der Turm zu Babel "Gott zum Trotz"errichtet worden sei, und "zur Verherrlichung Gottes" vergehen werde.

An dieser "ewigen Vergeltung" zwecks "Verherrlichung Gottes" arbeiteten die auf denromischen Mythus eingeschworenen Diplomaten eifrig, ganz wie zu Zeiten Karls des GroBen,Otto I., Ferdinand II. So konnte es kommen, daB die Zentrumspartei in Deutschland sichdurchaus treu blieb, als sie vom Schutz des Throns und des Altars zum Biindnis mit denreligionsfeindlichen Marxisten iiberging, wie es Bismarck 1887 bereits vorhergesagt hatte, alser im Reichstag erklarte, die Jesuiten wiirden einst die Fiihrer der Sozialdemokratie werden.Im Dienst der "ewigen Vergeltung" forderte das Zentrum die "Waffenbriiderschaft" mitMarxisten gegen das protestantische Kaisertum, und in den Schicksalstagen 1914 spomte der"Friedenspapst" Benedikt XV. das katholische Osterreich-Ungarn an, um aus einemWeltkrieg zu gewinnen, den russischen Haretiker ebenso zu stiirzen wie den Staat der"Schlange im Paradiese". DaB dabei Millionen treuglaubiger Katholiken geopfert werdenmuBten, war, wie bei jedem groBen Schlachtplan, nicht zu vermeiden.

Man sieht an diesen und tausend anderen Beispielen gleichsam symbolisch Ursache undWirkung am Werk. Ursache war die aus dem romischen Mythus stammende Anschauung PiusIX., daB das neue Deutsche Reich zerschmettert werden miisse, eine Anschauung, die in denbekannten Worten Benedikt XV., er bedauere, nur Franzose dem Herzen nach zu sein, ebensodeutlich hervortritt, wie aus den Schriften etwa des kleinen Pfarrers Dr. Monius,

[472] Ruckkehr zum Mittelalter

der die Tatsache der belgischen Franktireurs bestreitet, die deutschen Soldaten aber alsAltarschander und Banditen hinstellt und freudig erklart, der katholische Volksteil inDeutschland verhindere die Bildung eines Nationalstaates.

Es handelt sich also bei der Forderung des Zusammenbruches des Deutschen Reiches nichtnur um die alljiidische Borsenpolitik eines weltverbundenen Schmarotzerinstinkts, sondernauch um ein altromisches, mythisches, syrisch-vorderasiatisches, unentrinnbar festgelegtesStreben. Ein verbliiffendes Bekenntnis hierzu brachte Ende 1924 das Zentrumsorgan, die"Germania"; sie schrieb: wer die grundsatzlichen Linien in der Haltung der Zentrumsparteiseit 1917 (!) aufsuchen wolle, moge sich bewuBt sein, daB diese Haltung prominenteKatholiken bestimmten, die mit ihrem politischen Wollen und Handeln nicht aus derkatholischen Grundhaltung herausgefallen seien. Was durchaus richtig ist: indem sie dasdeutsche, arteigene MachtbewuBtsein unterhohlten, dienten die Zentrumsfiihrer demrasselosen romischen Mythus gegen das evangelische, iiberhaupt germanische KetzertumWelter hieB es: gerade der Katholik in PreuBen hatte in einer ganz anderen Umwelt gestandenals etwa der Katholik in Bay em. Seine Arbeit seit 1917 sei wohl im tiefsten als eine"Uberwindung der brandenburgisch-preuBischen Geschichte-Psychose" zu verstehen und alsein Versuch zur Ruckkehr zu den Toren des mittelalterlichen Deutschtums.

Diese Worte sollte jeder Deutsche kennen, damit er versteht, was seit 1500 Jahren und heutein der Welt vor sich geht. 1917 begann die offene Zersetzungsarbeit durch den Reichstag, alsZentrum, Demokraten und Marxisten ihre Unfriedensresolution durchsetzten. 1917 begingErzberger seine "Indiskretion", durch die Czernins Brief der Entente bekannt wurde, wahrendder ehrenwortbriichige Kaiser Karl den Verrat mit Poincaree betrieb*.

* Siehe Fester: "Die Politik Kaiser Karls ".

[473] Ein Philosoph des Rassenchaos

Dies wird als katholische Politik bezeichnet. Und wenn die "Germania" fiir PreuBen einanderes "Milieu" feststellt, welches auch eine andere Haltung katholischer Politiker bedinge,so ist mit der ersten Bemerkung die nordische Umwelt mit bewuBter nationaler Ehre gemeint.Das Deutsche Reich Friedrichs des GroBen und Bismarcks gait es zu "iiberwinden" und mitHilfe der verbiindeten alljiidischen Borsenparteien den protestantischen Norden zu zersetzen.In Bayem, im "anderen Milieu", muBte man folgerichtig eine konservativere volkserhaltendePolitik fiihren, da es hier gait, die eigene Konfession zu schiitzen. Die "Einheitspolitik" desZentrums und die "foderalistische" Politik des Ablegers in Bayem dienten bis zum SiegeAdolf Hitlers dabei beide einem und demselben Ziel: der Starkung des syrisch-romischenZentralismus.

Der klassische Philosoph dieses Pseudofoderalismus, der es gar untemahm, sich groBdeutsch,anstatt groBromisch zu nennen, ist bekanntlich Konstantin Frantz. In seiner Schrift "DieReligion des Nationalliberalismus" sagte er, die Basis der europaischen Volkervereinigungsolle Deutschland sein, in politischer wie in kirchlicher Hinsicht, und darum auch diePflegestatte universeller Bildung. Statt dessen wolle man es zu einem abgeschlossenenNationalkorper gestalten, fiir welchen es auch nur eine Nationalbildung gabe, die selbst derMacht und Einheit diene. Entsetzlich! Diese Tatsache, die sich aus der Zerstorung des alienBundes ergebe, sei der universale Charakter, welchen die deutschen Angelegenheitennaturnotwendig hatten. Man konne Deutschland nicht zu einem Lande machen, wie etwaFrankreich oder Italien. Der Kern und das Vorbild einer sich allmahlich entwickelndeneuropaischen Federation solle Deutschland sein und werden - das sei seine Bestimmung. Esfiragi sich nun: wer bestimmt denn das? Deutschland oder ein fremder Herr iiber uns?

[474] Pius XL gegen den "Abfall"

Weiter meint Frantz, der Foderalismus schlieBe nicht aus, sondern ein, er wolle nichtsbesonderes fiir sich, sondern immer zugleich fiir alle. Nichts von der beschranktenSelbstgeniigsamkeit des Partikularismus - er gehe auf das Ganze und GroBe. Er strebe nachEinheit, aber durch eine freie Einigung der Glieder auf der Basis geistiger Gemeinschaft:"Anstatt der Zentralisation also vielmehr die Konzentration als ein Zusammenwirkenselbstandiger Lebenskreise, von welchen jeder in seiner Weise fortbesteht und dadurch demGanzen am besten dient."

Hier sind wir am Kernpunkt angelangt: das deutsche Volk soil sich "foderalistisch" einer"Ganzheit" eingliedern. Und dieses "Ganze", fiir das Deutschland ein Mittel zum Zweck der"konzentrierten" Herrschaft sein soil, bedeutet die Weltpolitik des Vatikans. Mit anderenWorten, es soil der Versuch gemacht werden, das blutige miBgliickte Experiment deskonfessionellen rasselosen Weltstaates nochmals durchzufiihren. Wir sollen dazu dasVersuchsobjekt abgeben; alles das, was mit dem Herzblut unserer Besten als Nationalkulturerworben wurde, hinwerfen, den Konfessionskrieg aufs Papier schreiben (wieder im NamenGottes und der Liebe) und damit bekraftigen, daB wir uns selbst aufgegeben haben.

Der Aufsatz der "Germania" spricht (im Jahre 1924) off en von der Riickkehr zum Mittelalter.Wer das gerade damals abgeschlossene bayerische Konkordat verstanden hat, weiB, daB esden ersten offenen Schritt bedeutete, die Erfolge des "groBen Katholiken" Erzberger (so hieB

es in seiner Grabrede) heimzuholen und Bayem zum Sprungbrett fur die WiedereroberungDeutschlands, d.h. zum Herd fiir den Konfessionshader auszubauen.

Durch Revolution zum Mittelalter! Eine merkwiirdige Losung! Papst Pius XL sagte (getreuder Politik Pius IX.) am 23. Mai 1923 im Konsistorium, DaB der deutsche Katholizismus"sowohl mitten im Toben

[475] Die uniiberbriickbare Kluft

des Weltkrieges, wie auch unter den jetzigen verwickelten Verhaltnissen seinen Eifer, seineTatkraft und sein Organisationsgeschick dafiir eingesetzt habe, den "traurigen Abfall von derromischen Kirche, der vor 400 Jahren stattfand, wieder wettzumachen". Das ist deutlich. Der"Bayer. Kurier", das Organ des bayerischen Zentrums, aber drohte uns alien unverbliimt ineiner Weise, daB man sich wundern muB, daB folgende Worte fast ungehort verhallt sind. Erschrieb am 5. Juli 1923: "Es wirkt eine immanente Gerechtigkeit in der Weltgeschichte, die zustrafen und zu rachen weiB, wie sie auch das deutsche Volk erreicht hat, well es sich nichtbeugen wollte der gottgesetzten Autoritat, ein Unterfangen, das nun schon seit vierJahrhunderten alle Not iiber die deutschen Lande brachte, und das die deutsche Nation demUntergang weiht, wenn sie nicht noch in letzter Stunde aus der Geschichte zu lemen weiB."

Also: entweder unterwirft sich das deutsche Volk dem Spruche einer auswartigenMacht, Oder die "rachende Gerechtigkeit" wird es von der Erde vertilgen.

:j

Die,, Augsburger Postzeitung", ein fiihrendes siidkatholisches Blatt, schrieb im getreuenDienst des romischen Mythus am 16. Marz 1924 in einer Polemik gegen Ludendorff: "sie (diekatholische Kirche) ist die einzige religiose Einrichtung groBen Stils - die einzige Einrichtungfast iiberhaupt auf Erden - die sich nie dem Staate unterordnete ... Darum sind ihre Bandeheiliger als die des Volkes, ihre Ordnungen hoher als die des Staates. Den Volkischen ist Staatoder Volk das Absolute, der hochste Wert und Zweck."

Auch hier wird mit dankenswerter Offenheit jene uniiberbriickbare Kluft gekennzeichnet,welche zwischen dem deutschen Menschen schlechtweg und den Machtanspriichen einesfremden Mythus und seiner Institution liegt, deren Zentrum sich auBerhalb Deutschlandsbefmdet, wobei noch

[476] Protestantismus "Beleidigung Gottes"

ausdriicklich anerkannt wird, daB Staat und Volk fiir dieses Zentrum nur eine untergeordneteBedeutung besitzen. Zu gleicher Zeit wird mit aller Eindeutigkeit die Uberberechtigungkirchlicher Interessen iiber staatliche und volkliche gefordert, d.h. das Recht auf Hoch- undLandesverrat im Namen eines hoheren Ideals gegeniiber einem minderwertigen. Dernordische Typus soil sich dem romischen Schema, der nordische Mythus dem romischenZauber unterwerfen. In dieser Scharfe wollen sich jedoch viele gute deutsche Menschen dasProblem im Falle eines Konfliktes mit kirchlichen Machtinteressen nicht vorstellen ausangeborener Feigheit oder Bequemlichkeit. Tatsachlich riihrt aber dieses Problem Tag fiir Tagan die Lebensinteressen eines jeden Deutschen, und die Entscheidung, ob er fiir kirchlicheMachtanspriiche oder deutsche Notwendigkeiten sich in erster Linie einsetzen soil, wird

keinem erspart bleiben, um so mehr, als die schwarze Presse ausdriicklich das Vorrechtkirchlicher Machtpolitik (nicht etwa kirchlicher Seelsorge) in Anspruch nimmt.

Die Politik Pius XL steht folgerichtigerweise ganz eindeutig im Zeichen einer neuen alleInstinkte der Inquisition aufpeitschenden Gegenreformation: um das germanischeDeutschland fiir immer zu brechen. Gleich in seiner Antrittsrede hatte er den "triiben Geist derReformation" fiir alle "Rebellionen seit vier Jahrhunderten" verantwortlich gemacht. Lutherhatte die christlichen Sitten zerriittet (die Verlotterung der damaligen Kirche war also"christliche Sitte") und hatte sich zwischen Seele und Gott gesetzt. Diese Stoning desgeistigen Vermittlergeschafts kann die romische Kirche natiirlich nicht verschmerzen.

Im Dezember 1929 jubelte Papst Pius iiber den Verfall des Protestantismus, um doch wenigeMonate spater seinem Unwillen iiber das Fortschreiten dieses Protestantismus in R o mAusdruck zu geben und ihn dreist als eine "Beleidigung des gottlichen Stifters der

[477] "Wiederherstellung der Latinitat"

katholischen Kirche" hinzustellen. In der Weihnachtsrede 1930 nannte der Papst denProtestantismus hinterlistig, versteckt, aber zugleich auch kiihn und unverschamt, um am 16.Marz 1931 die Hohe der Hetze zu erklimmen, indem er alle akatholischen undprotestantischen Bekenntnisse als "iiberlebtes Ketzertum" zu bezeichnen wagte. Da die Weltes hier nicht mit einem kleinen Hetzkaplan, sondem mit dem Oberhaupt aller Katholiken zutun hat, das seine Worte zu wagen pflegt, so bedeuten alle diese Ausfalle nichts anderes alsein bewuBtes Aufpeitschen von iiber hundert Millionen Menschen mit dem Zweck, dieerrungenen Machtstellungen durch einen einkreisenden Angriff auf den Protestantismuswelter auszubauen. Dadurch enthiillt sich das wahre Wesen des "Konigtums Christi", dersogen. "Katholischen Aktion", der volkszermiirbenden pazifistischen Politik derZentrumspartei, der Inbannerklarung des deutschen Nationalismus durch den romischenEpiskopat in Deutschland, durch die bischoflichen Erklarungen gegen den Nationalismusiiberhaupt. Kein deutscher Katholik kann sich heute der furchtbaren Erkenntnis verschlieBen,daB die zielbewuBte, unsentimentale romische Politik sich mit dem marxistischenUntermenschentum und alien auBeren Feinden Deutschlands zusammengeschlossen hat, umdas zu vollenden, was im November 1918 noch nicht ganz gelungen war. Die romischePolitik opfert zur Erreichung dieses Zieles auch Existenz und Leben der gesamten heutigenkatholischen Generation, um die nachfolgenden verkiimmerten Erben aller Deutschen unterihre BotmaBigkeit zu zwingen. Das ist die "abendlandische Sendung", von der diekatholischen Stimmen im Zentrum noch immer schwarmen, jene "Wiederherstellung derLatinitat" mit Hilfe der Zwangsdrohungen des uns leider noch feindlichen Frankreichs undseiner Bundesgenossen.

Genau so wie die Presse des Zentrums spricht die fiihrende christlich-soziale Partei inOsterreich. Anfang 1921

[478] Heinrich I.

wurde in der Zeitschrift "Das neue Reich" das Prinzip des reinen Nationalstaates als direktunchristlich bezeichnet. Man wird eben wahlen miissen! Und so kamen auch die Redner des

Deutschen Katholikentages 1923 zu Konstanz zu dem Ergebnis, daB die groBte Haresie vonheute jener "iibertriebene Nationalismus" sei, der auch schon die "schlimmsten Verheerungenund Verwiistungen" selbst in den Kopfen der Katholiken angerichtet habe. Eine Losung, diedeutsche Bischofe alle Monate wiederholen.

Diese Bekenntnisse, die sich leicht vertausendfachen lieBen, sind klar und eindeutig, aber siewerden verwischt, da von Zeit zu Zeit die Zentrumsfiihrer, wenn es nicht anders ging,geradezu von Vaterlandsliebe trieften und sich, da es wiedemm nicht anders ging, garerdreisteten, zu erklaren, die Unterstiitzung kirchlicher Machtpohtik sei das eigentlicheDeutsche. Aus dieser geistigen Einstellung heraus ergibt sich die Wiirdigung der deutschenGeschichte, die Ablehnung des Versuches, ein wirklich Deutsches Reich zu schaffen und dasBestreben, einen echt deutschen Typus fiir die Zukunft nie und nimmer zuzulassen. Dassogen. heilige romische Reich deutscher Nation, jenes Gebilde unorganischer Art, fiir welchesHunderttausende von Deutschen umsonst ihr Blut vergossen haben, wird heute mitmarchenhafter Glorie umgeben und die Zeit des Mittelalters als eine Zeit des Friedensdargestellt, der sich daraus ergeben habe, daB die Kirche die Geschicke der Welt bestimmte.Auch wir verehren die groBen Gestalten deutscher Vergangenheit; auch wir sind stolz auf diePersonlichkeiten, die damals Europa beherrschten. Aber wir sind stolz auf sie nicht als auf dieVertreter kirchlicher Machtanspriiche, sondern als Vertreter deutschen Blutes und desdeutschen Machtwillens. Ein Heinrich I., welcher 925 die streitenden deutschen Stammevereinte, eine Salbung durch den Papst ablehnte und den Rhein zu Deutschlands Strommachte, gilt uns als Verkiinder eines Deutschen Reiches; gleichfalls

[479] Heinrich der Lowe

als einer der groBten Manner unserer Geschichte erscheint Heinrich der Lowe, der mit derganzen Macht einer starken Personlichkeit den Eroberungsfahrten nach Italien Einhalt zugebieten versuchte, die Siedlung des Ostens begann, somit den ersten Grundstein legte fiir einkommendes Deutsches Reich und die ersten Sicherheiten schuf fiir die Erhaltung undStarkung des deutschen Volkstums. Diese Bewunderung hindert uns aber nicht, dasungliickselige System des rasselosen GroBromischen Reiches abzulehnen, daszusammenbrechen muBte und zusammenbrach, als die anderen Volker Europas ihreNationalstaaten griindeten. Diesen Mythus heute nochmals durchsetzen zu wollen, bedeutetein Verbrechen am deutschen Volke, und wir kampfen alle fiir eine Zeit, da das Eintreten fiirdiesen Gedanken von der gesamten Nation ebenso als ein Landesverrat betrachtet werdenwird, wie der Versuch zur Aufrichtung einer bolschewistischen Weltrepublik.

Diese AuBerungen der an den romischen Mythus gebundenen Menschen sind alle kein Zufall,sondern nur einige Symptome von Taufenden fiir die Wirksamkeit des romischen Gedankensder kirchlichen Weltherrschaft, der Liebe, Unterwerfung, knechtischen Gehorsam,Verleugnung nationaler Ehre im Namen des " Stellvertreters Christi" fordert. Das ist nebendem damonischen Judentum das Zweite fremdartige Zuchtsystem, welches seelisch-geistigiiberwunden werden muB, soil einst ein ehrbewuBtes deutsches Volk und eine echteNationalkultur entstehen.

Das Wesen der heutigen Weitrevolution liegt im Erwachen der rassischen Typen. Nicht inEuropa allein, sondern auf dem ganzen Erdenrund. Dieses Erwachen ist die organischeGegenbewegung gegen die letzten chaotischen Auslaufer des liberal-wirtschaftlichen

Handlerimperialismus, dessen Ausbeutungsobjekte aus Verzweiflung dem bolschewistischenMarxismus ins Garn gingen,

[480] Vom Sterben der alten Kirchen

um zu vollenden, was die Demokratie begonnen hatte: die Ausrottung des Rasse- undVolksbewuBtseins. Die Lage des romischen Reiches beim Auftreten des Christentums warahnlich wie die heutige Lage des Abendlandes. Der Glaube an die alten Gotter war dahin, dienordische Herrscherschicht war an Zersetzung fast gestorben, der Staatswille gebrochen. Keintypenbildendes Ideal beherrschte die Welt, dafiir aber tausend schwarmerische Lehrer ausalien Zonen. Inmitten dieses Chaos hatte eine "Religion der Liebe" nie siegen konnen. siekonnte zwar zu Opfem einzelner, zu Emporungen und Revolutionen fiihren, wie sie Paulus imEndziel erstrebte, als er seine hypnotisierenden predigten hielt, die hauptsachlich vonleidenschaftlichen Frauen besucht waren; sie siegte aber als Form nur dank dem jiidischenWillen und dem ihm eigenen Fanatismus, der sich als Herrschsucht, Weltherrschaftssucht aufden erstiirmten Staat iibertrug. Heute sind die alten Gotter ebenfalls tot, der orientalischeGlaube an den Kaiser "von Gottes Gnaden" ist unwiederbringlich dahin, die Vergotterung"des Staates" an sich ist gleichfalls verschwunden, well er ohne Inhalt zu einem blutleerenSchema geworden war. Es siegte die Demokratie, als sie sich selbst schon im Zustandeparlamentarischer Verwesung befand. Die starren Kirchen geben dem Suchenden keineBefriedigung mehr und ein Heer von Sektierem sucht inneren Halt bei StraBenaposteln oderbei Zeltpredigern, die "ernst" die alte Judenbibel "erforschen", um sich und ihrer Gefolgschaftein ewiges Leben hier auf der Erde zu prophezeien. Der rasselose Gedanke desIntemationalismus hat also einen Hohepunkt erreicht: Bolschewismus und Welttrusts sindseine Zeichen vor dem Untergange eines Zeitalters, wie es heuchlerischer und ehrloser dieGeschichte Europas noch nicht gesehen hat.

Das Chaos ist heute fast zum bewuBten Programmpunkt erhoben worden. Als letzte Folgeeines demokratisch

[481] Einen neuen Typus schaffen!

zersetzten Zeitalters melden sich die naturentfremdeten Sendboten der Anarchic in alienGroBstadten aller Staaten. Der Ziindstoff ist vorhanden in Berlin genauso wie in New York,Paris, Shanghai und London. Als natiirliche Abwehr gegen diese Weltgefahr geht ein neuesErleben wie ein unfaBbares Fluidum iiber den Erdball, welches die Idee des Volkstums undder Rasse instinktiv und bewuBt ins Zentrum des Denkens stellt, verbunden mit den organischgegebenen Hochstwerten einer jeden Nation, um welche ihr Fiihlen kreist, welche ihrenCharakter und die Farbigkeit ihrer Kultur von je bestimmten. Als Aufgabe wird plotzlich vonMillionen erfaBt, was zum Teil vergessen, zum Teil vernachlassigt worden war: einen Mythuszu erleben und einen Typus zu schaffen. Und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zubauen. Jetzt firagt es sich aber, wer inmitten eines Gesamtvolkes dazu berufen ist, dietypenbildende Architektonik zu entwerfen und durchzusetzen. Damit ist ein Probleminnerhalb der Rasse und des Volkstums beriihrt: die Geschlechterfrase.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[482] bis [522]

II. Der Staat und die Geschlechter

1.

Wir haben gesehen, wie hinter alien religiosen, moralischen und kiinstlerischen Wertenrassisch bedingte Volker stehen, wie durch hemmungslose Vermischungen schlieBlich alleechten Werte getilgt werden, die Volksindividualitaten in einem Rassenchaos verschwinden,um als unschopferisches Gemengsel fortzuvegetieren oder aber, einem neuen, starkenRassenwillen dienstbar, geistig und stofflich Untertan zu werden. Innerhalb dieserweltumspannenden Gegensatze der Rassen und Seelen schwingt das Leben aber nochauBerdem um zwei Pole: den mannlichen und weiblichen. Sind die auBeren rassischen undtiefsten seelischen Merkmale, Richtungen und Wertgefiige von Mann und Weib einesartbedingten Volkes auch gleich, so hat die Natur neben den Polaritaten physikalisch-weltanschaulicher Art auch die geschlechtliche Polaritat geschaffen, um organischeSpannungen, Zeugungen, Entladungen zu schaffen, als Vorbedingung einer jeglichenSchopfung. Aus dieser grundsatzlichen Einsicht ergibt sich zweierlei: daB gewisseEigentumlichkeiten des Mannlichen und des Weiblichen, wenn auch auf verschiedenenEbenen und innerhalb einer verschiedenen Typik, doch sich ahnlich sein werden gemaB deneinfachen, urewigen Gesetzen der physischen Bauplane dieser Welt; dann aber auch, daBVersuche zur Aufhebung der geschlechtlich bedingten Spannungen notwendig eineVerringerung schopferischer Krafte im Gefolge haben miissen. WasGeschlechtskollektivismus im Falle der Rassenvermischung, das bedeutet Verwischung

[483] GeschlechtUche Polaritat

der Geschlechtsmerkmale innerhalb eines Rassentums, wobei, auBerlich betrachtet, das zweiteals Folge der Predigt einer rassenlosen Menschheit erscheint.

Man sollte meinen, daB die Anerkennung der allein die Schopfung erhaltenden, Spannung undEntladung erzeugenden Tatsache der geschlechtlichen Polaritat eine ewige, unerschiitterliche,well tausendfach belegte Uberzeugung sein miisse. Tatsachlich sind alle tieferen Denkerdieser Anschauung gewesen, die als selbstverstandliche, sich aus dem Leben ergebendeFolgerung die Feststellung zeitigt, daB der Mann auf alien Gebieten der Forschung, Erfmdungund Gestaltung dem Weibe iiberlegen ist, dessen Wert aber auf dem ebenso wichtigen, allesandere voraussetzenden Wert der Blutserhaltung und Rassenvermehrung beruht. In Zeiten derauBeren Katastrophen und inneren Zersetzung jedoch erhebt sich der feministische Mann mitdem emanzipierten Weib als Symbole eines kulturellen Verfalls und staatlichen Untergangs.Die Reden der Medea des Euripides sind von gleicher Art wie die Tiraden des FrauleinStocker oder der MiB Pankhurst, ohne daB sich trotz aller Freiheiten der Frau wahrendRenaissance, Sonnenkonigszeit. Jakobinertum, Demokratie von heute etwas anderes gezeigthatte, als was Aristoteles mit wenigen Worten ausdriickt: "Das Weibchen ist Weib kraft einergewissen Fahigkeitslosigkeit." Das hatten die alten Mythendichter erkannt, als sie das in einkosmisches Gesetz eingebettete Schicksal durch weibliche Wesen versinnbildlichten: die

Germanen durch die Nornen, die Griechen aber durch die Moiren. Die Fahigkeitslosigkeit istdie Folge des auf das Pflanzenhafte und auf das Subjektive gerichteten Wesens. Es fehlt derFrau aller Rassen und Zeiten die Gewalt einer sowohl intuitiven als geistigenZusammenschau: iiberall da, wo eine mythische Weltgestaltung, ein groBes Epos oder Drama,eine dem Kosmos nachforschende

[484] Staat und Ehe

wissenschaftliche Hypothese in der Weltgeschichte auftaucht, steht ein Mann als Schopferdahinter. Dem alten arischen Inder ist es der Prajapati, d. h. der "Herr der Geschopfe", derdiese Welt bildet, oder unmittelbar der Purusha, d. h. Mann und Geist; die Germanen formenaus dem Riesen Ymir Himmel und Erde und ein mannlicher Geist ist es iiberall, der gegen dasChaos eine Weltordnung gebiert.

iiberall also, wo etwas Typisches und Typenzeugendes aufsteht, wirkt der Mann als diezeugende Ursache. Zwei der groBten mannlichen Akte der Geschichte aber heiBen Staat undEhe.

Der heutige Feminismus hat - ohne daB es der Verfasser wollte - in Bachofen eineVerklarung seines Wesens gefunden und manche angekrankelte Denker haben dessen beialien interessanten Einzelheiten ausschweifende Phantasien iiber das Mutterrecht fiir baregeschichtliche Tatsachen genommen. So sehr er und alle ihm Verwandte darin recht haben,das Hetarentum als eine Form der Frauenherrschaft anzusprechen, so unrecht ist es,anzunehmen, als habe es staatliche Formen dieser Gynaekokratie gegeben. Bachofen z. B.scheut sich nicht, von einer hohen Stellung der Frau innerhalb einer Gemeinschaft auf"Matriarchat" zu schlieBen und sich dann hochst poesievoll dariiber auszulassen. Er versteigtsich z. B. sogar so weit, dies fiir Sparta angesichts der weiblichen Freiheiten innerhalb diesesrauhen Dorerstammes zu behaupten. Dabei bot gerade Sparta das Beispiel einerdurchgebildetsten Staatsrason ohne jede weibliche Zutat. Die Konige und die Ephorenbildeten die absolute Macht, deren Wesen eben die Erhaltung und Ausbreitung dieser Machtdurch Vermehrung und Stahlung der dorischen Oberschicht war. Zu diesem Zweck muBtenauch die Frauen an gymnastischen spielen teilnehmen; im iibrigen aber war ihnen das Tragengoldenen Schmuckes ebenso

[485] Staat aus Mannerbiinden entstanden

verboten, wie zierliche Haarfrisuren. Wenn bei den Germanen die Frau hohe Achtung genoB,so nicht, well hier noch mutterrechtliche Zustande als "erste Stufe" fortwirkten, sondern imGegenteil, well das Vaterrecht restlos verwirklicht war, das allein Stetigkeit gewahrleisteteund infolge der rassischen Artung des nordischen Menschen mit groBter Achtung vor der Frauverbunden war. Von jener GroBmiitigkeit begleitet, die ein Teil jenes ewig forschenden, freienWesens war, aber in Zeiten der Krisen auch Zur ungeheuren Gefahr fiir das Ganze zu werdenvermag: das war damals, als einst die Emanzipation der Juden bewilligt wurde, das kamspater, als der Gedanke der politischen Frauenemanzipation auf staatlich-rechtlichem Gebieteals behandlungsfahig anerkannt wurde.

Eine noch immer herrschende Ansicht besagt, die Zelle des Staates bilde die Familie. DieseAnschauung ist zu einem Zwangsglaubenssatz geworden, der sich angesichts der alleFamiliengedanken zersetzenden marxistischen und demokratischen Bestrebungen immererneut befestigt. Dieses Dogma triibt den Blick nicht nur fiir die Betrachtung der Frauenfrage,sondern iiberhaupt fiir die Beurteilung des Wesens der heutigen Erneuerungsbewegung unddes neuen Staatsgedankens unserer Zukunft.

Der Staat ist nirgends die Folge eines gemeinsamen Gedankens von Mann und Frau gewesen,sondern das Ergebnis des auf irgendeinen Zweck zielstrebig eingestellten Mannerbundes. DieFamilie hat sich bald als starkere, bald als schwachere stiitze staatlicher und volkischerArchitektonik erwiesen, ist sogar oft zielbewuBt in ihren Dienst gestellt worden, aber warnirgends die Ursache, noch die wichtigste Erhalterin eines staatlichen, das heiBtmachtpolitischen und sozialen Gemeinwesens.

[486] Die Zucht Agyptens

Der erste, iiberall in der Welt entstehende Zweckverband ist der ZusammenschluB der Kriegereiner Sippe, eines Stammes, einer Horde zwecks gemeinsamer Sicherung gegen eine firemdefeindliche Umwelt. Beim Unterjochen des einen Stammes durch einen anderen wurde auchder eine besiegte kriegerische Zweckverband dem anderen, siegenden eingegliedert. Soentstand der erste Keim des unbewuBt in der Idee vorhandenen Zweckverbandes "Staat".Alles, was wir gleichnishaft mit Rom, Sparta, Athen, Potsdam bezeichnen, nimmt vomkriegerischen Mannerbunde seinen Ausgang.

Aber auch das ganze staatliche Wesen Chinas, Japans, Indiens, Persiens, Agyptens beruht aufdiesem Urgrunde, der unter ruhigeren auBeren Verhaltnissen dann einen verschiedenartigenCharakter erhielt, jedoch im Kern stets ein Mannerbund blieb: und das bis zum Untergang dereinen oder anderen Kultur. Den Untergang aber bedeutete die Auflosung des Gedankens einesmannlichen Zuchtsystems, einer mannlichen typenbildenden Norm.

Agypten ging verbaltnismaBig schnell von dem kriegerischen Mannerbund zu einemtechnischen Verbande iiber, der lange Zeit den Stempel des gelehrten Schreibers und desBeamten trug, dann mehr und mehr durch den Priesterbund verdrangt wurde. Man hatAgypten deshalb den typischen Beamtenstaat genannt, oder den "Schreiber" als seinenwesentlichsten Typus hingestellt, in jedem Fall wurde eine ganz bestimmte technische Normals MaBstab alles Handelns anerkannt, die typenziichtend durch Jahrtausende hindurchgewirkt hat. Die erste groBe Kulturleistung des Nilreiches ist deshalb die Urbarmachung desLandes und die Ausnutzung der mit den Uberschwemmungen zusammenhangendenBodenveranderungen, Stammnamen besitzt Agypten nicht, es kennt wederGeschlechterverbande noch Blutrache. Die Familie hat im groBartigen agyptischenStaatsgebilde fast gar keine Rolle

[487] Die Lebensnormen Chinas

gespielt; dieser agyptische Staatsgedanke des gelehrten Beamtentums ist dennoch von einerJahrtausenden trotzenden Zahigkeit gewesen. Geziichtet aber wurde dieser Typus durch denZweckverband der agyptischen Techniker, die Gelehrten, die "Schreiber", die iiber

Stromreguliemng, Landbewassemng, atmospharische Einwirkungen, konigliche Bauplanensw. zu beraten hatten, um dann durch den Priesterverband der ganzen Tatigkeit die religioseWeihe geben zu lassen "siehe, es gibt keinen stand, der nicht regiert wiirde, nur der Schreiber,der regiert selbst", heiBt es im Kernsatz der Lehre des Duauf. So ziichtete der gelehrteTechniker, der korrekte, aber nicht unbestechliche Schreiber eine staatliche Gemeinschaft.

Etwas ahnliches sehen wir in China vor sich gehen Auch hier verwandelt sich derKriegerbund in eine gelehrte Mannergesellschaft Nachdem Lao-tse und Konfuzius zusammensich als Klassiker der chinesischen Seele durchgesetzt hatten, wurde ihre Moral- undLebenslehre (wobei Konfuzius vollstandig iiberwog) MaB und Richtschnur fiir Staatsleben,Religion und wissenschaftliche Betatigung des chinesischen Volkes. Zur Erhaltung der Normwandelte sich der Kriegerbund in eine auBerlich nur lose zusammenhangende Gesellschaft,die ihren beherrschenden Typus im gelehrten Mandarin fmdet. Dieser Typus beherrscht seitJahrtausenden das Leben Chinas; kein hoherer Beamter, der nicht seine philosophischePriifung in der klassischen Lehre des Konfuzius abgelegt hatte. Dieses Zuchtsystem hat daschinesische Reich auch in Zeiten zusammengehalten, als der rein politische Verband durchKriege und Revolutionen gelockert wurde: die durch ein offenbar rassisch bedingtes Systemzusammengehaltene Mannergesellschaft hat diese Zeiten iiberdauert. Bei China kommtallerdings noch der ganze Ahnenkult hinzu, der einen Zusammengehorigkeitsinstinktwenigstens im Sippenglauben hochgeziichtet hat und in seiner Erdverbundenheit den

[488] Die Kastenordnung Indiens

dauerhaftesten Kitt des alten Chinas abgab und noch heute abgibt. Die Familie, von seiten desEinflusses der Frau betrachtet, hat zum chinesischen Gesellschafts- und Staatstypus so gut wienichts beigetragen.

Diese beiden, scheinbar etwas femliegenden Beispiele erfahren ihre Erganzung auch in denunbestritten von Ariem gegriindeten Reichen. Ganz klar zeigt sich dieses in derKastenordnung Indiens. Den Lebensstil des alten Indiens bestimmte zunachst dieKriegerkaste, die Kschatryas. In den altvedischen Gesangen weht ein tapferer wehrhafterGeist, der sich bis auf die nachchristliche Verfallzeit hinaus erstreckt; ja bis auf heute sind dieRadschputs (Kriegergeschlechter) ein rassisch immerhin noch arisch bedingter Fremdkorperim zerfetzten Indien Nach und nach ging aber die geistige Leitung des Volkes auf dieBrahmanen iiber, die schlieBlich alle Inder geistig unter ihre Herrschaft brachten.Geheimwissen und zauberhafte Riten waren die stilbildenden Elemente, die sich derart starkdurchsetzten, daB der Brahmanismus auch heute noch die bindende Kraft darstellt, der sichHunderte von Millionen unterordnen. Dabei ist es charakteristisch, daB die Brahmanen (imGegensatz z. B. zu den romischen Papsten) nie nach politischer Macht gestrebt haben, unddoch war ihre Autoritat so groB, durch die Falschung eines alten Vedatextes dieWitwenverbrennung einzufuhren, eine MaBnahme, die nur auf eine selbstherrlicheMannergeselllchaft zuriickgehen kann. Nirgends ist die Macht einer zwingenden,gestaltenden, architektonischen Idee starker in Erscheinung getreten, als im Typus deswaffenlosen und doch herrschenden Brahmanen; bewundernswert bleibt auch die stilbildendeKraft seiner Philosophic, selbst als durch die schrankenlos weite und rassen-vemeinende All-Eins-Lehre die Vermischung mit den Eingeborenen gefordert wurde und dunkle Mischlingezu hohen Amtern gelangten.

[489] Die Ephebie in Hellas

Ein anderes, ebenso anschauliches Beispiel fiir den Mannerbund als Keimzelle des Staatesund Riickgrat eines Lebensstils bietet uns Hellas in seinen Typen, die mit den Namen Spartaund Athen umschrieben werden. Es hieBe Elementarweisheiten wiederholen, wollte man dieMacht der Kriegervereinigung auf spartanisches Leben schildern; in Athen war es aber nichtwesentlich anders. Und als dort spater die Erkenntnis des Zerfalls wahrend derDemokratisierung einsichtigeren Mannern aufstieg, griff man in hochster Not auf die immernoch bestehenden Mannerbiinde zuriick. Die Angehorigen dieser Vereinigungen nennen sichnicht Familie und Sippe, sondern bezelchnen sich als,, Briider"; sie stellten auch imgriechischen Leben eine ganz bewuBte Abkehr von den von Gefuhlen abhangigenVerwandtschaftsverkniipfungen dar. Hier in Athen tritt der Jugendbund, die Ephebie, an dieerste Stelle, und es ist nicht Zufall, wenn Aristoteles die Darstellung der Verfassung Athensmit diesem verstaatlichten Jugendverbande beginnt. Diese Verstaatlichung bedeutete den kurzvor ihm durchgefuhrten Versuch der sich auflockernden individualistischen Demokratie, denurspriinglichen Zusammenhang des kriegerischen altgriechischen Mannerbundeswiederherzustellen*. Sie besagt in unserer Sprache nichts anderes als die Einfiihrung derallgemeinen militarischen Dienstpflicht fur alle jugendlichen freien Athener. Mit dem 18.Jahre wurden diese in Kasernen untergebracht, einheitlich uniformiert; Turnmeister undErzieher wachten streng iiber die Einhaltung der Kraft und Einheit verbiirgenden Zucht.Dieser Verzweiflungsakt der griechischen Demokratie, die auf die bestehendenJungmannerorganisationen zuriickgriff, im BewuBtsein, daB aus ihnen einst das athenischearistokratische Staatswesen entstanden war, er kam zu spat. Athens Kraft war durch

^ Ndheres uber Typenzucht E. Krieck: "Menschenformung".

[490] Der pater familias in Rom

Demagogen, Sophisten, Demokraten, vom Frauentum emanzipierte Frauen undRassenmischung zersetzt und muBte einem neuen kraftvollen Mannerbunde Platz machen:den Kriegern Alexanders des GroBen. Geht man noch tiefer, so wird man auch dieathenischen Kiinstlergilden und die Philosophenschulen, auch die Stoa, als Mannerbundeanzusprechen haben, ohne die groBe Rolle der Orakelgottinnen im griechischen Leben zuiibersehen Gerade diese aber stellen die rein gefiihlsmaBige und nicht typenbildende Seitevorgriechischen Lebens dar; sie und der Dionysoskult hangen fraglos auch rassisch mit derunterjochten Schicht der Eingeborenen enger zusammen, wie denn auch Bacchus zumSymbol der griechischen Spatzeit heranwuchs. Bacchusfeste, Hetarenwirtschaft unddemokratische Sklavenemanzipation waren die zersetzenden Krafte des griechischenVolkstums, des athenischen Staates, der hellenischen Kultur iiberhaupt.

Ein sehr interessantes Verhaltnis zwischen Staat, Volk, Mannerbund und Familie konnen wirin Rom beobachten. Der Einzelne hort in Rom fast auf, Personlichkeit zu fein. Sein ganzerDienst und sein ganzes Leben gehorten der Gemeinde. Das BewuBtsein der Macht und GroBedieses Gemeinwesens bildete aber riickwirkend wiederum den Stolz, ja, das personlicheEigentum des Burgers. War er aber staatlich nur eine Zahl, so gait der privatrechtlicheIndividualismus unumschrankt. Hier setzt sich auch die "Familie" ein, die fraglos einungeheuer wichtiger Stein im Bau des romischen Staates gewesen ist. Diese "Familie" aberwar bekanntlich nichts anderes als ein Werkzeug des "pater familias", der iiber Leib undLeben aller Mitglieder lebenslanglich verfiigte. Es herrschte also auch hier die unerbittlichste

mannliche Zucht. Dieser Tyrannei des Familienoberhauptes entzog sich nur der erwachseneSohn durch Eintritt in den Mannerbund: die Kurie, das Heer. Hier stand der Sohn dem Vater

[491] Die romische Kirche ein Mannerbund

gleichberechtigt, ja, manchmal sogar als Vorgesetzter gegeniiber. Diese beiden Machteglichen sich gegenseitig aus, wachten iiber die Staatsbiirgerzucht und schufen jenen starrenromischen Typus, der die Welt eroberte, dessen Gesetze noch heute die Norm auch desabendlandischen Lebens bestimmen. Und hier ist gleich zu sagen: das kraB individualistische,privatkapitalistische romische Gesetz schuf die romische Kraft, hat aber - aus der arteigenenUmgebung gelost - zersetzend auf das germanische Wesen eingewirkt, und muB einmalausgeschieden werden, wenn wir wieder gesunden wollen.

Die Grundsatze des zusammenbrechenden Roms wurden von einem neuen, aufWeltherrschaft ausgehenden Mannerbund aufgenommen: von der katholischen Kirche.

Das Christentum trat in die Weltgeschichte ein, getragen von einer groBen Personlichkeit,jedoch als rasselose Massenbewegung zunachst nur gefiihlsmaBig (emotionell) getrieben undstaatsauflosend. Als es sich aber den Staat erobert hatte, begannen die Priester, ahnlich wie inAgypten und Indien, die Architektur des Gedankens auszubauen, sich als diealleinberechtigten Mittler zwischen Mensch und Gott auszugeben und die Geschichte ausdiesem Gesichtspunkt zu - verbessem. Dieses schon geschilderte kirchliche System hat eineungeheure Zuchtkraft bewiesen und wurde durch den Zolibat seiner Vertreter zu einem ganz eX t r e m e n Mannerbund ausgestaltet. Die Frauen galten und gelten bis heute nur als dienendeElemente, wobei durch die Einfiihrung des Isis-Maria-Kultes u. a. auch ihrem miitterlichenEmpfmden Rechnung getragen wurde. Durch dieses Zulassen der gefuhlvollen Seite -beginnend mit duldender Hingabe und endigend in religioser Hysteric-, gepaart mit demvollstandigen AusschluB des weiblichen Elements aus der Struktur des kirchlichen Gebaudes,hat das kirchlich-romische System des Mannerbundes seine Widerstandsfahigkeit

[492] Germanisches Rittertum

begriindet, wobei jedoch nicht iibersehen werden darf, daB die Typen des Brahmanen und desMandarinen noch weit alter sind und gefestigter erscheinen als der Typus des romischenPriesters.

DaB die Fiihrer mannlicher Vereinigungen iiberall bestrebt gewesen sind, ihre Herrschaft alsvon Gott gewollt hinzustellen, versteht sich von selbst. Das tat der agyptische Pharao ebensowie der Brahmane, welcher kiihn erklarte, wer die Geheimnisse des Veda kenne und dasOpferzeremoniell beherrsche, "in dessen Hand sind die Gotter".

Die Idee des Gottesgnadentums wurde nun im Abendlande von einem ganz anders als dasromische Priestertum gearteten Mannerbunde iibemommen: vom germanischen Rittertum, dasim Kaisertum seine Gipfelung erreichte. Das Mittelalter bedeutet den qualvollen Versuch,Monchtum und Rittertum, diese beiden groBen Typen des Mannerverbandes, aneinander"anzugleichen", wobei jeder bemiiht war, sich den anderen dienstbar zu machen.

Das romische System war seinem Wesen nach nicht nordisch, das Ritterwesen desMittelalters deshalb auch nur eine Seite des Kampfes um die Ablosung von ihm. Diegermanischen Stande und Gilden, die Stadtebiinde, die Hansa, usw. erscheinen als weitereKrafte, die sich vom romischen Gedanken frei machten. Der Protestantismus alsgegenromische Gefiihlseinstellung entsprach deshalb einer iiber ganz Europa verbreitetenStimmung, er war, wie selbst ein Gorres bekannte, das ethische Gewissen des germanischenMenschen. Aber die Reformation trug keine typenbildende Kraft in sich, sondem lockertebloB den Boden fur den Nationalgedanken, der erst in unserer Zeit seine mythische Kraft zuentfalten beginnt. Es zeigt sich heute klar, daB das romische Zuchtsystem nur durch eineandere typenziichtende Kraft beseitigt werden konnte: diese

[493] Das preuBische Offisierkorps

erwuchs zuerst im Typus des preuBischen Offiziers, der sie sich 1914 erwies, der Typus desdeutschen Soldaten geworden ist. Das preuBische, dann deutsche Heer war eines dergrandiosesten Beispiele des architektonischen, dem nordischen Menschen entsprechenden,auf Ehre und Pflicht aufgebauten Mannerbundes. Deshalb hat sich natumotwendig gegen ihnder HaB der iibrigen gerichtet.

Diese Beobachtungen lieBen sich noch beliebig lange eweitern: der deutscheSchwertritterorden, die Templer, der Freimaurerbund, der Jesuitenorden, derRabbinerverband, der englische Klub, die deutschen Studenten-Korporationen, die deutschenFreikorps nach 1918, die S.A. der N.S.D.A.P. usw.; das alles sind sprechende Beispiele f iirdie eine unumstoBliche Tatsache, daB ein staatlicher, volkischer, sozialer oder kirchlicherTypus, wie immer er in seinen Formen auch verschieden sein mag, fast ausschlieBlich aufeinen Mannerbund und seine Zucht zuriickgeht. Die Frau, die Familie wird angegliedert oderausgeschlossen, ihre Opferfahigkeit wird in den Dienst eines Typus gezwungen, und erst dieMacht eines anderen Gedankens lost auch sie aus dem ziichtenden System, um sie alserrgendes Element der Zersetzung zu gebrauchen, - wie in der hellenischen Demokratie, imspaten, rasselosen Rom, wie in der heutigen "Emanzipations"bewegung - oder um nacheinem revolutionaren Ubergang ihre Kraft leidenshaftlicher Hingabe einem neuen,typenbildenden Ideal diestbar zu machen.

Die Forderung auch nach der politischen Gleichberechtigung fur die Frauen war dienatiirliche Folge der Gedanken der franzosischen Revolution. Diese trieb alle subjektivenBestrebungen auf Grund ihrer sog. Menschenrechte auf die Spitze, und wie aus der Predigtder unsinnigen Menschengleichheit die Judenemanzipation folgte.

[494] Beginn der "Emanzipation"

so auch die "Befreiung der Frau aus der mannlichen Sklaverei". Die Forderung der heutigenFrauenemanzipation wurde im Namen eines schrankenlosen Individualismus erhoben, nichtim Namen einer neuen Synthese. Im Sinne des " Auslebens" wurde die Bewegung denn auchvon der Gefolgschaft aufgefaBt. Hinzu kam nun aber als verstarkendes Moment die sich durchWelthandel und Uberindustrialisierung zuspitzende soziale Lage. Die Frauen waren

gezwungen, ihren Mannem in der Fabrik behilflich ZU sein, um das Leben der Familie zufristen; dieses verstarkte Angebot an Arbeitskraften verringerte den Lohn des Mannes nochmehr. Dadurch wurde die Junggesellenzeit unnatiirlich verlangert, was wiederum die Zahl derunverheirateten heiratsfahigen Frauen vergroBerte, andererseits die Prostitution hochziichtete.Hier hatte fiir den Staat eine seiner wichtigsten Aufgaben geharrt. Er war aber deranstiirmenden Industriealisierung und Proletarisierung nicht gewachsen, konnte es vielleichtauch nich sein. So erblickte die durchaus berechtigte Arbeiterbewegung in der Frau einenLeidensgenossen und machte ihre Sache gleichfalls zu einem Programmpunkt ihrerBestrebungen.

Der 1902 ins Leben gerufene "Verband fiir Frauenstimmrecht" verkiindete 1905 folgendeForderungen: Zulassung der Frau zu alien verantwortlichen Amtern in Gemeinde und Staat;Zuziehung der Frauen bei der Rechtspflege; kommunales und politisches Wahlrecht nsw. Daswar der programmatische, bewuBte Griff nach dem Staat.

Halten wir uns die anfangs dargestellte Tatsache vor Augen, daB in der ganzenWeltgeschichte Staat, soziale Architektonik, iiberhaupt jeder dauemde ZusammenschluB dieFolge mannlichen Willens und mannlicher Zeugungskraft gewesen sind, so ist klar, daB eingrundsatzlich zugestandener, dauernder staatlicher EinfluB der Frau den

[495] Das Frauenwahlrecht

Beginn des offenkundigen Verfalls darstellen muB. Es kommt hier gar nicht auf den gutenWillen zur "positiven Mitarbeit", auch nicht auf die eine oder andere tiichtige, ja groBeweibliche Personlichkeit, sondem auf das Wesen des Weibes an, das letzten Endes an alleFragen lyrisch oder intellektuell, nicht architektonisch, herangeht, d. h. nur das einzelnebetrachtend, atomistisch und nicht zusammenschauend. Unsere feministisch-demokratische"Humanitat", die den einzelnen Verbrecher bedauert, den Staat, das Volk, kurz, den Typusaber vergiBt, ist so recht der Nahrboden fiir alle Normen vemeinenden oder nur gefiihlsmaBig(emotionell) an ihnen teilhabenden Bestrebungen.

Es ist bezeichnend fiir das Wesen der Vorkampferinnen eines "Frauenstaates", daB sich ihrAngriff (im Einklang mit der gesamten marxistischen und demokratischen Judenpresse)instinktiv gegen den "preuBischen Militarismus" richtete, d. h. gegen die ziichtende undtypenschaffende Grundlage eines jeden Staates, solange es iiberhaupt Kulturen, Volker undStaaten gibt. So wurde z. B. England im allgemeinen gelobt, weil es "keinen kontinentalenMilitarismus" kenne (Schirmacher). Die Englander hatten aber noch bis 1832 den Frauen daspolitische, bis 1835 das kommunale Wahlrecht unter voller Gleichberechtigung mit denMannem zugestanden, dann aber aus sehr stichhaltigen Griinden der Erfahrung wiederabgeschafft (erst 1929 aber unter dem neuen Andrang der Demokratie wieder eingefiihrt). AufDeutschland und seine " Vergewaltigungen" sind die Emanzipierten nicht gut zu sprechengewesen: "Keine unserer modemen Kulturnationen ist in der Lage, ihre politische Existenzeinem kaum vor Menschenalter ausgefochtenen siegreichen Krieg zu verdanken. Jeder Kriegaber, jede Betonung und Forderung des Militarismus sind Verringerungen der Kulturmachteund des Fraueneinfluses". Fiir die Tatsache, daB jede Kultur

[496] Streben nach Macht

seit 8000 Jahren nur unter dem Schutz des Schwertes entstanden ist und rettungslos unterging,wo der unbedingte Wille zur Selbstbehauptung nicht mehr vorhanden war, haben die"Emanzipierten" keine Augen und kein Verstandnis. Wie der marxistisch Verseuchte nurseine Klasse, seinen Glaubensgenossen sieht, so die Emanzipierte nur die Frau. Nicht Frauund Mann, Schwert und Geist, Volk und Staat, Macht und Kultur. Und wie das mythen- undcharakterlose 19. Jahrhundert hilflos dem Parlamentarismus, Marxismus, kurz, alienzersetzenden Kraften gegeniiberstand, so auch dem atomisierenden Feminismusdemokratischer Politiker, die sich dabei besonders groBziigig vorkamen.

Diese "GroBziigigkeit", besser Schwache der mannlichen typenbildenden Kraft, hat dieFrauenbewegung denn auch ermutigt, das auszusprechen, worauf das Ganze hinauslauft: aufdie Erringung der Macht. Macht ist siiB; nach ihr jagt die Frau ebenso wie der Mann, und daBweibliche Energien sich straffen, wenn die Manner miide werden, ist eine naturnotwendigeErscheinung.

Zur Begriindung dieses allgemeinen Machtanspruches entstand eine ganze Literatur, die die"absolute Ebenbiirtigkeit der Frau nachweisen sollte, wobei die Tatsache, daB Frauen gebaren,in erfrischender Logik als Ursache der "grundsatzlichen" Gleichheit hingestellt wurde(Elbertskirchen).

Verweist man nun auf die Geschichte als auf die Kronzeugin fur den Mangel der Frau antypenbildeder Kraft, so klagt diese iiber die gewaltsame Unterdriickung, die sie gehemmthabe, ohne zu merken, daB dies Zugeben allein schon entscheidend ist. Denn gerade diegroBten mannlichen Genies sind oft Kinder der Armut und der Unterdriickung gewesen,trotzdem sind sie Herrscher und Menschenformer geworden. Nun liegt aber auBerdem in derBehauptung der Unterdriickung eine offensichtliche Geschichtsfalschung

[497] Die mannliche synthetische Schau

vor. Selbst im dunklen Mittelalter genossen die Edelfrauen eine bessere Erziehung, als dierauhen Ritter, die auf Kampf und Abenteuer zogen. Sie hatten auch MuBe genug gehabt, amhauslichen Herd Anatomic und Sternenkunde zu studieren. Trotzdem ist aus der Mitte dieserFrauen kein Walther von der Vogelweide, kein Wolfram, kein Roger Bacon erstanden, der alsvon der Kirche durch ganz Europa gehetzter Mensch einer der Begriinder unsererWissenschaft wurde. Dazu hat es keiner "Macht" bedurft, sondern nur jenes ideenbildendensynthetischen Schauens, das einmal fur immer das Kennzeichen des mannlichen Wesens ist.

Das Griechentum gab, wenn auch nicht der Gattin, so doch der Hetare geistige Freiheit. AuBerder lyrisch-sexuellen Sappho ist trotzdem nichts Nennenswertes entstanden, vielmehr wargerade diese Frauenfreiheit ein plastisches Zeichen des hellenischen Unterganges. Auch dieRenaissance gab der Frau die gleichen Moglichkeiten wie dem Manne. Vittoria Colonna,Lukrezia Borgia, vielleicht noch die eine oder andere kennt die Geschichte unserer Kultur; dieerste durch die Gedichte Michelangelos, die zweite durch ihre schrankenlose Triebhaftigkeit.Bleibende Werte des Genies zu schaffen, hat die Frau auch hier - unterlassen.

Der Einbruch der Frauenbewegung in die zusammenbrechende Welt des 19. Jahrhunderts istin breiter Front vor sich gegangen und hat sich naturnotwendig mit alien anderen zersetzenden

Kraften verstarkt: mit Welthandel, Demokratie, Marxismus, Parlamentarismus. Die ungeheureEmsigkeit der Frau auf alien Gebieten hat nun aber nach Jahrzehnten selbst so mancheVorkampferin zu Bescheidenheit veranlaBt, als die Taten und Siege gezahlt wurden; esblieben nur Sonja Kowalewsky, Madame

[498] Die "Logik" der Emanzipation

Curie, deren Genie plotzlich dahin war, als ihr Mann iiberfahren wurde, und eine sagenhafteErfinderin der Mahmaschine. Sonst: eine Reihe tiichtiger Arztinnen, Kunstgewerblerinnen,fleiBiger Biirodamen, gelehrterNaturwissenschaftlerinnen, aberkeine Synthese ...

Die "Wissenschaft" der Emanzipation erklart, die sog. weiblichen Eigenschaften seien bloBdurch die Jahrtausende alte Herrschaft des Mannes hervorgerufen. Herrschte die Frau - wie eszeitweise vorgekommen sei - so hatten sich "weibliche" Eigenschaften beim Manneherausgebildet. Deshalb diirfe nur die Leistung, nicht das Geschlecht gewertet werden.

Diese "Logik" ist ebenso typisch wie weit verbreitet. Sie entspringt im wesentlichen derverstaubten Milieutheorie, wonach der Mensch nichts als ein Erzeugnis seiner Umgebung sei.Dieser darwinistische Ladenhiiter muB selbst heute noch herhalten, um der Frauenrechtlerindie "weltanschauliche" Stiitze und das "wissenschaftliche" Riickgrat zu verschaffen. Es laufenhier zwei unvereinbare Gedankenreihen nebeneinander her. Einerseits gehort es zurPropagandakunst, die mannliche Ritterlichkeit und das Mitleid anzurufen, um das Los der umFreiheit und Kultur vom rohen Mann der Vergangenheit betrogenen Frau darzustellen undeine Anderung fiir die Zukunft zu fordern, andererseits ist man heute um den Nachweisbemiiht, daB die Manner iiberhaupt "abgewirtschaftet" hatten, daB das " Jahrhundert der Frau"heranriicke, daB es bereits in der Vergangenheit Frauenstaaten gegeben habe, in denen dieManner die folgsamen Haustiere gespielt hatten. Daraus sollen wir die Beruhigung schopfen,daB der Zusammenbruch des Mannerstaates kein Chaos nach sich ziehen werde, sondem imGegenteil den Beginn einer echten Kultur, eines echten humanen Staates.

Es ist ergotzend, zu verfolgen, wie diese neuen Geschichtsschreiber vorgehen. Dieseberichten z. B., eine Kamtschadalin

[499] Mutterverehrung in Agypten

sei auch durch die groBten Versprechungen nicht dazu zu bewegen gewesen, Wasche zuwaschen, Kleider zu flicken, oder andere hausliche Dinge zu verrichten (daher stammtvermutlich die hohe Kultur Kamtschadaliens). Auf Agypten hat man es besonders abgesehenund Diodor und Strabo und Herodot nach Worten abgesucht, um die Anzeichen einerFrauenverehrung als den Frauenstaat Agypten zu deuten. Das soil z. B. aus der Uberschriftiiber den Skulpturen eines Tores des Konig Ramses und seiner Gemahlin hervorgehen. EsheiBt dort namlich:"siehe, was die Gottin Gemahlin spricht, die konigliche Mutter, die Herrinder Welt." Dies soil beweisen, daB die Konigin iiber dem Konig gestanden habe ... Das Wortvon der Mutter wird geflissentlich iiberhort. Femer habe der mannliche Agypter hauptsachlichdie hauslichen Arbeiten verrichtet, wahrend die Frau herrschte. Zugestanden. Dann aber falltein fiir allemal die alte Lehre, daB die Frauen bloB deshalb keine Staaten gegriindet,Wissenschaft geschaffen hatten, well sie unterdriickt worden waren! Zugleich aber wird -

ungewollt natiirlich - ein anderes bewiesen: daB die Frauen bei oder trotz aller Freiheit keinenStaat gegriindet noch erhalten haben. Denn Agypten war kein Frauenstaat. Von Konig Menes(etwa 3400 v.Chr.) an ist Agyptens Staatsgeschichte Mannergeschichte. Das erste Konigsgrabist das des Ghent, dessen Regierung die Gmndlage agyptischer Kultur schuf. Der Konig wirddie Verkorperung des Horus; er kann auch nach dem Tode "die Weiber ihren Gattenwegnehmen, wohin er will, wenn fein Herz die Lust ergreift". "Der Gott" heiBt er, oder "dasgroBe Haus" (par'o, Pharao). Seine feste Schranke findet das Konigtum im Zeremoniell, inder typisierenden Rechtsordnung, an deren Befolgung seine Gottheit gekniipft ist. Jeder derKonige baut sich nach Moglichkeit eine eigene Residenz, sein eigenes Grabdenkmal. DenRhythmus des gewohnlichen Lebens bestimmt - siehe oben -

[500] Regierende Frauen

der Beamte, der Kammerherr, der Techniker, kurz, der "Schreiber". Nach Zeiten der Unruhenringt sich Amenemhet I. zur schaffenden Macht empor, die klassische Zeit Agyptens beginnt.

Die Tatsache des agyptischen Mannerstaates bei zeitweise groBter Freiheit der Frauen zeigt,daB es zwar Frauenherrschaft geben kann, aber keinen Frauenstaat. Dieser Begriff ist einWiderspruch in sich, wie das Wort Mannerstaat eigentlich eine Tautologie darstellt.

Es ist also nicht so, als fande ein Pendelschlag zwischen zwei Typen - Mannerstaat undFrauenstaat - statt, und als sei das mittlere Stadium des Gleichgewichts und der"Gleichberechtigung" das erstrebenswerte Ziel der Kultur. Vielmehr bedeutet der"Pendelschlag" hinweg von der mannlichen Typenbildung eine Zeit der Entartung. DasPendel schwingt nicht zu einem neuen Typus hiniiber, sondern landet im Sumpf. Das Beispielhinkt nicht nur, sondern gibt ein ganz irrefiihrendes Bild. Fiir eine europaische Rasse (undnicht nur fiir sie) ist eine Zeit der Frauenschaft eine Zeit des Verfalls des Lebensgefiiges, diebei weiterem Fortdauem den Untergang einer Kultur, einer Rasse bedeutet.

Wenn Frauen im Verlauf der europaischen Geschichte auch zur Herrschaft gekommen sind(durch dynastische Erbfolge), und gut oder schlecht regiert haben, so taten sie das inmittenund gehalten von der jeweiligen Form des Mannerstaates. Seinem Typus haben sie sich unter-und eingeordnet, um nach ihrem Tode wieder einem Manne Platz zu machen. Minister,Generale, Soldaten von Frauen gestellt, das ware Voraussetzung fiir einen "Frauenstaat".

Die Zeit des Unterganges des absolutistisch-monarchistischen Prinzips in Frankreich brachte- naturnotwendig - die Frauen zu maBgebendem EinfluB. Die Adelsdame besaB alle Rechteder Lehens- und Feudalherren; sie konnte Truppen ausheben, trieb Steuern ein. Die

[501] Die Frau in Amerika

GroBgrundbesitzerinnen hatten Sitz und Stimmrecht in den Standevertretungen (z.B. Madamede Sevignee), ja wurden Pairs von Frankreich. In dem sich zersetzenden Zunftwesen hattendie Meisterinnen gar iiber das Berufswahlrecht zu bestimmen. Die franzosischenRevolutionsideen schlossen die Befreiung der Frau in sich (ihre Vorsprecherinnen waren dieHalbweltdamen Olympe de Gouges und Theroigne de Mericourt); solange die Revolutionareaber kampften, verloren die Frauen alle Rechte, die sie unter dem alien Regime

besessen hatten. Spater zogen sie den Nutzen aus dem demokratischen Siege. Napoleon ist obseines antifeministischen Code Napoleon bei den Emanzipierten sehr verhaBt, um so mehrlobt man die Amerikaner, die von vornherein der Frau Gleichberechtigung eingeraumt hatten.Das stimmt. sieht man sich nun die Geschichte der Vereinigten Staaten an, so bemerken wirdeutlich zweierlei: Frauenherrschaft in der Gesellschaft, jedoch den Mannerstaat. Deramerikanische Mann gebraucht im Leben heute noch riicksichtslos seine Ellenbogen, dieununterbrochene Jagd nach dem Dollar bestimmt fast ausschlieBlich sein Dasein. Sport undTechnik sind seine "Bildung". Der freien Frau stehen alle Bahnen der Kunst, Wissenschaftund Politik offen. Ihre soziale Stellung ist unbestritten der mannlichen iiberlegen. Die Folgedieser Frauenherrschaft in Amerika ist das auffallend niedrige Kulturniveau der Nation. Binechter Kultur- und Lebenstyp wird auch in Amerika nur dann einmal entstehen, wenn die Jagdnach dem Dollar mildere Formen angenommen hat und wenn der heute nur technische Manniiber Wesen und Ziel des Daseins nachzudenken beginnen wird. Emerson war vielleicht dererste nachdenkliche Augenblick

des Amerikanertums; aber zunachst allerdings nur ein Augenblick.

Trotz des gesellschaftlichen Vorherrschens der Frau ist der Staat aber naturnotwendigmannlich; ware die Diplomatic

[502] Die "doppelte Moral"

und Landesverteidigung auch weiblich, Amerika als Staat ware iiberhaupt nicht mehr.

Das Wesen des Staates kann inhaltlich verschieden sein, formal betrachtet ist er stets Macht.Eine Macht wird auf dieser Welt nur im Kampf, im Kampf auf Leben und Tod, erfochten underhalten. Die Forderung nach politischer Herrschaft der Frau bedingt, um alsGleichberechtigung gelten zu konnen, auch eine Frauenarmee. Auf diese Lacherlichkeit unddie organische Unmoglichkeit dieser Forderung braucht man nicht naher einzugehen. DieFrauenkrankheiten wiirden in der Armee schnell zunehmen, der Rassenverfall wareunausbleiblich. Gar eine gemischte mannlich-weibliche Armee ware nichts als ein groBesBordell.

Dem heutigen Mannerstaat wird die doppelte Moral zugeschrieben. Tatsache ist zunachst, daBer die Familie geschaffen und erhalten hat, nicht die Familie ihn. Tatsache ist, daB derMannerstaat auch z.B. dem schuldigen mannlichen Teil bei einer Ehescheidung die Pflichtauferlegt, seine geschiedene Frau standesgemaB zu erhalten. Von den nach"Gleichberechtigung" rufenden Frauen ist aber noch nirgends zu horen gewesen, daB sie imFalle der Untreue der Frau ihr die Pflicht auferlegen wollen, fiir den betrogenen Mann zusorgen Und doch ware das eine ganz selbstverstandliche Forderung, wenn keine Unterschiedebestehen sollen. Tatsachlich wollen die Frauenrechtlerinnen in ihrem tiefsten Wesen nichtsanderes, als sich auf Kosten des Mannes aushalten lassen. In Amerika ist es soweit, daB daseinseitige Scheidungsrecht fast iiberall durchgefiihrt worden ist. Dariiber hinaus wirdangestrebt, dem Manne die gesetzliche Verpflichtung aufzuerlegen, einen bestimmtenProzentsatz seines Einkommens der Frau zu iibergeben.

Wie die Juden iiberall nach "Gleichberechtigung" rufen und darunter nur ihreVorberechtigung verstehen, so steht die beschrankte Emanzipierte fassungslos dem Nachweisgegeniiber, daB sie keine Gleichberechtigung fordert, sondern

[503] Antiliberale Reaktion

ein Parasitenleben auf Kosten der mannlichen Kraft, ausgestattet dazu noch mitgesellschaftlichen und politischen Vorrechten.

Der vom Liberalismus verseuchte Mann des 19. Jahrhunderts hat das ebenfalls nichtbegriffen. Das Chaos der Gegenwart ist die rachende Nemesis fiir diese Selbstvergessenheit.Heute sieht der erwachende Mensch, daB der Gott Stimmzettel ein leerer, unwichtiger Wisch,das vierschwanzige - allgemeine, gleiche, geheime, direkte - Wahlrecht keine magischeWiinschelrute ist, sondern ein Zersetzungswerkzeug volksfeindlicher Demagogen. Diesesallgemeine Stimmrecht soil also der Frau genommen werden? Ja! - Und dem Manne auch!Ein volkischer Staat wird entscheidende Wahlen nicht durch anonyme - mannliche undweibliche - Massen vomehmen lassen, sondern durch verantwortliche Personlichkeiten.

Der Liberalismus lehrte: Freiheit, Freiziigigkeit, Freihandel, Parlamentarismus,Frauenemanzipation, Menschengleichheit, Geschlechtergleichheit usw., d. h. er siindigtegegen ein Naturgesetz, daB Schopfung nur durch Auslosungen polarbedingter Spannungenentsteht, daB ein Energiegefalle notig ist, um Arbeit irgendwelcher Art zu leisten, Kultur zuschaffen. Der deutsche Gedanke fordert heute, mitten im Zusammensturz der feminisiertenalten Welt: Autoritat, typenbildende Kraft, Beschrankung, Zucht, Autarkic(Selbstversorgung), Schutz des Rassencharakters, Anerkennung der ewigen Polaritat derGeschlechter.

Der Ruf nach Gleichberechtigung, richtiger nach dem "Frauenstaat", hat cine sehrbezeichnende Unterstromung. Die Forderung, frei in Wissenschaft, Recht, Politik bestimmenzu konnen, zeigt sozusagen "amazonenhafte" Ziige, d. h. Tendenzen, dem Manne aufausgesprochen mannlichem

[504] Leugnung des Pflichtgedankens

Gebiet Konkurrenz zu machen, sich sein Wissen, Konnen und Handeln, anzueignen, sein Tunund Lassen nachzuahmen. Daneben geht aber die Forderung nach erotischer Freiheit,geschlechtlicher Schrankenlosigkeit.

Der rein individualistische Gedanke, als eine Ursache aller verrotteten sozialen undpolitischen Zustande lockerte auch die ehedem strengeren Zuchtformen des mannlichenTeiles in alien Volkem. Wenn man nun meinen sollte, die Frau wiirde alle ihre Krafte inTatigkeit treten lassen, um sich, ihre Kinder, vor den Folgen der Auflosung ZU schiitzen, sosehen wir die "Emanzipierte" das genaue Gegenteil tun: sie fordert das Recht auf "erotischeFreiheit" nun auch fiir das ganze weibliche Geschlecht. Einzelne ernste Frauen sind diesemTreiben gewiB entgegengetreten, doch hatte die Lehre der "erotischen Revolution" sich in denReihen der Frauenrechtlerinnen vielfach durchgesetzt, wo es doch klar war, daB, wennirgendwo, so hier eine typenschaffende und gestaltende Kraft der Frau in Erscheinung tretenmiiBte. Die Worte: "Eine Frau, die Selbstachtung besitzt, kann eine gesetzliche Ehe nichteingehen" (Anita Augspurg), darf man als Evangelium des erotischen Programms betrachten.

Verbramt durch Pochen auf "Personlichkeitswert" und "Selbstbestimmung" geben wahnwitziggewordene Weiber den letzten Schutz ihres Geschlechtes preis, zerstoren die einzige Form,die ihnen und ihren Kindern eine Lebenssicherheit bietet. Die Emanzipierte hilft sich dadurch,daB sie fordert, fiir die geborenen Kinder habe einfach der Staat zu sorgen. Welcher Staat? 1ster etwa eine Versorgungsanstalt fiir die Folgen entfesselter Geschlechtlichkeit? Auch hier dieLeugnung des Pflichtgedankens fiir sich und Forderungen - an andere. Damit isteingestanden, daB auch ein Staatsgedanke fiir die echte "Emanzipierte" iiberhaupt nichtbesteht. Denn ohne Pflichtbegriff ist ein Staat auf die Dauer nicht denkbar. Die Rechtlerinverflucht die Ehe als Prostitution; aber

[505] Abtreibung im "Frauenstaat"

wenn an stelle des Mannes "der Staat" zahlt, was andert sich denn an der ganzen Sache?

Wenn der Mann nur subjektiv, das heiBt ohne Beziehung auf die Allgemeinheit dachte, sokonnte ihm das schlieBlich alles recht sein. Er geht von einer Frau zur anderen, amiisiert sichnach Kraften, die Zeche aber hatte doch nur die Frau zu zahlen, wenn sie schwangerzuriickbleibt. Diese notwendige Folge der Lehren der Emanzipation hat vieles nachdenkhcheStirnrunzeln hervorgerufen. Nach eifrigem Uberlegen forderte man dann "ganz energischeBestimmungen" gegen den polygamen Mann, der vielleicht wirklich auf den unglaubhchenGedanken kommen konnte, recht viel freie Ehen auszukosten (Ruth Bre). Damit ware also die"freie Liebe" wieder zu Ende; die Frau wiirde dem Manne das notige MaB von Liebesfreudenvorschreiben.

Die anderen "Emanzipierten" haben bekanntlich einen besseren Ausweg gefunden:Abtreibung, wenn Vorbeugen nicht geholfen hat. " Aus der Feme winkt schon lockend dieZeit, in der es der Wissenschaft gelingen wird, unschadliche Mittel zur Vemichtung deskeimenden Lebens aufzufmden. ...Eine frohe Aussicht fiir alle diejenigen, die nicht von der"rage du nombre" besessen sind." so schrieb die Dame Stocker in - "Mutterschutz".

Dieser Sehnsuchtsschrei einer Prophetin hat natiirlich auch seine "wissenschafthche"Unterlage. Was die Abtreibung betrifft, so ist man der Meinung, diese sei nur dank demMannerstaat strafbar. Ganz anders ware es in einem "Frauenstaat". Da wiirde das Weib sofortdie Erlaubnis zur Vernichtung des keimenden Lebens erteilen. Das gehore eben auch zu denRechten, zur physischen Freiheit des Weibes. (Mit stolz wird bemerkt, daB der Kanton Baseldie Abtreibung bereits gestattet habe.) Diese Wissenschaftler der Frauenentfesselung befmdensich mit ihrem begeisterten Gefolge also wieder in schonster Einheitsfront

[506] Emanzipation und Rassenchaos

mit der gesamten auf Zersetzung und Vemichtung unserer Rasse abzielenden Politik derDemokratie und des Marxismus. Aus dem Recht auf absolute personliche Freiheit folgtnotwendig auch die Aberkennung rassischer Schranken. Die "Emanzipierte" darf fiir sich dasRecht auf Verkehr mit Niggem, Juden, Chinesen in Anspmch nehmen, und aus der Frau, alsder bemfenen Erhalterin der Rasse, ware dank der Emanzipation die Vernichterin allerGmndlagen des Volkstums geworden.

Den echten "Emanzipierten" fehlt bei alien ihren Betrachtungen neben dem Ehr- undPflichtbegriff auch fast jede sittliche Bindung. sie kennen nur die Ideen und Begriffe der"Entwicklung", "Machtverhaltnisse", "Umschichtung", aber das notwendige Gegenstiick zurIdee der Entwicklung, die Idee der Entartung, fehlt fast vollstandig. Sie sprechen deshalb sehrkiihl dariiber, daB beim Starkerwerden der Bestrebungen auf den "Frauenstaat" hin neben dieweibliche auch die mannliche Prostitution (nebst Mannerbordellen) treten wiirde. DaB diesejedoch keinen groBen Umfang annehmen konnte - von wegen der physischen Riickstandigkeitdes Mannes gegeniiber der weiblichen Veranlagung - wird als besonders schones Zeichen derkommenden Herrlichkeit gedeutet.

Eine andere starke Gruppe der Emanzipierten (Frl. Elbertskirchen, Fr. Meisel-HeB, Augspurgusw.) bekampft natiirlich die Prostitution, aber weniger aus allgemein sittlichen Griinden, alsurn den anderen Frauen eine lebenslangliche Versorgung zu sichem. Wie unehrlich derKampf dieser Gruppe ist, geht allein schon daraus hervor, daB sie fur sich keine Ehebindunganerkennen will (die doch einzig mogliche Konsequenz), sondern eine "freie" Liebe aufLebenszeit in Anspruch nimmt.

Einen gewissen Vorgeschmack fur die Znstande der erstrebten frauenstaatlichen Zukunftgeben uns gewisse Zentren unserer demokratisch geleiteten GroBstadte. Die zarten

[507] Die Schuld des Mannes

trippelnden Mannchen in Lackschuhen und lila Striimpfen, mit Armbandem behangen, mitzarten Ringen am Finger, mit blau untermalten Augen und roten Naslochern, das sind die"Typen", die im kommenden "Frauenstaat" allgemein werden miiBten. Die echten undfolgerichtigen Emanzipierten sehen das alles nicht als Verfall und Entartung an, sondern als"Pendelschlag" vom verhaBten Mannerstaat zum Frauenparadies, gleichsam alsentwicklungsgeschichtliche Notwendigkeit. Damit ist jeder Wertunterschied aufgegeben,Jeder Bastard, jeder Kretin kann sich stolzgeschwellt als notwendiges Glied der menschlichenGesellschaft betrachten und das Recht auf freie Betatigung und Gleichberechtigung fur sich inAnspruch nehmen.

Nun laBt sich z.B. die Geburtenvorbeugung angesichts heutiger sozialer Zustande alsVerzweiflungstat eben begreifen, aber e i n Ding ist es, diesen Volksuntergang zu fordem,und ein ander Ding, mit leidenschaftlichem Willen eine Staatsmacht zu erstreben, welche dieBeseitigung der uns alle korrumpierenden Voraussetzungen dieses Elends sich zum Ziel setzt.Das eine bedeutet rassischen und kulturellen Untergang, das zweite Rettungsmoglichkeit furFrau und Mann, fur das ganze Volk.

Der Mann ist angesichts der heutigen Zustande durchaus nicht in Schutz zu nehmen. ImGegenteil: er ist in erster Linie schuld an den heutigen Lebenskrisen. Aber seine Schuld liegtganz wo anders, als wo die Emanzipierten sie suchen! Sein Verbrechen ist, nicht mehr ganzMann gewesen zu sein, deshalb hat auch das Weib vielfach aufgehort, Frau zu sein. Der Mannwurde weltanschauungslos. Sein bisheriger religioser Glaube zerbrach, seinewissenschaftlichen Begriffe wurden schwankend; deshalb verlor sich auch seine typen- undstilbildende Kraft auf alien Gebieten. Deshalb griff die "Frau" nach dem Staatsruder als"Amazone" einerseits; deshalb forderte sie erotische Anarchic als "Emanzipierte"andererseits. In beiden Fallen

[508] Geschichte der Gottin Istar

hat sie sich nicht vom Mannerstaat emanzipiert, sondern nur die Ehre ihres eigenenGeschlechts verraten.

Bei den orientalischen Volkem war die religiose Prostitution sehr gebrauchlich. Die PriesterlieBen sich nirgends dieses Vergniigen entgehen, und die frommen Babylonierinnen undAgypterinnen - auch nicht. Man verfolge doch z.B. nur die Geschichte der Gottin Istar, urn ander Wandlung dieser Gottheit den Untergang eines Volkes abzulesen. Zunachst war sie einejungfrauliche Gottin der Jagd, ja des Krieges. Man zeichnete sie noch zu Hammurabis Zeitenmit dem Bart. Dann gait sie als Himmels-Konigin, als Gottin des Anus, als Gottin der Liebeund der Fruchtbarkeit. Mit den phonizischen Einfliissen wurde sie zum Schutzgeist der"religiosen" Prostitution, bis sie schlieBlich als Astarte Symbol des geschlechtlichenAnarchismus wurde. Damit war auch Babylon als Staat und Typus aufgelost, am Ende.

Wer den europaischen Untergang abwenden mochte, muB sich endgiiltig von der liberalen,staatzersetzenden Weltbetrachtung losen und alle Krafte, Manner und Frauen, jede auf denihnen zugewiesenen Gebieten sammeln fiir die Parole: Rassenschutz, Volkskraft, Staatszucht.

Ein Werturteil iiber die Frau ist mit den vorhergehenden Ausfiihrungen natiirlich nicht gefalltworden. Es bedeutet jedoch fiir die Ziichtung eines kommenden Geschlechts deutschbewuBterMenschen eine entscheidende Einsicht, daB der Mann an Welt und Leben erfmdend,gestaltend (architektonisch) und zusammenfassend (synthetisch) herangeht, die Frau jedochlyrisch. Mag der Durchschnittstmann im gewohnlichen Leben auch nicht immer groBegeistige Architektonik verraten, Tatsache bleibt, daB groBe Staatsgriindungen, Rechtskodices,typenbildende Verbande politischer.

[509] Die Frau als Schiitzerin des Lebens

militarischer, kirchlicher Natur, umfassende philosophische und Schopfungssysteme,Symphonien, Dramen und Sakralbauten samt und sonders, solange die Menschheit besteht,vom synthetischen Geist des Mannes geschaffen worden sind. Demgegeniiber vertritt die Fraueine Welt, die in ihrer Schonheit und Eigenart der des Mannes nicht nach-, sondernebenbiirtig gegeniibersteht. Die "amazonenhafte" Emanzipierte ist daran schuld, daB die Fraudie Hochachtung vor ihrem eigenen Wesen zu verlieren begann und die Werte des Mannes zuden ihrigen machte. Dies bedeutete eine seelische Stoning, ein Ummagnetisieren derweiblichen Natur, die denn auch heute irrlichternd dahinlebt, ahnlich wie umgekehrt die"moderne" mannliche, die anstatt sich um Architektonik und Synthetik des Daseins zukiimmern, die Gotzen der Humanitat, Menschenliebe, des Pazifismus, der Sklavenbefreiungnsw. anzubeten begann. Man irrt auch, wenn man das als Ubergangsstadium betrachtet. DieFrau ist dank der "Emanzipations"bewegung nicht architektonisch geworden, sondern bloBintellektuell (als "Amazone") oder rein erotisch (als Vertreterin der geschlechtlichenRevolution). In beiden Fallen hat sie ihr Eigenstes eingebiiBt und das Mannliche doch nichterreicht. Das gleiche gilt - umgekehrt - vom "emanzipierten" Manne.

Vom Standpunkt der Frau konnten Staat, Rechtskodex, Wissenschaft, Philosophie als etwasAuBeres angesehen werden. Wozu denn immer Formen, Schemen, BewuBtsein? 1st dasdahinflieBende spontane, UnbewuBte im Erleben des Tiefsten nicht groBer und schoner?Braucht es denn immer der Werke, um Seele zu beweisen? Und sind diese Formen und Werkedes Mannes nicht oft aus einer Atmosphare des Lyrisch-Weiblichen geboren, die ohne dieFrau nicht immer zustande gekommen waren? Das Leben ist sein und Werden, BewuBtseinund UnterbewuBtsein zugleich. In seinem ewigen Werden sucht

[510] Der Mythus der Freya

der Mann durch Ideenbildung und Werke ein Sein zu erschaffen, versucht, die "Welt" sich alsorganisch-architektonisches Gefiige zu bilden. Das Weib ist die ewige Behiiterin desUnbewuBten. Die nordisch-germanischen Mythen stellen die Gottin Freya als Hiiterin derewigen Jugend und Schonheit hin. Raubte man sie den Gottern, so wiirden diese altem unddahinsinken. In ihrem Verhaltnis zu Loki offenbart sich mythische Urweisheit.

Loki war ein Gotterbastard. Lange wurde beraten, ob man ihn in Walhall als gleichberechtigtanerkennen diirfe. SchlieBlich geschah es. Dieser Bastard Loki spielte den Unterhandler, alsOdins Burg durch Riesen neu erbaut werden sollte. Er bot Freya als Zahlung an! Als dieGotter von diesem Abkommen horten, weigerten sie sich, es auszufiihren. Darauf betriigt Lokiauch die Riesen so gerat Odin, der Hiiter des Rechts, selbst in Schuld. Die Siihne ist derUntergang Walhalls. In diesem Mythus ist tiefste, erst heute wieder erwachende Erkenntnisniedergelegt: der Bastard liefert bedenkenlos das Symbol rassischer Unsterblichkeit, ewigerlugend aus und stiirzt auch die Edlen in schuld. Was mag wohl Odin dem toten Baldur ins Ohrgeraunt haben, als er ihn auf seiner letzten Fahrt begleitete?

In die heutige Sprache iibertragen, sagt der germanische Mythus: in der Hand und in der Artder Frau liegt die Erhaltung unserer Rasse. Aus politischer Knechtung kann sich noch jedesVolk aufraffen, aus rassischer Verseuchung nicht mehr. Gebaren die Frauen einer NationNeger- oder Judenbastarde, geht die Schlammflut von Nigger "kunst" weiter so ungehindertiiber Europa hinweg wie heute; darf die jiidische Bordell-Literatur weiterhin noch ins Hausgelangen wie jetzt, wird der Syrier vom Kurfiirstendamm auch fernerhin als "Volksgenosse"und ehemoglicher Mann betrachtet, dann wird einmal der Zustand eintreten, daB Deutschland(und ganz Europa)

[511] Die Sendung der Frau

in seinen geistigen Zentren nur von Bastarden bevolkert sein wird. Mit der Lehre von dererotischen "Wiedergeburt" greift der Jude heute - und zwar auch mit Hilfe der Lehren derFrauenemanzipation - an die Wurzeln unseres ganzen Seins iiberhaupt. Wann das erwachendeDeutschland so weit sein wird, um mit einem eisernen Besen und mit riicksichtsloser Zuchteine restlose Sauberung durchzufiihren, ist unbestimmt. Wenn aber irgendwo, so lage bereitsheute in der Predigt von der Reinerhaltung der Rasse die heiligste und groBte Aufgabe derFrau. Das bedeutet das Hiiten und Wahren jenes UnbewuBten, des noch ungeballten, deshalbaber gerade urspriinglichen Lebens; des Lebens, von dem auch Gehalt, Art und Architektonikunserer rassischen Kultur abhangig ist, jener Werte, die allein uns schopferisch machen.Anstatt aber auf dieses Allerwichtigste und GroBte zu achten, horten noch viele Frauen auf

das Ablenkungsgeschrei der Feinde unserer Rasse und unseres Volkstums und waren alienErnstes bereit, um Stimmzettel und Parlamentssitze willen dem Manne den Kampf bis aufsMesser anzusagen. Angeblich, um nicht eine " Staatsbiirgerin zweiter Klasse" zu bleiben, istdie Frau auf das "Recht der Wahl" gehetzt worden (als ob unter der heutigen Geldherrschaftdas Schicksal durch Wahlen entschieden wiirde), wahrend ihr der Instinkt der Manneswahlverschmutzt wird durch die offen und versteckt seelen- und rasseverseuchenden Zeitschriftenund Werke. Die Frau tragt heute das Geld in die jiidischen GroBwarenhauser, aus derenSchaufenstern der glitzernde Verfall einer verfaulenden Zeit hervorschaut, und der heutigeliberale und gedampft-nationale Mann ist zu schwach, um der Gesamtstromung sichentgegenzustemmen.

Die lyrische Leidenschaft der Frau, die in Zeiten der Not genau so heroisch zu werden vermagwie der Formwille des Mannes, schien auf lange verschiittet.

[512] Freiheit der Bildung!

Aufgabe der echten Frau ist es, diesen Schutt hinwegzuraumen. Emanzipation der Frau vonder Frauenemanzipation ist die erste Forderung einer weiblichen Generation, die Volk undRasse, das Ewig-UnbewuBte, die Grundlage aller Kultur vor dem Untergang retten mochte.

Die Zeiten des Biedermeier und des "vertraumten Madchendaseins" sind natiirlich endgiiltigvoriiber. Die Frau gehort hinein in das Gesamtleben des Volkes; ihr haben alleBildungsmoglichkeiten freizustehen; fiir ihre korperliche Ertiichtigung ist durch Rhythmik,Turnen, Sport die gleiche Sorgfalt anzuwenden wie fiir den Mann. Unter heutigen sozialenVerhaltnissen diirfen ihr auch im Berufsleben keine Schwierigkeiten bereitet werden (wobeidie Mutterschutz-Gesetze noch strenger durchgefiihrt werden miissen). Wohl aber wird dasstreben aller Emeuerer unseres Volkstums dahingehen, nach Brechung des volksfeindlichen,demokratisch-marxistischen Auslaugesystems einer sozialen Ordnung den Weg zu bahnen,die junge Frauen nicht mehr zwingt (wie es heute der Fall ist), in scharen auf den wichtigsteFrauenkrafte verbrauchenden Arbeitsmarkt des Lebens zu stromen. Der Frau sollen also alleMoglichkeiten zur Entfaltung ihrer Krafte offenstehen; aber iiber eines muB Klarheitbestehen: Richter, Soldat und Staatslenker muB der Mann sein und bleiben. Diese Berufefordern heute mehr als je eine unlyrische, ja rauhe, nur das Typische und Allgemeinvolklicheanerkennende Einstellung. Es hieBe pflichtvergessen an unserer Vergangenheit und Zukunfthandeln, wollten die Manner hier nachgeben. Der harteste Mann ist fur die eiseme Zukunftgerade noch hart genug. Wenn auf Rassen- und Volksverhohnung, wenn auf Rassenschandeeinmal Zuchthaus und Todesstrafe stehen werden, dann wird es stahlerner Nerven undschroffster Formkrafte bediirfen, bis

[513] Architektonik und Lyrik

das "Ungeheuerliche" einmal zur Selbstverstandlichkeit geworden ist.

Verschiedene Seelen diirfen nicht nivelliert, "ausgeglichen", sondem miissen als organischeWesen geachtet, in ihrer Eigenart gepflegt werden. Architektonik und Lyrik des Daseins istein Doppelklang, Mann und Frau sind die Lebensspannung erzeugenden Pole. Je starker jedesWesen fiir sich ist, um so groBer der Arbeitseffekt, der Kulturwert und Lebenswille des

ganzen Volkes. Wer dieses Gesetz zu unterwiihlen sich anmaBt, muB in dem echten Mann undin der echten Frau seine entschiedenen Feinde finden. Wehrt sich niemand mehr gegen dasRassen- und Geschlechtschaos, dann ist der Untergang unvermeidhch geworden.

Im ersten Buch ist der Hochstwert des Germanen ausfiihrlich behandelt worden. Ihm dienen -in verschiedener Weise - der deutsche Mann und die deutsche Frau. Ihn als Lebenstypus aberziichten kann und muB die Aufgabe des Mannes, eines Mannerbundes sein. Wir stehen mittenin einem ungeheuren GarungsprozeB, noch ringen viele Personlichkeiten und Verbande gegendas kirchliche Mittelalter und die Freimaurerei nur im instinktiven, negativen Abwehrkampf.sie sind noch uneinig, weil der Typus der Zukunft erst herausgearbeitet werden muB und derHochstwert der Ehre nicht unbedingt anerkannt ist. Der groBe Gedanke geht von wenigen aus,um andere aber zu Fiihrem zu bilden, miissen diese wenigen nur Personhchkeiten an leitenderstelle dulden, denen die Gedanken der Ehre und Pflicht Selbstverstandlichkeit geworden sind.Alles Nachgeben hier - sei es aus welchen Griinden immer - wird auf die Dauer schadlichwirken miissen. Kraft und Seele und rassische Einstellung miissen zusammenfallen, um denkommenden Typus schaffen zu helfen. Dies durchzufiihren ist die erste und letzte Aufgabeeines Fiihrers zur deutschen Zukunft.

[514] Der Hochstwert der Ehre

7.

Das Deutsche Reich wird also, wenn es nach der Revolution von 1933 bestehen soil, dasWerk eines zielbewuBten Mannerbundes sein, der sich iiber den im kommenden Leben zurGeltung zu bringenden Hochstwert im klaren sein muB. Der Hochstwert, um den sich alleiibrigen Lebensgebote gruppieren sollen, muB dem innersten Wesen des Volkes entsprechen,nur dann wird es die notwendige rauhe Zucht, eine Jahrzehnte dauernde Zucht ertragen, undzwar freudig ertragen. Diese eine einzige, innerste Wendung muB aber vollzogen werden; ausihr ergibt sich alles iibrige.

Aus dem Lehrsatz von der " Stellvertretung Gottes" schopfte das Papsttum seine moralischeund theoretische, dann aber auch seine sich praktisch-politisch auswirkende Kraft. Diesesmythisch begriindete Dogma allein bestimmte bis auf heute die Typen, die Geschichte vonMillionenvolkern.

Dieses Dogma wird heute bewuBt und riicksichtslos abgelehnt, bekampft und durch dengleichfalls zu mythischer Kraft anwachsenden Glauben an eigene Seelen- und Rassenwerteersetzt. Die Idee der Ehre - der Nationalehre - wird fiir uns Anfang und Ende unseres ganzenDenkens und Handelns. Sie vertragt kein gleichwertiges Kraftzentrum, gleich welcher Art,neben sich, weder die christliche Liebe, noch die freimaurerische Humanitat, noch dieromische Philosophic.

Alle Krafte, welche unsere Seelen formten, hatten ihren Ursprung in groBen Personlichkeiten.Sie wirkten zielsetzend als Denker, wesenenthiillend als Dichter, typenbildend alsStaatsmanner. sie alle waren irgendwie geartete Traumer ihrer selbst und ihres Volkes.

Ein Goethe hat keine Typen geziichtet, vielmehr bedeutete er eine allgemeine Bereicherungdes gesamten

[515] Der Reichtum Goethes

Daseins. Manches seiner Worte hat verborgene seelische Quellen zum Sprudeln gebracht, diesonst vielleicht nicht durchgebrochen waren. Und dies auf alien Gebieten des Lebens. Goethestellte im Faust das Wesen von uns dar, das Ewige, welches nach jedem UmguB unserer Seelein der neuen Form wohnt. Er ist dadurch der Hiiter und Bewahrer unserer Anlage geworden,wie unser Volk keinen zweiten besitzt. Wenn die Zeiten erbitterter Kampfe einst voriiber seinwerden, wird Goethe auch wieder nach auBen bemerkbar zu wirken beginnen. In denkommenden Jahrzehnten jedoch wird er zuriicktreten, well ihm die Gewalt einertypenbildenden Idee verhaBt war und er sowohl im Leben wie im Dichten keine Diktatureines Gedankens anerkennen wollte, ohne welche jedoch ein Volk nie ein Volk bleibt und nieeinen echten Staat schaffen wird. Wie Goethe seinem Sohn verbot, an dem Freiheitskriege derDeutschen teilzunehmen, und den Stein, Scharnhorst und Gneisenau den Schmiedehammerdes Schicksals iiberlassen muBte, so ware er - heute unter uns weilend - nicht ein Fiihrer imKampf um die Freiheit und Neugestaltung unseres Jahrhunderts. Es gibt keine echte GroBeohne beschrankende Opfer; der unendlich Reiche konnte sich nicht zusammenballen und einEinziges riicksichtslos verfolgen.

Auch Jesus ist kein Typenbildner, sondern Seelenbereicherer gewesen. Seine Personlichkeitin den Priesterbund Roms eingefiigt haben Gregor "der GroBe", Gregor VII., Innozenz III.und Bonifaz VIII. Er wurde der Diener seiner "Knechte" zum genau umgekehrten Zweck alser es sich vorgestellt hat. Ahnlich ist es mit dem hi. Franziskus. Demgegeniiber warenMohammed und Konfuzius starke typenschaffende Machte. Sie steckten ein Ziel, zeichnetenWege; Mohammed erzwang dazu Befolgung seiner Lehren, wahrend Konfuzius in stillererAuswirkung chinesisches Volkstum schuf und erhielt.

[516] Alexander und Napoleon

Wesentlich ahnlich wie Mohammed bildete Ignatius einen Typus. Er zertrat bewuBt dasEhrgefiihl des Menschen, setzte den Gedanken ein neues Ziel, gab genau Mittel und Wege an,war also bewuBter Seelenziichter und dariiber hinaus schuf sich der Jesuitengeist auch nachauBen hin einen gleichsam physiognomisch bestimmbaren Typus.

Auf kiinstlerischem Gebiet erleben wir gleichartige Erscheinungen. Es gibt hierPersonlichkeiten, die einzigartig sind, keinen allgemeinen Stil schaffen, andere dagegen, dietypenbildend weiterleben. Ein Michelangelo z. B. hat die Kunst bereichert wie nur ganzwenige, eine Fortfuhrung seiner Arbeitsweise aber fiihrte zum Chaos. Das gleiche mag vonRembrandt und Leonardo gelten. Raffael dagegen hat eine groBe typenbilbende Kraftbewiesen, ahnlich Tizian und die griechische Kunst.

Eine verwandte Erziehung bietet auch das politische Leben. Ein Alexander gebiert undverkorpert die Idee eines Weltreiches. Rom greift diesen Gedanken auf Der Eigenname Casarwachst sich dann aus zu den Monarchentiteln Kaiser und Zar. Verbunden mit kirchlich-romischem Denken entsteht der Typus des Herrschers von Gottes Gnaden. Napoleon bedeuteteine gleich starke umwalzende Kraft wie Casar, wirkte aber bis auf heute nur aufwiihlend undnicht typenschaffend. In anderer Weise zerbrach Luther die fremde Kruste iiber unseremLeben, aber er hat weder in religioser noch staatlicher Hinsicht einen Typus verkiindigt. Er

hatte unsere Anlage wieder frei zu machen, den Schlag gegen den Felsen zu fiihren, um demverstopften Lebensquell zum Durchbmch zu verhelfen. DaB sich lange, bis auf die groBenPreuBenkonige, kein Mann fand, diesen in ein organisches FluBbett zu zwingen, bedeutete dieTragik der spateren deutschen Geschichte.

Angesichts des nach kaum 44 jahrigem Bestehen erfolgten

[517] Bismark und Moltke

Zusammenbruchs des zweiten Reiches entsteht nun auBer den bereits anfangs behandeltenFragen noch eine letzte: war 1870 iiberhaupt eine typenbildende staatsmannische Kraft amWerk oder nicht? Ja und Nein. Ich glaube, Bismarck wird - was die Folgen seines Schaffensund dessen Triebfeder, nicht die Mittel der Arbeit betrifft - einmal ahnlich beurteilt werdenwie Luther. Er gehort zu jenen Naturen, die, mit einem nur selten erscheinenden Willenbegabt, einer ganzen Zeit ihren Stempel aufzwingen konnen, um sich herum aber eine Odeschaffen, besat mit totgetretenen Personhchkeiten, die sich nicht bedingungslos untergeordnethatten. Es ist seit Jahrzehnten dariiber Klage gefiihrt worden, daB Bismarck im Gefiihl seinerabsoluten Uberlegenheit alle Ministerien gleichsam als verschiedene Privatkontore betrachteteund die Minister als seine Kanzleivorsteher. Und so unklug sich Wilhelm II. auch Bismarckgegeniiber verhalten haben mag und so mittelmaBig auch seine Begabung beim Durchlesenseiner "Ereignisse und Gestalten" erscheint, ein richtiges Bild ist in ihnen doch enthalten.Wilhelm vergleicht Bismarck mit einem erratischen Block auf freiem Felde. Walzte man ihnfort, so fand man unter ihm nur Gewiirm. Das ist Symbol unserer politischen Geschichte derletzten fiinfzig Jahre. Der Kaisergedanke von 1871 war nur Riickblick auf das innerlich toteKaisertum "von Gottes Gnaden", Zugleich verband er sich in wilder Ehe dem chaotischenLiberalismus. Nur einem Bismarck gelang es noch, diesem unorganischen Gebilde iiberhaupteinen heiBen Lebensodem einzublasen. Im Gefiihl seiner Unersetzlichkeit steigerte sich seinherrisches PflichtbewuBtsein dahin, keine Nachfolge selbstandiger Natur zuzulassen.Deutschlands Geschichte hatte sich im wesentlichen nicht geandert, auch wenn Wilhelm II.Bismarck noch weiter im Amte belassen hatte. so schuf und zimmerte der groBe Mann miteiner Hand das Reich und setzte mit der anderen

[518] Der groBe Generalstab

die Lunte ins eigene Haus. Und es war keine andere politische Kraft vorhanden, das Unheil zuvermeiden.

Neben Bismarck aber wirkte eine Personlichkeit, auf die es zuriickzufiihren ist, daBDeutschland nicht schon friiher versank, und der in erster Linie die Moglichkeit derviereinhalb Jahre des Heldenkampfes im Weltkriege zu danken sind: Moltke (ein wichtigerHinweis Spenglers).Der Schopfer des groBen Generalstabes ist die starkste typenbildendeKraft seit Friedrich dem GroBen. Er war nicht der Mann, um im politischen Redekampf desVolkes Seele zu Schmieden, er war es aber, der vorhandene Personlichkeitswerte groBziichtenhalf und VerantwortungsbewuBtsein des einzelnen zur Voraussetzung alles Handelns machte.Das von Moltke durchgefiihrte Verhaltnis zwischen dem verantwortlichen Feldherrn undseinem Stabschef war das gerade Gegenteil dessen, was Bismarck in der Diplomatic tat,indem er seine Minister gar finanziell von sich abhangig zu machen bemiiht war. Der direkte

Untergebene war verpflichtet, seine Anschauungen, begriindet, mit aller scharfe zu vertreten,sie bei gegenteiligem Befehl sogar zu Protokoll zu geben. Dieser Grundsatz, von oben bisnach unten durchgefiihrt, gefordert durch Bestimmungen, die samtlich darauf hinausliefen,den deutschen Soldaten - trotz scharfster Disziplin - zum selbstandig denkenden undentschlossen handelnden Menschen und Kampfer zu erziehen, das war das deutscheGeheimnis der Erfolge im Weltkrieg. Trotz der nie zu vermeidenden menschlichen Mangel istder vom preuBischen Offizier Friedrichs des GroBen sich ausweitende Typus des deutschenSoldaten der sprechende Beweis dafiir, daB auch fiir das entstehende Dritte Reich einzig undallein die Methode des Grafen Moltke der rettende Weg sein kann, will man es vermeiden,daB nach einer befreienden Erhebung und taumelnder Freude wieder ein Zusammenbrachfolgt.

[519] Der Offizier am Ende des 19. Jahrhunderts

Moltke war eine Personlichkeit von unerbittlicher Folgerichtigkeit; seine Dynamik aber ergoBsich nicht wie diejenige Luthers oder Bismarcks in furchtbaren Ausbriichen, er zog sich auchselten in gleich tiefer seelischer Zerknirschung zuriick wie die Seelen der beiden anderen.Nichtsdestoweniger wirkte Moltke zwingend auf seine Umgebung. Zwingend, aber nichtniederdriickend. Deutschlands Zweites Reich wurde auf den Schlachtfeldern gegriindet, vonBismarck geschaffen; erhalten aber hat es in erster Linie die Personlichkeit und Typenschaffende Kraft des Moltkeschen Genies. so kam es, daB nach Bismarck lauter Nullen oderrichtungslos geschmeidige Naturen Kanzler des Reiches wurden, die zwischen seinen Lehrenund liberalisierenden Kraften hin- und herschwankten, um schlieBlich das deutsche Volk insNetz feindlicher, "ziel"- bewuBter Diplomaten zu fiihren. so kam es aber auch, daB demgrauen deutschen Heere eine so groBe Anzahl iiberragender Feldherren und Soldaten entstieg,wie sie die gesamte iibrige Welt nicht aufzuweisen hatte. Das wirkliche Deutsche Reich warvon 1914-1918 nicht in Deutschland mehr, sondern stand an der Front. An der Front bei denFalklandinseln und in Tsingtau, in Deutsch-Ostafrika, im Indischen Ozean, iiber England. InDeutschland saB auf den Ministersesseln das Gewiirm und wuBte nicht, was es mit demgewaltigen Staat im Felde anfangen sollte.

Es war nicht die schuld des Moltkeschen Systems, wenn sich der Offizierstypus vor demKriege immer mehr vom iibrigen Volk abgesondert hatte, Kaste wurde und schlieBlich dieschlechten Seiten einer solchen fur Deutschland unorganischen Absonderung aufzuweisenbegann. Ein nur auf Ehre gegriindeter Offiziersstand muBte sich immer mehr vomskrupellosen Handlertum und Borsenschiebertum ablosen. Um aber diese Ablosungdurchzufiihren, muBten schroffe Grenzen gezogen werden, die menschlich unangenehm

[520] Untergehendes Biirgertum

schienen, zwecks Erhaltung des Typus aber notwendig war. Dieser von der jiidischenVerleumderpresse verfolgte Offizier war es, der Deutschland spater selbstlos verteidigte undsich fast restlos hingab auf den Schlachtfeldern, dariiber hinaus auch noch jene bildete, die1914 bis 1918 zum erstenmal das graue Ehrenkleid anzogen.

Das biirgerliche und marxistische Deutschland war mythenlos geworden; es hatte keinenHochstwert mehr, an den es glaubte, fur den es zu kampfen bereit war. Es wollte die Welt

"friedlich" wirtschaftlich erobern, sich den Geldsack fiillen und war in seinem Handler- undSchachertum bereits so tief gesunken, daB es erstaunt war, wenn andere Volker sich dies nichtgefallen lieBen und Biindnisse gegen die Gefahr des deutschen Handelsreisenden schlossen.Im August 1914 wurde der Hochstwert des Moltkeschen Heeres endlich zum Hochstwert desganzen Volkes. Alles, was noch echt und groB war, warf die handlerische Schlacke ab unddankte dem deutschen Soldaten fiir die Hiitung des nationalen Ehrbegriffes. Moltke schieniiber Bleichroeder zu siegen. Da wurde er vom obersten Kriegsherrn preisgegeben. Anstattwenigstens jetzt nach vielen Jahren der Unbekiimmertheit gegeniiber dem Hochstwert unseresVolkes die Gelegenheit zu erfassen und jenes Gesindel an den Galgen zu hangen, das ihn seitJahren bespieen hatte, reichte der Kaiser den marxistischen Fiihrem die Hand, rehabilitierteungewollt die Landesverrater und setzte das Gewiirm zum Herm ein iiber den um sein Daseinkampfenden Staat. Bis er mit dem Volk den Dank dieses Gewiirms am 9. November 1918ausbezahlt erhielt.

Es steht auBer Frage, daB der Moltke-Typ in der ersten Zeit des ein kommendes Deutschlandformenden Mannerbundes - nennen wir ihn den Deutschen Orden - nicht stark in denVordergrund treten wird. Um inmitten des heutigen chaotischen Durcheinanders die Seelen

[521] Probleme des Fiihrertums

emporzureiBen, dazu bedarf es predigten der Luther-Naturen, die hypnotisieren, undSchriftsteller, welche die Herzen bewuBt ummagnetisieren. Der lutherhafte Fiihrer zumkommenden Reiche aber wird sich im Klaren dariiber sein, daB er dem Bismarcksystem nachdem Siege unbedingt entsagen und die Moltkeschen Grundsatze auch auf die Politikiibertragen muB, wenn er nicht nur sich verwirklichen, sondern auch iiber seinen Tod hinausein dauerhaftes, auf einen Hochstwert eingeschworenes Reich schaffen mochte. Wie dieDinge sich auch immer gestalten mogen, ob eruptive ob formenschaffende Machte, beidediirfen nur seelisch-nordischen Wesens sein. Mit Abkommlingen der in Europa eingesickertenganz fremden Rassen, kann man keine germanisch bestimmte Fiihrerschicht bilden, es seidenn, man verzichtet auf ein Heiliges Germanisches Reich Deutscher Nation und iiberlaBt dieZukunft dem "freien Spiel der Krafte" auf politischem Gebiet, wie es nach 1871 fiir diewirtschaftliche Sphare zum Grundsatz erhoben wurde. Dann werden aber alle Opfer an Geistund Blut umsonst gebracht worden sein. Nach einer kurzen Zeit wird die gleiche "Demokratie" ans Ruder kommen und der deutsche Befreiungskampf nur eine Episode aufdem Wege zum Untergang, nicht ein Anzeichen eines neuen doch so leidenschaftlicherstrebten Aufstiegs gewesen sein.

Ein Glaube, ein Mythus ist nur dann echt, wenn er den ganzen Menschen erfaBt hat; und magder politische Fiihrer an dem Umkreis seines Heeres seine Gefolgschaft nicht im einzelnenpriifen konnen, im Zentrum des Ordens muB absolute Geradlinigkeit durchgefiihrt werden.Hier haben zum Besten der Zukunft alle politischen, taktischen, propagandistischenErwagungen zuriickzutreten. Der Fritzische Ehrbegriff, Moltkes Zuchtmethode undBismarckscher heiliger Wille, das sind die drei Krafte, die in verschiedenen Personlichkeitenin verschiedener Mischung verkorpert alle nur einem dienen: der Ehre der deutschen Nation.Sie

[522] Der Typus der .Zukunft

ist der Mythus, der den Typus des Deutschen der Zukunft bestimmen muB. Hat man daserkannt, so wird man aber bereits in der Gegenwart beginnen, ihn zu formen.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[523]

III. Volk und Staat

1.

Volk, Staat, Kirchen, Klassen und Heere haben im Verlauf unserer Geschichte in sehrverschiedenem Krafteverhaltnis zueinander gestanden. Die Ubemahme des romischenChristentums bedeutete grundsatzlich das Aufgeben des organisch-germanischenKonigsgedankens als MaBstab weltlichen Handelns zugunsten der erdgelosten Kaiseridee, wiesie als Erbe des alten Roms von der Kirche iibemommen worden war. Tausend Jahre dauertees, bis sich - mit Heinrich dem Lowen beginnend, von Brandenburg fortgefiihrt - dasnordische Konigtum emeut durchsetzte, wahrend das romische Kaisertum im Sumpf desHauses Habsburg verging. Zwar waren auch die Staufen selbstbewuBt genug, ihr Kaisertumals deutsch und unabhangig von Rom zu erklaren (auf dem Tage zu Besancon z. B. waren diepapstlichen Legaten, welche das Kaisertum als papstliches Lehen bezeichneten, von denGrafen und Herzogen Friedrichs I. fast totgeschlagen worden), doch wurde diesesSelbstbewuBtsein nicht auf einer grundsatzlich festgelegten Lehre von der Vorherrschaft desKaisers iiber den Papst aufgebaut, somit nicht Uberlieferung und weiter wirkendetypenbildende Kraft.

Rom dagegen falschte zielbewuBt bereits um 750 sich seine "Konstantinische Schenkung"(daB im iibrigen Konstantin arianisch getauft worden war, wird unterschlagen). Papst HadrianI. belog Karl den GroBen mit der Behauptung, diese "Schenkung" befmde sich imVatikanischen Archiv, und der vom Morgenland geblendete

[524] Rom und der staatsbiirgerliche Eid

Frankenkonig anerkannte die Vorherrschaft des romischen Bischofs grundsatzlich, auch wennsich im Jahr 800 der Papst noch vor Karl dem GroBen zu Boden warP. Die nachsten Papstefolgerten bereits aus der unechten Urkunde ihre gesetzlich und uberlieferungsgemaBfestgelegte Vorherrschaft (trotz der spater nachgewiesenen Falschung), eine ganze Literaturvon der Vorberechtigung der Kirche iiber das Kaisertum entstand, die in der Bulle UnamSanctam Bonifaz VIII. ihren Hohepunkt erreichte. Danach "erklarte, defmierte" Bonifaz, "daBes eine Heilsnotwendigkeit ist, daB jedes Geschopf dem romischen Papst unterworfen sei".Diese Bulle wurde von dem 1914 verstorbenen Jesuitengeneral Wemtz ausdriicklich als"dogmatische Definition" bezeichnet, welche das richtige "Verhaltnis zwischen Kirche undStaat fur ewige (!) Zeiten feierlich verzeichnet". Genau so urteilen die anderen Kirchenlehrer.Daraus folgten notwendig alle Vorbehalte iiber staatliche Eide eines Rom als Hochstwertanerkennenden Menschen. Lehmkuhl, s. J., der Berater der deutschen Zentrumspartei,erklarte, es sei klar, daB staatsbiirgerliche Eide "niemals" verpflichtend sein konnten, die dem

"kirchlichen Recht" widersprachen. Da dieses "Recht" aber die Unterordnung des Staatesunter die Kirche heischt, so fordert Rom gmndsatzlich, keine Eide anzuerkennen,

* Aufierordentlich belehrendwdre eine genaue Zusammenstellung aller Fdlschungen, aufwelche sich die Anspriiche der romischen Kirche griinden. Neben der beriichtigten"Konstantinischen Schenkung" sei hier die Fdlschung der Ergebnisse derKirchenversammlung von Nicda genannt, wonach die Vorrangstellung des romischenBischofs als vonjeher bestehend hingestelhwurde; ferner die znsammengefdischten"authentischen"Mdrtyrergeschichten, Uber 500 an der Zahl; die Fdlschung der Belehrungund Taufe Konstantins des Grofien;Pseiidokyrill usw. Kurz gesagt, fast alle "urkundUch"beglaubigten Forderungen der romischen Kirche beruhen auf Urkundenfdlschungen.

[525] Verteidigung der Fahnenflucht

die nicht von ihm "geheiligt" sind. Bereits Sanchez, s. J., schreibt der Kirche die Gewalt zu,Eide als null und nichtig zu erklaren, und Lehmkuhl, s. J., verteidigt sogar offentlich dieFahnenflucht, ja, verpflichtet die Katholiken dazu, falls diese gezwungen wiirden, an einem"ungerechten Kriege" teilzunehmen (wie 1866 und 1870)*!

Dieser ganz eindeutigen romisch- kirchlichen Stellungnahme dem Staate an sich gegeniiberergibt sich nun vom Standpunkt des deutschen Volksstaatsgedankens ein natiirlichesGegenstiick.

Nach dem Zusammenbruch des absolutistischen Konigtums 1789 rangen demokratischeGrundsatze mit dem Nationalgedanken. Abgesondert am Anfang und spater beideBewegungen zur Erstarrung bringend, bildete sich eine neue blutfremde Machtlehre, wie siein Hegel ihren Hohepunkt fand und von Karl Marx dann in neuer Umfalschung - Staat undKlassenherrschaftgleichsetzend-iibernommen wurde. Heute stehen wir "dem Staat"ahnlich gegeniiber wie Rom, bloB von der inneren Seite des Problems her: "der Staat", dersich und das Volk den ehrlosen Wirtschafrsmachten ausgeliefert hatte, war den breitenMassen gegeniiber immer mehr als ein seelenloses Werkzeug der Gewalt aufgetreten. DieAnschauung Kegels von der Absolutheit des Staates an sich war in den letzten Jahrzehnten inDeutschland (und nicht nur in Deutschland) herrschend geworden. Der Beamte riickte nachund nach immer mehr zum Herrn empor und vergaB, dank der gleichen Einstellung derRegierenden, daB er nichts anderes war und sein durfte als ein Beauftragter derVolksgesamtheit zur Erledigung technischer oder politischer Geschafte. "Der Staat" und "derStaatsbeamte" losten sich also aus dem organischen Volkskorper heraus und traten als eingesonderter mechanischer Apparat ihm

* Vgl. Hoensbroech: "Der Jesuitenorden", Ed. I, s. 330.

[526] Der alte wesenlose Staat

gegeniiber, um schlieBlich die Herrschaft iiber das Leben zu beanspruchen. DieserEntwicklung standen Millionen in Kampfstellung gegeniiber; da aber eine solche sich imnational en Lager nicht offen herauswagte, so schlugen sich die Unzufriedenen auf die Seiteder internationalen Sozialdemokratie, ohne im Innern wirklich Marxisten zu sein.

Die Revolte von 1918 hatte an alledem nichts geandert, well die Marxisten naturlich mit demdeutschen Volk erst recht nichts zu tun hatten. sie erstrebten nur die Durchsetzung bestimmterintemationaler Grundsatze, gebrauchten den alten technischen Apparat und "der Staat an sich"trat wieder in scharfste Tatigkeit gegen "Staatsverleugner". Die Rollen waren also vertauscht,das seelenlose Wesen war geblieben Aber dieses Wesen war nach 1918 urn vieles deutlichergeworden, weil "der Staat" friiher offenkundige Volksfeinde doch noch ab und zuzuriickdammte, nun aber in der Person seines Anwaltes Manner verurteilte, von denen erdurch feine Urteile selbst zugeben muBte, daB all ihr Denken und Handeln nur im Dienst undin Opfern fiirs Volk bestanden hatten.

Staat und Volk standen sich von 1918 bis 1933 also off en als Gegner, oft als Todfeindegegeniiber. Wie dieser innere Konflikt iiberwunden werden wird, so wird sich DeutschlandsSchicksal auch nach auBen gestalten.

Der Staat ist uns heute kein selbstandiger Gotze mehr, vor dem alle im staube zu liegenhatten; der Staat ist nicht einmal ein Zweck, sondern er ist auch nur ein Mittel zurVolkserhaltung. Ein Mittel unter anderen, wie es Kirche, Recht, Kunst und Wissenschaftebenso sein sollten. Staatsformen andem sich und Staatsgesetze vergehen, das Volk bleibt.Daraus folgt allein schon, daB die Nation das Erste und Letzte ist, dem sich alles andere zuunterwerfen hat. Daraus folgt aber auch, daB es keine- Staats-, sondern nur Volksanwaltegeben darf

[527] Das Problem der Monarchie

Die ganze rechtliche Lebensgrundlage wiirde sich dadurch verandern und solcheerniedrigenden Verhaltnisse unmoglich machen, wie sie im letzten Jahrzehnt an derTagesordnung waren.

Ein und derselbe Staatsanwalt hakte friiher den kaiserlichen Staat, dann den republikanischenzu vertreten. Ein "unabhangiger" Richter war ebenfalls von einem Schema als solchemabhangig. Und so konnte es kommen, daB auf Grund des romischen "Rechtes" derStaatsanwalt als "Diener des Staates" im Namen "des Volkes" die volkische Fiihrung desVolkes verhinderte: die abstrakte "Volkssouveranitat" der Demokratie und das verachtlicheWort Kegels: "Das Volk ist derjenige Teil des Staates, der nicht weiB, was er will", haben dasgleiche gehaltlose Schema der sogenannten " Staatsautoritat" gezeugt.

Der Volkheit Autoritat steht aber hoher als diese "Staatsautoritat". Wer das nicht zugesteht, istein Feind des Volkes, und sei es der Staat selber. so war die Lage bis 1933.

Dies nach der einen, schematischen Seite hin. Nach der anderen, inhaltlichen, ist zu sagen,daB ein unbedingter Legitimismus genau so unvolkisch ist wie das alte Staatsrecht. Auch dieFrage der Monarchie (und des Monarchen) ist eine ZweckmaBigkeitsfrage (allerdings imhochsten Sinne) und nicht eine dogmatische. Menschen, die sie als eine solche betrachten,unterscheiden sich ihrer Charakterformung nach nicht wesentlich von den Sozialdemokraten,die im gewissen sinne legitimistische Republikaner sind, ohne Riicksicht darauf, was sonstmit dem ganzen Volk auch geschehen moge. so fiihlt der erwachende gerechte Instinkt desdeutschen Volkes heute iiberall. so wird er sich auch durchsetzen. Die Republik wird volkischwerden miissen oder verschwinden. Und eine Monarchie, die sich nicht von vomhereingewisser alter Vorurteile entledigt, konnte gleichfalls nicht von

[528] Rasselose Autoritat gebiert Anarchic

langer Dauer sein. Denn sie miiBte dann an den gleichen Ursachen zugrunde gehen wie einstdas Kaisertum Wilhelms II.

Der Geist der Zukunft hat seine Forderungen heute endlich deutlich angemeldet. Vom 30.Januar 1933 an hat seine Herrschaft begonnen.

Im 17. Jahrhundert begann das Abtreten des Papstes vom offenen Weltstaat; 1789 machte dieDynastie als absoluter Wert Raum dem stillosen Liberahsmus. 1871 begann der Gotze Staatsich selbstandig vom Volk ZU machen, das ihn doch erst erschaffen hatte. Heute beginnt dasVolk! endlich bewuBt die ihm gebiihrende Stelle zu beanspruchen.

Die Forderung nach Freiheit sowohl als der Ruf nach Autoritat und Typus sind fast iiberallfalsch gestellt und unorganisch beantwortet worden. Autoritat wurde in Europa gefordert imNamen eines abstrakten staatlichen Grundsatzes oder im Namen einer angeblich absolutenreligiosen Offenbarung, d. h. im Namen des liberalistischen Individualismus und deskirchlichen Universalismus. In jedem Fall wurde der Anspruch erhoben, daB alle Rassen undVolker sich dieser "gottgegebenen" Autoritat und ihren Formen zu unterordnen hatten. DieAntwort auf diese Zwangsglaubenssatze war der schrei nach hemmungsloser Freiheitgleichfalls fiir alle Rassen, Volker und Klassen. Die rasselose Autoritat forderte die Anarchieder Freiheit. Rom und der Jakobinismus in seinen alten Formen und in seiner spaten reinstenAusgestaltung in Baboeuf und Lenin bedingen sich innerlich gegenseitig.

[529] Freiheit nur im Typus moglich

Die Idee der Freiheit wie auch das Anerkennen der Autoritat erhalten nun innerhalb derheutigen rassisch-seelischen Weltanschauung einen ganz anderen Charakter. Das Volkstumist gewiB nicht nur einrassig, sondern auch durch Faktoren geschichtlicher und raumlicher Artgekennzeichnet, jedoch ist es nirgends die Folge einer gleichmaBigen Mischungverschiedenrassischer Elemente, sondern bei aller Mannigfaltigkeit stets durch dasUberwiegen der Grundrasse gekennzeichnet, welche Lebensgefiihl, staatlichen Stil, Kunst undKultur bestimmte. Diese Rassendominante fordert einen Typus. Und eine echte organischeFreiheit ist nur innerhalb eines solchen Typus moglich. Freiheit der Seele wie Freiheit derPersonlichkeit ist stets Gestalt. Gestalt ist stets plastisch begrenzt. Diese Begrenzung istrassisch bedingt. Diese Rasse aber ist das AuBenbild einer bestimmten Seele.

Damit ist der Kreis geschlossen. Indischer Internationalismus marxistischer oderdemokratischer Art liegt ebenso auBerhalb dieses Organismus wie romische, InternationaleGeltung heischende Autoritat nebst alien kirchlichen Machtanspriichen.

Die Sehnsucht nach Personlichkeit und Typus ist im tiefsten Innern dasselbe. Eine starkePersonlichkeit wirkt stilbildend, der Typus ist aber - metaphytisch betrachtet - schon vor ihrgegeben, die Personlichkeit also nur seine reinste Auspragung. Diese ewige Sehnsucht nimmtin jeder Epoche eine andere Form an. Um die Wende des 19. Jahrhunderts erlebten wir das

Erscheinen einer groBen Zahl von Personlichkeiten, die als Bluten unserer Gesamtkultur ihrein unverlierbares Geprage schenkten. Das Zeitalter der Maschiene zerstorte auf lange sowohlPersonlichkeitsideale wie typenbildende Krafte. Das Schema, die Fabrikware, wurde Herr; derkahle Kausalitatsbegriff besiegte echte Wissenschaft und

[530] Nietzsche der Prophet

Philosophie, marxistische Soziologie erdrosselte durch ihren Massenwahn (Quantitatslehre)alles Wesen (Qualitat), die Borse wurde der Gotze der stoffanbetenden (materialistischen)Zeitseuche. Friedrich Nietzsche stellte den verzweifelten Schrei unterdriickter Millionendagegen dar. Seine wilde Predigt vom Ubermenschen war eine gewaltsame VergroBerung desunterjochten, vom stofflichen Druck der Zeit gedrosselten Eigenlebens. Nun wenigstens Einerplotzlich in fanatischer Emporung alle Werte zerstorte, ja wild zu toben begann, ging eineErleichterung durch die Seelen aller suchenden Europaer. DaB ein Nietzsche verriickt wurde,ist Gleichnis. Ein ungeheuer gestauter Wille zur Schopfung brach sich zwar Bahn wie eineSturzflut, aber der gleiche innerlich schon lange vorher gebrochene Wille konnte dieGestaltung nicht mehr erzwingen. Er trat aus den Ufern. Eine seit Geschlechtern geknebelteZeit begriff in ihrer Ohnmacht nur die subjektive Seite des groBen Wollens und ErlebensFriedrich Nietzsches und verfalschte das tiefste Ringen nach Personlichkeit zum Ruf nachdem Ausleben aller Triebe.

An das Banner Nietzsches reihten sich dann die roten Standarten und die marxistischennomadischen Wanderprediger, eine Sorte von Menschen, deren Lehre kaum je einer mitgleichem Spott als Wahnsinn entlarvt hatte, wie gerade Nietzsche. In seinem Namen ging dieRassenverseuchung durch alle Syrier und Nigros vor sich, in seinem Zeichen, wahrend dochgerade Nietzsche die rassische Hochzucht erstrebte. Nietzsche war in die Traume briinstigerpolitischer Buhler gefallen, was schlimmer war als in die Hande einer Rauberbande. Dasdeutsche Volk horte nur von Losung aller Bindungen, Subjektivismus, "Personlichkeit" undnichts von Zucht und innerem Hochbau. Nietzsches schones Wort: "Von der Zukunft herkommen Winde mit heimlichen Fliigelschlagen; und an feine Ohren ergeht gute Botschaft",war nur ein sehnsiichtiges

[531] Personlichkeit schafft Typen

Ahnen inmitten einer wahnsinnigen Welt, in der er, neben Lagarde und Wagner, als fast dereinzige Weitschauende lebte.

Diese Wahnsinnsepoche stirbt jetzt endlich. Die starkste Personlichkeit ruft heute nicht mehrnach Personlichkeit, sondern nach Typus; der volkische, erdverwurzelte Lebensstil, ein neuerdeutscher Menschentyp, "geradwinklig an Leib und Seele", entsteht, ihn zu bilden ist dieAufgabe des 20. Jahrhunderts. Die echte Personlichkeit von heute sucht gerade in ihrerHochstentwicklung jene Ziige plastisch zu gestalten, jene Gedanken am lautesten zuverkiinden, die sie als Ziige des erahnten neuen und doch uralten deutschen Menschentypuserlebt, vor erlebt hat. Frei werden nicht von, sondern fiir etwas!

Typus ist nicht Schema, ebensowenig wie Personlichkeit Subjektivismus. Typus ist diezeitgebundene plastische Form eines ewigen rassisch- seelischen Gehalts, ein Lebensgebot,

kein mechanisches Gesetz. Im Anerkennen dieses Ewigen ist der Wille zum Typus auch Willezu strenger formender staatlicher Zucht an einem Geschlecht, das subjektiv-zuchtlos undkonventionell erstarrt ist.

Das Erleben des Typus aber, das ist die Geburt der Erkenntnis des Mythus unserer ganzenGeschichte: die Geburt der nordischen Rassenseele und das innerliche Anerkennen ihrerHochstwerte als des Leitstems unseres gesamten Daseins.

Eine weitere Erkenntnis liegt in der Feststellung, daB die mit Handen nicht faBbare Idee derVolksehre doch ihre Verwurzelung in allerfestester, stofflichster Wirklichkeit aufweist: imAckerboden einer Nation, d. h. in ihrem Lebensraum.

[532] Kampf um die innere Freiheit

Die Idee der Ehre ist von der Idee der Freiheit unzertrennlich. Mag man der Fassung dieserIdee in noch so verschiedener Abart begegnen, so besteht die metaphysisch tiefste zweifellosin dem deutschen Bekenntnis von Eckehart, Luther, Goethe bis zu H. St. Chamberlain, der sieunserer Zeit so lichtvoll gedeutet hat: in dem Eingestandnis der Parallelitat vonNaturgesetzllchkeit und Freiheit, ZusammengefaBt im menschlichen Einzelwesen, ohne daBsich dieses Ratsel weiter losen lieBe. Das der Kausalitat unterworfene AuBere antwortet wieandere organische Wesen auf Reize und Motive, wovon das Innerste, die mit dem Willenverbundene schau doch unberiihrt und unberiihrbar bleibt, so sehr sie auch rein mechanisch anihrer Auswirkung verhindert werden mag. Weshalb die Tatsache allein schon, daB Menschendiese innere Freiheit bestreiten, beweist, daB diese vorhanden ist.

Die groBe Katastrophe unseres geistigen Lebens bestand darin, daB eine siindhafte, durchBlutvergiftung mitbedingte Verschiebung in der Freiheitsauffassung im deutschen Lebenimmer mehr zu herrschen begann: als sei Freiheit gleichbedeutend mitWirtschaftsindividualismus. Dadurch wurde die wahre innere Freiheit des Forschens,Denkens und Gestaltens gestort: Schau und Wille wurden der Spekulation und dem Triebeimmer mehr dienstbar. Dieses Hiniibergreifen der "Freiheit" in organische Prozesse zeitigtenotwendig eine Naturentfremdung, abstrakt-schematische, wirtschaftliche und politischeLehren, die nicht mehr hinhorchten auf die Gesetze der Natur, sondern demVereinzelungstriebe des Indinidumns folgten. so hat eine scheinbar geringeerkenntniskritische Verschiebung ungeheures materielles Unheil iiber die Welt gebracht, dennTag fiir Tag racht sich die unerbittliche Natur bis zur kommenden Katastrophe, bei der diesogenannte Weltwirtschaft mitsamt ihrem kiinstlichen, naturwidrigen Unterbau, einemWeltuntergang vergleichbar.

[533] Ackerboden und Freiheitsidee

Zusammensturzen wird. Braucht nun ein auBerer Druck eine starke Personlichkeit nicht zubrechen, kann er sie hochstens mechanisch zerstoBen, so ist doch klar, daB er bei M i 11 i o n en massen eine Charaktervergiftung zur Folge haben kann. Eine solche wurde beim deutschenVolk durch den Mangel an Lebensraum hervorgerufen. Immer kleiner wurde im 19.

Jahrhundert die Bodenflache, auf der noch erdverbundene Bauern geboten, immer groBer dieZahl der landlosen, besitzlosen Proletarier. Eng im Raum stieBen sich die Millionen in denWeltstadten, aber immer weiter stieg die Menschenflut. sie rief nach Industrialisierung, nachAusfuhr, nach Weltwirtschaft, oder vielmehr: in ihrer Not geriet sie unter den EinfluBsyrischer Verschworer, die die Millionen Besitzlosen nicht in raumsehnsiichtige Menschenverwandeln, sondem die noch Besitzenden auch noch proletarisieren wollten, um sichSklavenheere ohne Boden und Eigentum zu sichem und durch ein nie erreichbares Irrlicht der"internationalen Weltbefriedung" auszubeuten. Mit diesem Diebstahl der Raumidee wurdeaber die Seelenvergiftung erreicht: die Idee der Volksehre erschien plotzlich alsunwesentliches Phantom, die Prediger des Raumkampfes wurden zu "volksfeindlichenImperialisten" gestempelt und ein berechtigter, riesiger Freiheitskampf verfalscht, marxistischmiBleitet, um verzweifelnd im Sumpf des intemationalen Kommunismus zu enden.

Die echte schopferische Idee der Freiheit kann bei einem Volksganzen voll erbliihen nurdann, wenn dieses Luft hat zum atmen und Land zum ackem. Eine lebendig wirkende Ehrewird man deshalb nur bei einer Nation dauernd tatig am Werke sehen, welche iibergeniigenden Lebensraum verfiigt; und tiefer: wo sich die Idee der gepeinigten Nationalehreerhebt, da ertont die Forderung nach Raum. Deshalb kennen weder das bodenfremdeJudentum noch das bodenfremde Rom die Idee der Ehre;

[534] Der Begriff des Sozialismus

oder besser: well sie diese Idee nicht kennen, deshalb wirkt in ihnen auch nicht die Sehnsuchtnach Ackerland, iiber welches ein starkes und frohes Geschlecht seine fruchtbringende Saatausstreut. Heute, da alle Feinde Deutschlands Ehre antasten, haben sie ihm auch seinen Raumgestohlen; deshalb geht auch der metaphysische Kampf letzten Endes um ununterdriickbareinnerste Charakterwerte, bedeutet ein Ringen um Lebensraum. Lines starkt und stahlt dasandere. Mit Schwert und Pflug fiir Ehre und Freiheit lautet also notwendig der Schlachtrufeines neuen Geschlechts, das ein neues Reich errichten will und nach MaBstaben sucht, andenen es sein Handeln und sein streben fruchtbringend zu beurteilen vermag. Dieser Ruf istnationalistisch. Und sozialistisch!

Im allgemeinen bezeichnet man mit Sozialismus eine Anschauung, welche die Unterordnungdes Einzelnen unter den Willen eines Kollektivs fordert, heiBe dies nun Klasse, Kirche, Staatoder Volk. Diese Begriffsbestimmung ist vollkommen inhaltslos und laBt alien willkiirlichenVerbindungen freies Spiel, da der wesentliche Inhalt des Wortes vollkommen beiseitegeschoben wird. Bedeutet soziale Tatigkeit ein privates Untemehmen zum Zweck der Rettungdes Einzelnen vor seelischem und materiellem Zusammenbruch, so bedeutet Sozialismus dievon einem Kollektiv durchgefiihrte Sicherung des Einzelwesens bzw. ganzer Gemeinschaftenvor jeglicher Ausbeutung ihrer Arbeitskrafte.

Jede Beugung des Individuums unter das Gebot eines Kollektivs ist also nicht Sozialismus,somit auch nicht jede Vergesellschaftung, Verstaatlichung oder "Nationalisierung". sonstkonnte man ja auch das Monopol

[535] Marxismus fordert Geldherrschaft

als eine Art Sozialismus betrachten, was der Marxismus praktisch durch seinelebensfeindliche Lehre tut: den Kapitalismus so steigem zu helfen, daB er sich in wenigenHanden zusammenballt, urn dann die sog. Diktatur des Proletariats an die stelle der Herrschaftder groBen Weltausbeuter zu setzen. Grundsatzlich bedeutet das iiberhaupt keine Anderungder Verhaltnisse, sondern nur einen Weltkapitalismus mit anderem Vorzeichen. Weshalb derMarxismus iiberall mit der demokratischen Plutokratie marschiert, die sich dann aber stets alsstarker als er selbst erweist. Ob eine MaBnahme sozialistisch ist, kann sich also nur aus ihrerFolge ergeben, sei jene nun vorbeugender Art oder bereits vorliegende Tatsachen andernd.MaBgebend fiir diese Folge ist dabei das Wesen der Ganzheit (des Kollektivs), in derenNamen die Durchfiihrung einer das Individuum einschrankenden, gesellschaftlich-wirtschaftlichen Anweisung erfolgt. Der biirgerlich-parlamentarische Staat verfiigt tausend"sozialistische" Eingriffe, er belegt zugunsten von "Reparationen" alle Untemehmen mitZwangshypotheken, er regelt Zolle, Anleihezinsen und Arbeitsverteilung; trotzdem ist er einKlassenstaat, dessen herrschende Parteien nicht sozialistische, sondern das gesamte Volkbelastende MaBnahmen erlassen. Genau so wenig vermag der von unten klassenkampferischeMarxismus das Recht fiir sich in Anspruch zu nehmen: denn die bei seinem Triumph ihmunterstehenden Millionen eines Volkes werden nicht als Gesamtheit erfaBt, sondern zumgroBen Teil als Ausbeutungsobjekte zugunsten der rein marxistisch interessiertenGemeinschaftsangehorigen. Deshalb war unter bisherigen politischen Bedingungen das Wortvom Staat irrefiihrend gebraucht, denn der "Staat" steht entweder im Dienste der Bourgeoisieoder des marxistischen Klassenkampfes, besteht) t also iiberhaupt nicht, so sehr sein Ersatzauch Anbetung fordert. Wie

[536] Rationalismus ist Sozialismus

immer sich der Konfessionalismus und dieser doppelseitig gefiihrte Klassenkampf auchdagegen strauben mogen: eine sozialistische MaBnahme kann keiner von ihnen erlassen unddurchfiihren. Dies kann nur der Vertreter eines Systems, der das Volk als einen Organismuszu erfassen vermag, den Staat - wie ausgefiihrt - als Mittel zu dessen auBeren Sicherung undinneren Befriedung betrachtet, dem also die Ganzheit "Nation" der MaBstab fiir dasIndividuum und kleinere Kollektive einschrankende Handlungen ist. Aus diesemGedankengang heraus, fiir den die Welt endlich reif zu werden beginnt, lost sich der groBeverhangnisvolle Kampf des 19. Jahrhunderts, das groBe Ringen zwischen Nationalismus undSozialismus. Der alte Nationalismus war vielfach nicht echt, sondern ein Deckschild fiiragrarische, groBindustrielle, spater auch fmanz-kapitalistische Privatinteressen, weshalb dasWort, der Patriotismus sei die letzte Zuflucht der groBen Gauner, nicht selten seineBerechtigung nachweisen konnte. Und der Marxismus war ebenfalls kein Sozialismus,sondern als Sozialdemokratie offenbar Anhangsel der Plutokratie, als Kommunismusvolkszerstorendes Toben gegen die echten Sozialismus ermoglichenden Eigentumswerte allerNationen. Es ergibt sich also nicht Kampf, sondern Gleichung zwischen echtemNationalismus und echtem Sozialismus, eine begriindete Zusammenschau, die DeutschlandHitler verdankt.

Eine sozialistische MaBnahme vorbildlicher Art war die Verstaatlichung der deutschenReichsbahn, die somit der geschaftshungrigen privaten Willkiir entzogen wurde, und bei derBetriebssicherheit jene volkserhaltende Voraussetzung war, die jedem Deutschen zugute kam.Eine echt sozialistische MaBnahme ist die Kommunalisierung der Elektrizitatswerke und der

stadtischen Wasserversorgung, deren Dienst alien ohne Unterschied der Klassen undKonfessionen gilt. Sozialistische Einrichtungen sind der stadtische

[537] Caritas und Almosen des Liberalismus

elektrische Verkehr, die Polizei, die offentlichen Bibliotheken usw., wobei es vollkommengleichgiiltig ist, ob diese Einrichtungen in einer Monarchie oder einer Republik vollzogenwerden, was erneut diese Staatsform als vom Wesen der Fragen unabhangig erscheinen laBt.Die Monarchie war, wie das Beispiel der deutschen Reichsbahn ebenso wie das Exempel der,,Reichsbank" zeigt, wesentlich sozialistischer als die Republik von Weimar, die durchUnterzeichnung des Dawesdiktates und anderer Unterwerfungsurkunden beide vollkommenunter die Kontrolle privater - dazu noch auslandischer - Finanziers brachte.

Der Kampf ums Dasein und die private Fiirsorge (manchmal auch kluge Symbiose)bestimmen das offentliche menschliche Leben. Das erste ist ein natiirlicher AusIeseprozeB,das zweite ein rein menschlicher, durch das Christentum vertiefter, edler Wille zum Nachsten.Beide Faktoren, sich selbst iiberlassen, wiirden den Tod jeder Kultur, jedes echtenVolksstaates bedeuten. Es gibt deshalb gar keinen "natiirlichen", aber ebensowenig einenchristlichen" Staatsgedanken. Der echte Staat germanischer Auffassung besteht darin, dasRingen um EinfluB an bestimmte Voraussetzungen zu binden, nur unter der Herrschaft vonCharakterwerten vor sich gehen zu lassen. Der moderne Wirtschaftsindividualismus alsStaatsgrundsatz bedeutete deshalb den Anspruch auf Gleichstellung eines gliicklichenBetriigers mit einem Ehrenmann Deshalb siegte auch nach 1918 iiberall der Schieber mitseinen Genossen. Die Caritas ihrerseits, als Almosen eines Diktators an unterdriickteMillionen oder als personliche Wohltatigkeit, heilt keine Schaden, sondern iiberklebt bloBeiternde Wunden. Sie ist so recht das Gegenstiick zur hemmungslosen Ausbeutung. Bisweilenbaut der groBte Betriiger sogar fiir seine durch Jahrzehnte ausgepliinderten OpferKrankenhauser

[538] Der sozialistische Eigentumsbegriff

und laBt sich dann von seinen Zeitungen als - Philanthrop feiem.

Wer allso heute Nationalist sein will, muB Sozialist sein. Und umgekehrt. Der Sozialismus dergrauen Front von 1914-1918 will staatliches Leben werden. Ohne ihn wird auch nie derMarxismus iiberwunden, nie das Internationale Kapital unschadlich gemacht werden. Ausdiesen Griinden heraus wird begreiflich, daB eine echt sozialistische MaBnahme - von derFolge aus als solche deutbar - zunachst dem privaten Eigentumsbegriff gegeniiber neutral ist.Sie wird ihn dort anerkennen, wo er eine Gesamtsicherung verbiirgt, und wird ihn dortbeschranken, wo er Gefahren birgt. Deshalb sind z. B. die Forderung auf Verstaatlichung derEisenbahn und auf personlichen Grundbesitz beides sozialistische (und nationalistische)Forderungen. Beide dienen den wirtschaftlich Bedriickten, um ihnen die Voraussetzung furkulturelle und staatliche Schopfungen zu geben.

Von diesem neuen Standpunkt aus wird deshalb auf manche LebensauBerung breiterVolksschichten ein ganz anders geartetes Licht als bisher fallen.

Die Verbindung zwischen Individualismus und Wirtschafts-Universalismus konnen wir inden letzten 100 Jahren auf politischem Gebiete unmittelbar verfolgen in der demokratischenund marxistischen Bewegung, welche von der Gliickseligkeit des einzelnen ausgeht undzugleich eine Menschheitskultur verkiindet, auf ein Pan-Europa hinausmochte, letzten Endesauf eine Weltrepublik, sei es eine Republik der Borsenmanner, sei es ein Gebilde der Diktaturdes Proletariats als Schutzform dieser Weltborsen-Diktatur. Der Dawesplan und derYoungplan sind beides Gleichnisse eines Zusammengehens von Universalismus undblutlosem Individualismus. Es ergibt sich deshalb

[539] Gegen den Universalismus

daB als organisch nur Wechselwirkungen zwischen Ich und Gesellschaft, zwischen Ich undNation anzuerkennen sind, weil im Begriff der Gesellschaft - also eines menschlichOrganisierten - fur uns die organisch blutsmaBige Gebundenheit durch Charakterwerte undIdeale mit einbegriffen ist. Aus dieser grundsatzlichen Anschauung erwachst dann auch dasgesamte neue Gedanken- und Staatssystem auf der Grunderkenntnis, daB nicht etwa einabstrakter Individualismus oder abstrakter Universalismus oder abstrakter Sozialismus,gleichsam aus den Wolken sich herniederlassend, Volker formen, sondern, daB umgekehrtblutsmaBig gesunde Volker den Individualismus als MaBstab nicht kennen, ebenso wenig wieden Universalismus. Individualismus und Universalismus sind, grundsatzlich undgeschichtlich betrachtet, die Weltanschauungen des Verfalls, bestenfalls des durchirgendwelche Umstande zerkliifteten, ungliicklichen Menschen, der sich zu einem letztenZwangsglaubenssatz fliichtet, um seiner inneren Zerspaltung dadurch zu entgehen.

Aus diesem ganzen Erlebnis einer Neugeburt, aus dem Anerkennen uralter ewiger Werte undaus der neuen Fassung der organischen Gegensatze ergibt sich uns plotzlich ein strahlendhelles Licht, wenn wir die Entwicklung der letzten Geschichtsepochen iiberblicken. Wirsehen, es sei dieser wichtigste Punkt nochmals hervorgehoben, durch das gesamte 19.Jahrhundert bis hinein ins 20. zwei groBe Bewegungen - den Nationalismus und denSozialismus - miteinander ringen und die Tatsache, daB sie beide groB und stark gewordenwaren, zeigt, daB ihnen beiden notwendig ein organisch gesunder Kern, organisch gesundeTriebfedern zugrunde liegen, ganz gleich, welche Menschen und Systeme sich im Laufe derZeit dieser Willensmachte und Gedankenanlagen bemachtigt haben. Wir sehen den deutschenalten Nationalismus nach seinem groBen

[540] Dynastizismus vergiftete den Nationalismus

Aufflammen in den Freiheitskriegen, nach seiner tiefsten Begriindung durch Fichte, nachseinem explosiven Auftreten durch Bliicher und den Freiherrn vom Stein und Ernst MoritzArndt und in seiner militarischen Tatkraft durch Scharnhorst und Gneisenau verkorpert, in dieHande eines innerlich iiberlebten, aber organisatorisch noch starken Geschlechtes iibergehen,wie es durch das System Mettemich am scharfsten dargestellt wurde. Der aufbliihendeNationalismus ging also gleich nach seinem Entstehen eine verhangnisvolle Verbindung einmit dem Dynastizismus.

Der Wert des Konigs oder Kaisers an sich stand hoher als der Wert des gesamten Volkes. Wirsehen eine Hoflingswirtschaft groB werden, die schon fruher zu einem Zusammenbruch

gefiihrt hatte, wenn nicht die gewaltige Macht Bismarcks nochmals den Versuchunternommen hatte, Monarchie und Nation zu einem Einheitsblock unter dynastischerFiihmng zusammenzuschmieden Aber wahrend Konig Friedrich der GroBe auch inschwersten Schicksalstagen diese Einheit verkorperte, hatte sein Nachfolger Kaiser WilhelmII. diesen Glauben bereits verloren, indem er erklarte, seinem Volke einen Biirgerkriegersparen zu wollen und iiber die Grenze ging. Er hat damit den dynastischen Begriff von demVolksganzen gelost und am 9. November 1918 zerbrach der dynastische Staatsgedanke, wasallmahlich alle bewuBten deutschen nationahstischen Kreise zu begreifen beginnen.

Neben dem Dynastizismus war der deutsche Nationalismus des 19. Jahrhunderts engverbunden mit der liberal en Demokratie, die immer starker und starker wurde, je mehrIndustrietrusts, je mehr die Weltwirtschaft, je mehr der GroBhandel und die Weltbankenanwuchsen. Die Wirtschaftsinteressen dieser Trusts wurden nicht selten

[541] Tod des alten Biirgertums

als Nationalinteressen hingestellt, so z. B. falschte man die Deutsche Bank und ihre Profite inder Tiirkei zu Volksinteressen des Deutschen Reiches um. Wahrend des Krieges konnten wirerleben, daB das Schtachtgeschrei der Nation nicht in der Erklarung bestand, daB der Grundund Boden, der vom deutschen Volksheer erobert worden war, nun deutsches Reichseigentumwerden sollte, sondern jahrelang wurde nur iiber die Erzgruben von Briey und Longwy [sic]geredet, es wurden also die Interessen von Industrie und Profit iiber die Interessen dergesamten Nation gestellt. An dieser naturwidrigen Verkniipfung und Umstiilpung derRangordnung stirbt heute der biirgerliche Nationalismus, und erst ein neues Erlebenverkiindet einen neuen Nationalismus und verkniipft sich dadurch unbewuBt und bewuBt mitalien germanischen Freiheitskampfen der Vergangenheit, vor allem aber mit der unbedingtenGroBe jener Manner, die Deutschland 1813 aus der Tiefe wieder zur Hohe fiihrten.

Genau so wie der Nationalismus des 19. Jahrhunderts von marxistisch-liberalistischen Kraftenvergiftet worden war, ist es auch dem Sozialismus ergangen. Wir bestimmten imvorhergehenden schon als sozialistisch eine staatlich durchgefiihrte MaBnahme zum Schutzeder Volksgesamtheit vor jeglicher Ausbeutung und ferner eine staatliche MaBnahme zumSchutze des einzelnen vor privater Profitgier. Es kommt aber auch hier nicht nur auf eineformale Tat an sich an, sondern sozialistisch wird eine Tat nur in Bezug auf ihre Auswirkung.

Deshalb ist es moglich, daB eine sozialistische Tat durchaus nicht, wie ebenfalls schonfestgestellt, eine formelle Verstaatlichung mit sich fiihrt, sie kann, im Gegenteil, sogar eineVerpersonlichung, ein Freimachen vieler Einzelkrafte bedeuten, wenn dieses Freiwerden eineStarkung der Gesamtheit nach sich zieht. Als Bismarck einmal

[542] Bismarck als Sozialist

von der konservativen Seite als "Sozialist" angegriffen wurde, erklarte er, daB der BegriffSozialismus fiir ihn unter Umstanden durchaus nichts Abschreckendes habe. Er habe dieEisenbahnen sozialisiert und er erinnere an die Tat der Bauernbefreiung durch denReichsfreiherrn vom Stein, die ebenfalls eine sozialistische MaBnahme darstelle. Hier beriihrtsich unsere Anschauung aufs tiefste mit derjenigen Bismarcks. Die Tat des Reichsfreiherrn

vom Stein bedeutete die Freimachung von Hunderttausenden von Bauem aus einerungeheueren Zwangsherrschaft. Durch dieses Freiwerden der schopferischen Krafte hobensich die Wohlfahrt und der Charakter des Volkes, und die Tat des Reichsfreiherrn vom Steinbleibt bis heute einer der groBten Meilensteine in der Geschichte der deutschen sozialistischenFreiheit.

Damit ist der neue Gedanke greifbar herausgeschalt. Er stellt Volk und Rasse hoher als denjeweiligen Staat und seine Formen. Er erklart Volksschutz fiir wichtiger als Schutz einesreligiosen Bekenntnisses, einer Klasse, der Monarchie oder der Republik; er sieht imVolksverrat ein groBeres Verbrechen als im Hochverrat. somit beansprucht die deutscheErneuerungsbewegung dem formalen Staat gegeniiber die gleiche Freiheit wie Rom: sieerblickt in dem Bekampfer "d e s Staates", der fiir sein Volk und seine Ehre leidend insGefangnis und Zuchthaus wandert, keinen Verbrecher, sondern einen Edelmann. sieanerkennt keine innere Verpflichtung einem Gebilde gegeniiber, welches einem 9. November1918 entsprossen ist. "Unrecht" ist fiir uns aber kein Kampf, wenn er zufallig auch gegen jeneAngehorige einer echte Religion politisch verfalschenden Lehre geht, die grundsatzlichenLandesverrat als ihren "Glauben" ausgeben mochten, sondern ein ungerechter Kampf ist einKampf gegen Volksgenossen. Und Todfeinde eines deutschen Volkes und eines kommendendeutschen Staates sind deshalb alle jene Machte, die Konfession oder

[543] Eid auf die Nationalehre!

Klasse zu ihrem Feldgeschrei gegen deutsche Volksgenossen erheben*.

Das neue Reich fordert von jedem im offentlichen Leben stehenden Deutschen den Eid nichtauf eine Staatsform, sondern den Eid, iiberall nach Kraften und Vermogen die deutscheNationalehre als obersten MaBstab seines Handelns anzuerkennen und fiir sie zu wirken. Kannein Beamier, Biirgermeister, Bischof, Superintendent usw. einen solchen Eid nicht leisten, soverliert er zwangslaufig alle Rechte zur Bekleidung eines offentlichen Amies. DieseStaatsbiirgerrechte selbst, die jeder friiher als Geschenk bei seinem 21. Lebensjahr erhielt,werden in einem neuen Staat erworben werden miissen (Ein Gedanke, den das

* Eine Abkehr vom, ein Kampf gegen den Staat an sich kann z. B. eine Zeitlang einberechtigtes "antinationales" Geprdge tragen, wenn er ndmlich von rassisch-bewufitenHerrencharakteren und nicht von Knechtsnaturen gefiihrt wird. Denn auch solchen wurdeund ist ihr Recht aufBodenbesitz verkUmmert, gestohlen worden. Das sahen wir 14 Jahre, dader demokratische Geldpobel nach Enteignung des mobilen Besitzes seine Hand auch nachdem unbeweglichen Eigentum ausstreckte und Bauern und Gutsbesitzer durch Hypotheken,Marktanarchie usw. indirekt beraubte. Bismarck sagte einmal, ein Staat, der ihm dasEigentum nehme, sei sein Vaterlandnicht mehr. Das war die Absage eines Herrn; vondhnlichen GefUhlen bewegt, zogen bodenberaubte Deutsche in alle Weltteile, um Eigentum zuerwerben; das oft eintretende spdtere Abwenden von der Urheimat beruht auf der neuenVerbundenheit mit erkdmpftem Besitz. Der Schrei aber, "Eigentum ist Diebstahl", war derKampfruf einer unschopferischen Sklavennatur. Es war kein Wunder, dafi der Syrier Marxdiesen Ruf auf griff und mit an die Spitze seiner oden Lehre stellte. Uberall jedoch, wo derMarxismus irgendwie herrschend wurde, konnte er als unwahrhaftig entlarvt werden: beiseinen Extremsten ist geradezu die Gier nach Besitz dann am deutlichsten hervorgetreten.Deshalb lautet angesichts der frtiheren Volksberaubung auch fiir alle Proletarier, geradeftirsie, der Kampfruf Schaffung neuen Eigentums, Erkdmpfung neuen Lebensraumes.

[544] Kein " Volk von Briidern"

nationalsozialistische Programm bereits vertritt.) Erwerben durch untadeliges Verhalten inErziehungsstatten und im praktischen Leben. Ein Deutscher, der sich gegen die Ehre derNation vergeht, begibt sich ganz folgerichtig damit des Rechts, von diesem Volk noch Rechteirgendwelcher Art zuerteilt zu erhalten. Manner, die einen Eid aufs deutsche Volt ausGewissenskonflikten nicht zu leisten imstande sind, soil der Staat nicht verfolgen, aberselbstverstandlich ist, daB sie damit den Anspruch auf Staatsbiirgerrechte verlieren. sie diirfenalso nicht Lehrer, Prediger, Richter, Soldaten usw. sein. Die liberale Weltanschauung hatte esin ihrer volksfeindlichen Uferlosigkeit mit sich gebracht, daB unter der Lehre von der Freiheitder Gesinnung auch die Lehre von der Gleichberechtigung aller Tatigkeit politischer undlehrender Natur verstanden wurde, ganz ohne Bezug auf ein gestaltendes Zentrum. Es ergabsich daher ganz folgerichtig, daB nicht nur einem Bekampfer einer Staatsform, sondem weitdariiber hinaus einem Hetzer gegen das Volkstum schlechtweg, das doch jeden Staat zu tragenhat, die gleichen Rechte zugesprochen werden muBten, wie einem, der fur dieses Volk seinLeben hundertmal in die Schanze geschlagen hatte. Der liberalisierende geistige Bastard sahes meist sogar als besonders "menschlich" an, die internationalen "Weltideen" zu pflegen, daskraftvolle Betonen des eigenen Volksrechts aber dummdreist als riickstandig zu belacheln.DaB ein Chaos darauf folgen muBte, ist nur zu natiirlich.

Es versteht sich auch von selbst, daB es immer politisch wirkende Personlichkeiten undGruppen innerhalb eines Volkes geben wirb und geben muB. Ein "Volk von Briidern" ist eineUtopie und nicht einmal eine schone. Restlose Briiderschaft bedeutet Ausgleichung allerWertgefalle, aller Spannungen, aller Lebensdynamik. Kampf bleibt auch hier stets derlebenzeugende Funke. Aber alle diese

[545] Sterben aller alten Parteien

Kampfe sollen sich innerhalb eines Ideals abspielen, auf ihren Wert an einem Wertmessergepriift werden: ob die gepredigten Gedanken, geforderten MaBnahmen geeignet sind, dasdeutsche Volkstum zu veredeln und zu starken, die Rasse zu kraftigen, das EbrbewuBtsein derNation zu erhohen. Politische Parteien, die bei ihrer Tatiqkeit danach fragen, inwieweit etwadie Internationale Klassensolidaritat oder Internationale Konfessionsinteressen gestarktwerden konnten, haben in einem deutschen Staat seine Daseinsberechtigung. Die Tatigkeitsolcher volksfeindlichen Parteien in Vergangenheit und in der Gegenwart hat die Seele desDeutschen zemagt und zerrissen. Einerseits blieben auch die Anhanger des Marxismus unddes Zentrums doch Deutsche, andererseits muBten sie auBerhalb des Deutschtums liegendeWerte als Hochstwerte anerkennen. Das Problem des kommenden Reiches der deutschenSehnsucht besteht also darin, diesen gequalten, irregeleiteten Millionen eine neueWeltanschauung zu predigen, ihnen aus einem neuen Mythus heraus einen alles formendenHochstwert zu schenken, oder richtiger gesagt, den in alien schlummernden Wert desVolkstums und der Nationalehre vom Schutt der Jahrhunderte zu reinigen und in sein Zeichendas ganze Leben zu stellen. Erst wenn das geschehen ist, kann ein Deutsches Reich entstehen,sonst sind alle Versprechungen leeres Geschwatz.

Der rein staatliche Apparat vermag aber diese Arbeit der Typisierung des Volkes nur inunvollkommener Weise durchzufuhren. staatliche Gesetze konnen fast nur abschlieBender

Oder schrankenbildender Natur, nicht lehrhafter Art sein. Der Staat kann und muB z. B. einebolschewistische vaterlandslose Partei unterdriicken; er kann das aber auf die Dauer nur tun,wenn hinter ihm eine starke lebenerneuemde Welle und schopferische gesellschaftlicheArbeit stehen. Diese Arbeit wird ein bewuBt aufgebauter Mannerbund durchzufiihren haben.

[546] Hitler, der Erwecker der Rassenseele

Wir wissen es seit 1933, mit Hilfe welcher Krafte der Unstaat vom November 1918 durch einDeutsches Reich ersetzt worden ist. Wir kannten seit Jahren den Mann, der ein neues Bannerauf den Tiirmen deutscher Stadte hochziehen wiirde. Wir kennen und erleben endlich heutedie Machte der aus tiefem schlaf erwachenden Rassenseele, die diesen Mann notwendigtragen muBten. Aufgabe dieses neuen Staatsgriinders ist, einen Mannerbund, sagen wir einenDeutschen Orden, zu gestalten, der sich aus Personlichkeiten zusammensetzt, die fiihrend ander Emeuerung des deutschen Volkes teilgenommen haben.

Die Mitglieder dieses "Deutschen Ordens" werden vom ersten Staatsoberhaupt nach derNeugriindung des Reiches aus alien schichten des Volkes ernannt. Vorbedingung ist:Leistungen im Dienste des Volkstums, gleich auf welchen Gebieten. Der auf diese Weiseernannte Ordensrat wird beim Hinscheiden eines Mitgliedes stets durch Neuemennungenvervollstandigt. Das Staatsoberhaupt - Prasident oder Kaiser oder Konig - wird aus demOrdensrat und vom Ordensrat mit Stimmenmehrheit auf Lebenszeit gewahlt. (In diesertechnischen Hinsicht ist die Organisation der romischen Kirche als Fortsetzung desnordischen altromischen Senats mustergiiltig.) Einerseits steigen somit die volksdienendenKrafte des Ordensrates aus alien Schichten der Nation nach oben iiber seine Stadt- undGauverbande, in jedem Fall bedingt durch hervorragende personliche Leistungen; derZusammenhang zwischen Volk und Fiihrung bleibt also erhalten, eine kastenmaBigeAbschlieBung, wie sie nach 1871 zutage trat, wird vermieden. Andererseits jedoch wird dieuferlose Demokratie und die mit ihr stets zusammengehende Demagogic verabschiedet unddurch den Rat der Besten ersetzt. Eine Erbmonarchie veranlaBt zwar den Trager der Kroneschon aus eigenem Interesse, seine Hauspolitik den Interessen des Volkes anzugleichen,jedoch besteht die Gefahr des Verfalls einer

[547] Geld und Parlamentswahlen

Dynastie wie bei jedem anderen Geschlecht. somit wird notwendig ein Byzantinismuseinsetzen, ohne daB das Amt des Kaisers wiirdig vertreten ist. Als Folge dieser Zustandeergibt sich aber gerade das Gegenteil der durch die Einsetzung einer erblichen Monarchicangestrebten Stetigkeit des Staatslebens: eine Herabsetzung des Kaisertums, Unruhe,Revolution.

Das Volk kann heute nur selten unmittelbar einen groBen Mann erschauen, dazu bedarf esvorhergehender Katastrophen, in denen sich einer sichtbar herausschalt, herausringt. Imgewohnlichen Leben ist deshalb eine Prasidenten- und Kaiserwahl, unmittelbar von 70Millionen ausgeiibt, nur eine Frage des Geldsacks. Daraus folgt, daB in 99 von 100 Fallenkein echter Volksfuhrer, sondern ein Angestellter der Borse, des Geldes iiberhaupt, an diespitze gelangt. Deshalb muB auch mit dieser verlogenen demokratischen Forderung imkommenden ersten deutschen Volksstaat endgiiltig gebrochen werden.

Daraus ergibt sich auch, daB ein die Regierung beratendes Parlament neben dem leitendenDeutschen Ordensrat nicht durch eine Massenvernebelung zustande kommen darf, wie unterder Herrschaft des unsittlichen demokratisch-parlamentarischen Systems. Uber die Grenzender Dorfgemeinde, der mittleren Stadt hinaus, verliert der Durchschnittsmensch den MaBstabfiir sein Urteil. Er vermag auch eine Personlichkeit selbstandig nur dann auf ihren Werteinzuschatzen, wenn er in der Lage gewesen ist, ihr Wirken an Ort und stelle zu verfolgen.Dies ist, wo Parteigruppen in alien Fallen die Wahlen zugunsten meist unbekannter GroBenbeeinflussen, nicht moglich. Es muB also unbedingt von dem Grundsatz ausgegangen werden,daB keine Listen, sondern Personlichkeiten bei der Wahl ausschlaggebend sind. Deshalb wirdin einem Deutschen Reich unserer Sehnsucht auch eine Parlamentswahl

[548] Neugestaltung der Volksvertretung

nicht auf der StraBe auszutragen sein, sondern durch die Vertreter der groBen Korperschaftendes Landes: des Heeres, der Bauemverbande, der Beamtenschaft, der Organisationen derfreien Berufe, der Handwerkergilden, der Kaufmannschaft, der Hochschulen und andererStandegruppen. Je nach GroBe und Bedeutung wird den Vorsitzenden dieser Gruppen undStande die Zahl der Vertreter zugebilligt werden miissen. In erster Linie werden hier dieHeeresfiihrer zu beriicksichtigen sein. Das Heer muB von jedem parteipolitischen Kampf zwarfern gehalten, aber seine politische Ausschaltung, wie es die Borsen- undJournalistendemokratien anstrebten, muB im kommenden Reich ein fur allemal aufhoren. DasHeer ist nicht dazu da, sich wortlos aufs Schlachtfeld treiben zu lassen, aber auch nicht dazugeschaffen, damit es von feigen pazifistischen Demokraten im Namen "des Staates" verratenund entwaffnet wird. Die furchtbaren Erfahrungen des Weltkrieges stehen hier als mahnendesBeispiel fur alle Zeiten vor uns. sie diirfen sich nie mehr wiederholen. Abstimmen wird abernicht eine heimliche, namenlose, aufgepeitschte Masse iiber zwanzig oder dreiBig Listen,sondern letzten Endes ein Kreis von Personlichkeiten.

Schon Bismarck hatte das geheime Wahlrecht als ungermanisch bezeichnet. Das ist es auch.Durch diese Namenlosigkeit wird die Feigheit des Einzelnen als eine Denkungsart unteranderen anerkannt, es wird bewuBt das Gefuhl der Verantwortung untergraben. Auf einganzes Volk angewandt, bedeutet das Ziichtung einer seelischen Verlumpung. Nun werdenaber Menschlichkeiten auch im besten Staat nicht zu vermeiden sein. Ein abgelehnterKandidat wird eine Person, die ihn vielleicht aus rein sachlichen Griinden fur ungeeignet hielt,nur zu leicht als personlichen Feind betrachten, was viele und unerwiinschte

[549] Der unverantwortliche Parlamentarier

Schwierigkeiten im Gefolge haben muB. Der praktisch gangbare Weg ware demnach, wennden wahlenden Personlichkeiten freigestellt wiirde, ihre stimme offen oder geheimabzugeben, sowohl in den Wahlen fur das Parlament wie fur die Wahl des Staatsoberhauptesinnerhalb des Ordensrats. Mit dem ausgedriickten Wunsch verbunden, frei und offen seineAnschauung zu bekennen, wird es nach und nach moglich sein, eine verantwortungsfreudigeWahlerschaft groBzuziehen, was durch einen sofortigen Befehl der offenen Wahl sicher nichtzu erreichen ist.

Im Zeichen des alten Parlamentarismus ist jeder einzelne Abgeordnete unverantwortlicher fiirsein Tun und Lassen als je ein unbeschrankt befehlender Monarch. Bin parlamentarischgestiitztes Kabinett wiedemm bemft sich bei seinen Beschliissen auf die beriihmte,,Regiemngsmehrheit". Gelingt ein politisches Programm, so ist der parlamentarische Ministerein„ groBer Mann", gelingt es nicht, so zieht sich der betreffende Minister - auBersten Falls -zuriick, ohne zur Verantwortung gezogen werden zu konnen. Diese Tatsache reizt dieskrupellosesten Parlamentarier naturgemaB, sich stets erneut als Minister zu empfehlen, wasnicht der Fall ware, wenn eine wirkliche Verantwortung bestande, wie man sie bei einemHeerfiihrer als selbstverstandlich voraussetzt. Die durch dieses ehrlose Systemheraufgeziichtete parlamentarische Minderwertigkeit bezeichnet diesen Zustand natiirlich alseinen Ausdruck des bekannten fortschrittlichen Geistes. In Wirklichkeit ist er ein schabigbestialisches Erzeugnis der Mehrheitsfeigheit, die iiber alle und alles frech zu Gerichte sitzenwill, sich aber dabei als unverantwortlich hinter der Masse der Parteimitglieder verkriecht.Auch vor seinen Wahlem braucht der Parlamentarier sich nicht zu verantworten. Er ist "vomganzen Volk" gewahlt, wie es

[550] Das Dogma der Freiziigigkeit

in der Sprache des demokratisch-marxistischen Betriigers heiBt, ein fest umrissenerWahlerkreis also gar nicht juristisch festzustellen. Diese Tatsache wiirde sich sofort andern,wenn, wie angefiihrt, ein genau bekannter Wahlerkreis die Wahl vomimmt. Mit derErganzung, daB ein vom Reichsoberhaupt eingesetztes politisches Gericht gescheiterteMinister in gleicher Weise zur Verantwortung ziehen kann, wie ein Kriegsgericht einengeschlagenen Feldherm, wird das Ministerrennen bedeutend sparlicher werden, und nurwirklich verantwortungsfreudige Manner werden jene stellen erstreben, nach denen unter derDemokratie von 1918 gewohnlichste Subjekte mit vollster Aussicht auf Erfolg undStraflosigkeit schielen konnten.

DaB die zu wahlenden Personlichkeiten letzten Endes auf eine Urwahl zuriickgehen, istwiinschenswert, hat jedoch die Uberwindung eines Lehrsatzes zur Voraussetzung, welcherheute wie ein goldenes Kalb von alien angebetet wird: des Lehrsatzes von derungehemmten Freiziigigkeit. Man sieht heute dies volkmordende Hinstromen von Land undProvinz zu den GroBstadten. Diese schwellen an, entnerven das Volkstum, zerstoren dieFaden, welche den Menschen mit der Natur verbinden, locken Abenteurer undGeschaftemacher aller Farben, fordern dadurch das Rassenchaos. Aus der Stadt als Zentrumeiner Gesittung ist durch die Weltstadte ein System von Vorposten des bolschewistischenNiedergangs geworden. Naturlose, willenlose, feige "Geistigkeit" verbindet sich mit brutalertypenloser Emporungssucht bastardischer Sklaven oder geknechteter, dabei aber nochgutrassiger Volksschichten, welche somit in falscher Front, gefiihrt vom Marxismus, um ihreFreiheit fechten wollen. Spengler prophezeit 20-Millionen-Stadte und ein ausgestorbenesLand als unser Ende, Rathenau schilderte steineme Wiisten und "kiimmerliche Bewohner"deutscher Stadte als Zukunft, die fiir das starke Ausland Frondienste leisten wiirden. Die

[551] Spenglers Willensschwache

Beweggriinde beider Manner sind sicher verschieden gewesen, gemeinsam aber floBen siedem deutschen Volke den Gedanken der Unmoglichkeit einer Umkehr ein "Schicksalhaft", so

heiBt der neue Ausdmck fiir Willensschwache oder Feigheit; er ist aber auch schon zumLosungswort jener politischen Verbrecher geworden, die unser Volk in das Elend einesfellachenhaften Endzustandes hineinmanovrieren w o 11 e n ! Das besorgt planmaBig diePresse des internationalen Marxismus, um eine willenlose Millionenherde als treueGefolgschaft hinter sich zu einer sturmbereiten Masse zu vereinigen. WillensschwachePhilosophen geben also den Feinden des Volkes die "weltanschauliche" Grundlage, um einlang vorbereitetes Zerstorungswerk zu vollenden. (DaB Spengler trotzdem Macht, Macht,Macht predigt, ist ein Mangel an Folgerichtigkeit.) Allen diesen genannten Orakelrufen iiberdie "Nicht-Umkehrbarkeit der Entwicklung" liegt der ungermanische Zwangsglaubenssatzvon der Freiziigigkeit als "Garant dere personlichen Freiheit" zugrunde. Aber auch dieseangeblich unerschiitterliche Lehre ist nur ein Willensproblem, die grundsatzlicheAberkennung des "Rechts" auf Freiziigigkeit bedeutet eine Vorbedingung fiir unser gesamteszukiinftiges Leben und muB deshalb durchgesetzt werden, wenn ein solcher Machtspruchauch von Millionen zunachst als schwere "Schadigung der Personlichkeit" empfunden werdenwird. Es bleibt aber nur eine Wahl: auf dem Asphalt "freiwillig" jammerlich zu verenden,oder auf dem Land und in der mittleren Stadt,, gezwungen" zu gesunden. DaB diese Wahlbereits im Sinn der Aufhebung der Freiziigigkeit gefallen ist, wenn auch zunachst in wenigenHerzen - zeigt, daB die Umkehr doch einzusetzen beginnt.

Es ist einfach nicht wahr, daB alle Aktiengesellschaften, Kartelle usw. in zwei, drei Stadtenvereinigt werden und den ganzen Verwaltungsapparat hiniiber nehmen "miissen";

[552] Das Problem des Wohnungsbaues

es ist nicht wahr, daB immer neue Fabriken in Berlin entstehen "miissen", um neueHunderttausende dort zu binden; es ist nicht wahr, daB Angebot und Nachfrage, wie meistgesagt wird, das Leben regieren "miissen". Vielmehr besteht die Aufgabe eines echtenVolksstaates gerade darin, daB dieVoraussetzungenzu diesem Spiel der Krafte vonseinen Vertretern bewuBt geleitet werden. Die Weltstadt mit ihrem Geflimmer, ihren Kinosund Warenhausern, der Borse und den Nachtcafes hypnotisiert das Land. Im Zeichen derFreiziigigkeit stromt bestes Blut ungehindert in die blutverseuchende Weltstadt, sucht Arbeit,griindet Geschafte, vergroBert das Angebot, saugt Nachfrage an sich, welche die sucht derEinwanderung erneut verstarkt. Dieser unheilvolle Kreislauf kann nur durch eine strenggehandhabte Einwohnersperre aufgelost werden. Nicht im Wohnungsbau in der GroBstadtnach dem noch immer so viel gerufen wird, liegt eine Rettung - dieser fordert vielmehr denUntergang - sondern in der Aufhebung der liberalen volkzerstorenden Freiziigigkeit.

Die genehmigungslose Einwanderung in Stadte iiber 100.000 Einwohner muB in einemdeutschen Staat unbedingt aufgehoben werden. Geld fiir neue Wohnungsbauten ist solchenStadten nur in dringenden Fallen zu bewilligen, dieses ist vielmehr auf die kleineren Stadte zuverteilen. Neue Fabriken diirfen in 100.000-Einwohner-Stadten nur dann errichtet werden,wenn das Ausbeutungsobjekt an Ort und Stelle liegt (neuentdeckte Kohlenlager, Salzlagernsw.). Die heutigen Verkehrsmoglichkeiten gestalten die Krafteverteilung (Dezentralisation)des gesamten Wirtschaftslebens nicht nur ohne Schadigung des selben, sondern sogar - imEndergebnis - mit einer ausrechenbaren Steigerung. Allein schon durch die Schonung derRassenkraft und Volksgesundheit, des wichtigsten Kapitals, welches wir iiberhaupt besitzen.

[553] Entproletarisierung der Nation!

In den Vereinigten Staaten, wo die Zusammenballung (Konzentration) in schnellstem Tempovor sich gegangen ist, iiberlasten Riesen-Getreidemiihlen, Mammut-Schlachthauser, zu denendie Rohwaren aus dem ganzen Lande zustromen, das Eisenbahnnetz und verteuern durch dieFrachtkosten die Fertigwaren mehr als durch die Ablehnung der Errichtung von wenigergroBen Zentralen anfangs eingespart wurde. Die Entwicklung der freiziigigen Menschen- undWarenhaufung iibertolpelt sich selbst. Es mehren sich Stimmen, die, ohne zunachst noch zuwagen, den Wahn des Freiziigigkeits- Dogmas anzutasten, doch rein niichtem dieNaturnotwendigkeit der Dezentralisation anerkennen. sie gelangen aus reinvolkswirtschaftlichen Uberlegungen zum gleichen Ergebnis, wie ich aus dem Gedanken desRassenschutzes heraus. (Ford z.B. fordert sehr richtig, daB Baumwollspinnereien nicht in dieRiesenstadte gebaut, sondern in der Nahe der Baumwollfelder selbst angelegt werden sollen.)

Der Landwirt, welcher heute noch der groBte Erzeuger ist, ist nicht zugleich auch der groBteVerkaufer. Er ist abhangig von jenen Zwischenstufen, die seine Erzeugnisse verarbeiten, ehesie auf den Markt gelangen. Er kann sie nicht an Ort und stelle in Fertigwaren umwandeln,sondern muB das Verkehrswesen mit Roherzeugnissen belasten. Diese verhangnisvolleEntwicklung, welche den Bauernstand, die starkste Stiitze eines jeden Volkes, einen Stand,der "nie stirbt" (Chamberlain), zu entwurzeln bemiiht ist, ist von der Demokratie und durchden Marxismus bewuBt gefordert worden, um auch auf diese Weise die proletarischenHeerhaufen zu vergroBern. Genau umgekehrt muB eine echte Volkspolitik vorgehen. DieEntproletarisierung unserer Nation - und jeder anderen - ist aber nur durch den bewuBtenAbbau unserer Weltstadte und Griindung neuer Zentren denkbar.

[554] New York ein warnendes Beispiel

Von einer SeBhaftmachung und Nationalisierung inmitten von Riesensteinhaufen zu sprechen,ist Wahnsinn. Eine Amerikanisierung durch "Rettung" mit Hilfe des Autos, wie es in Amerikaversucht worden ist, bedeutet Kraftvergeudung und Zeitverlust trotz der Kilometerfresserei.Die Millionen, die taglich von auBen in New-York einfahren und abends wieder ausgespieenwerden, iiberlasten den Verkehr und verteuern das gesamte Leben mehr als es je durch einstrenges Eindammen und Ableiten der Menschenflut geschehen ware. An Stelle von vielleichthundert groBen volksverseuchenden Zentren konnen einst zehntausend kulturfordemdebestehen, wenn Willensstarke Kopfe iiber unser Schicksal bestimmen und nicht Marxismusund Liberalismus. Zeichnerisch gesprochen, geht unser Leben heute immer nur auf einerLinie vor sich: hin und zuriick. In Zukunft muB es einen Kreislauf um organisch festgelegteMittelpunkte haben. Nahert sich die Einwohnerzahl einer Stadt der Zahl 100.000, so muBUmschau nach einem AbfluB gehalten werden. Neugriinder sind auf kleinere Orte zuverweisen, oder auf dem Lande anzusiedeln, nicht in Kellerlochem und Dachkammem, wie esdie "humanitare" Demokratie zu tun beliebt.

Man darf hier nicht glauben, daB uns noch eine Wahl bliebe. Man sehe sich die an denLebensnerv greifenden sorgen New Yorks an, um sofort zu wissen, daB es um alles geht. Umden sich immer verstarkenden Verkehr iiberhaupt noch zu bewaltigen, arbeitet ein Riesenstabvon Architekten und Technikern Tag und Nacht. Es ist jetzt so weit, daB man an dieEinrichtung von EtagenstraBen herangetreten ist. Die WagenstraBen miissen unter die Haugerverlegt, auch die Biirgersteige dariiber in Laubengangen untergebracht werden. Briicken

miissen sich von einer StraBenseite zur anderen spannen, ein ganzes Gewebe von Stegen,Gangen, ewig

[555] Weltstadt und Verkehrsleichtigkeit

kiinstlich erleuchteten Durchfahrten sind geplant. Das neue amerikanische Dreizonengesetzgestattet durch Zuriicktreten der Stockwerke eine iiber das bisherige noch weit hinausgehendeHoherentwicklung der Hauser, wie die Entwiirfe der Architekten H. Ferris, R. Hood, M.Rusell, Crosell zeigen. Das Ziel aller dieser, die vollkommene Freiziigigkeit alsweltanschauliche Grundlage aufweisenden technischen Anstrengungen ist ein Haufen vonMammut-Steinpyramiden, in denen jedes menschliche Leben veroden, erstarren, einstendgiiltig sterben muB. Diese weltanschauliche Grundlage muB weggeraumt werden, erstdann wird der Weg frei zur Uberwindung der Technik - durch die Technik selbst. DieVerkehrsleichtigkeit schuf die Weltstadt. An dieser Verkehrsleichtigkeit wird sie sterbenwenn wir nicht rassisch und seelisch zugrunde gehen wollen. Die Polls schuf griechischeKultur, die Kleinstadt, die Mittelstadt jede volksmaBige Gesittung in Europa: der sicherweiternde Blick des ehemaligen Einzelbauern erfaBte den Gedanken eines Staates ohne sichins Unendliche zu verlieren. so allein konnte ein organisches Kulturgebilde entstehen.

Die Verkehrsleichtigkeit, die Presse (wenn anstandig geleitet), der Rundfunk und personlicheBeobachtung ermoglichen heute jedem Erwachsenen die Beurteilung der Dinge einer Stadt,deren Einwohnerzahl nicht viel iiber 100.000 hinausgeht; Unrichtigkeiten der von auBenkommenden Meldungen ist er imstande hier durch eigene Beobachtungen richtig zu stellen.Das Wirken der Kommunalpolitiker in bezug auf das Staatswohl entspricht den Tagessorgendes Gewerbetreibenden, des Arbeiters aller Berufe. Hier steht der Weg auch zur wirklichenBeurteilung von Leistungen offen, Fiir die Kommunalwahlen ergibt sich also die Moglichkeiteiner Urwahl durch breite Volksmassen, die aber gleichfalls auf Personlichkeiten und nichtauf Listen zu gehen hat. Vorgeschlagen werden die

[556] Erzieherischer Nationalsozialismus

Kandidaten von Gilden, Verbanden und dem Deutschen Orden in seiner ortlichen Vertretung.somit ruhen die Wahler des Parlaments zwar auf breiter Volksgrundlage nicht aber aufnamenloser Masse. Fiir die Kommunalwahlen wird auch das Wahlrecht der Frau bestehenbleiben konnen Ein auf sichtbare Personlichkeiten eingestellter, von unten kommenderVolkswille hat also dem herrschenden Willen von oben entgegenzukommen. Dieunbeschrankte Monarchic kannte nur die Richtung von oben nach unten, die chaotischeDemokratie nur die Massenstauung von unten nach oben. Der deutsche Staat der Zukunft,durch den Machtakt Einzelner verwirklicht, wird die typenschaffenden Personlichkeitenkeiner Wahllaune und keinem Geldbetrug ausliefem, sondern sie vom Staatslenker an derMacht erhalten und durch eine Deutsche Ordenserziehung immer wieder emeuern. Durch dieskizzierte Wahl wird den schopferischen Personlichkeiten jedoch eine ungehinderteMoglichkeit des Aufstieges geboten. Das kommende Reich ist also, wie ausgefiihrt,nationalistisch und sozialistisch, das heiBt es ist nicht auf laue Stimmungen gegriindet,sondern auf typenschweiBende Leidenschaft und rassegebundenes Menschentum.Nationalismus in gliihendster Form ist Voraussetzung und Endziel des Handelns, Sozialismus

staatliche Sicherung des Einzelnen im Zeichen der Anerkennung seiner Einzelehre undZugunsten des Rassenschutzes.

Wenn diese Abgrenzung nach der einen Seite hin gemacht werden muBte, um dievolkermordende Weltstadt zu iiberwinden, so ist nach der anderen Seite hin vor Bestrebungenzu wamen, welche die Stadt an sich abschaffen wollen, um Deutschland in kleine Kolonienvon nicht iiber zwolftausend Einwohner aufzuteilen. Vertreter dieser verlockenden Gedankeniibersehen, daB damit grundsatzlich der aussichtslose Versuch unternommen wird, wieder einegeschichtslose, "natursichtige" Epoche einzuleiten.

[557] Luftflotten und Weltstadte

Achtzig Millionen Gartner brauchen, um eine ideengemaBe Ganzheit zu werden,Knotenpunkte des Lebens, groB genug, um vielen starken Personhchkeiten geniigend geistigeAtemluft zu schenken, aber auch gestaltenmaBig beschrankt genug, um sie nicht im Chaosvieler zusammengeballter und doch zersplitterter Millionen untergehen zu lassen. Nur in derStadt formt sich Kultur, nur die Stadt kann einen Brennpunkt des bewuBt nationalen Lebensabgeben, die vorhandenen Energien sammeln, aufs Ganze einstellen und jene politischeWeltschau ermoglichen, die gerade Deutschland, als Staat nach so vielen Richtungen offen,mehr als alle anderen braucht. Einige Zentren zu 500.000 und viele um 100.000 sind alsoseelische Notwendigkeit, wobei eine Dezentralisation aller technisch-wirtschaftlichenGriindungen unbedingt anzustreben ist.

Ganz abgesehen von der bewuBten Absage an die liberale "Freiheit", ist es diemilitarpolitische Zwangslage selbst, die uns dazu zwingt, die Weltstadte zu zerschlagen.Spater mogliche Kriege werden stark im Zeichen der Luftflotten stehen. Ziel der Gas- undBrisanzbomben werden immer die GroBstadte sein. Je zerstreuter Fabriken und Stadte liegen,um so geringer der Schaden bei gegliickten Fliegeriiberfallen. Das Schicksal zwingt unsheute, wie in friiheren Zeiten, daB das ganze Volk teilnehmen muB am Kampf um seinDasein. Friiher baute der Burgherr eine Mauer um seine Biirgerhauser, deren Einwohner alsGesamtheit an alien Kampfen teilzunehmen hatten. Die liberale Epoche bildete Berufsheereaus, die Burger lieBen sich von dem Soldaten ihr Leben verteidigen und schimpften dabeinoch frech iiber den Militarismus. Mit diesem Pseudoidyll ist es voriiber: die Technik, welcheeinst einen stablemen Wall um einen ganzen Staat herumgezogen hatte, sie selbst hat ihnwieder durchbrochen und das uralte organische Verhaltnis zwischen Volk und Krieg wiederhergestellt. Und somit

[558] Monarchic odcr Rcpublik?

gebieten Weltanschauung und Schicksal gemeinsam den Abbau der Weltstadt, die Errichtungvon Stadten und Bahnen nach strategischen Gesichtspunkten Baute man friiher trotzigeBurgen auf Bergeshohen, so wird man alles Wichtige heute in Betonkasematten unter derErde bergen. Eine ganze Stadt aus Hochhausern wird zum Wahnsinn; auch diese Erkenntniswird zu bestimmten stadtebaulichen Konsequenzen zwingen.

Das sind einige Grundlinien des neuen staatspolitischen Systems, wie sie sich aus demHochstwert unseres Volkes und seinem Schicksal von selbst ergeben. Aus ihnen wiederum

folgen weitere MaBnahmen, die rein technischer Natur sind und deshalb auBerhalb desRahmens dieses Buches liegen.

DaB man den Staat als ein Feld planloser Volkerwanderungen betrachten konnte, wird einemkiinftigen Geschlecht als Wahnsinn erscheinen, ebenso wahnsinnig und selbstmorderisch wiealle anderen Fordemngen des politischen Liberalismus.

Ob das kommende Reich sich in das Gewand eines Kaisertums, eines Konigtums oder einerRepublik kleiden wird, weiB niemand von uns. Wir konnen im einzelnen das Formgefiihl derZukunft nicht vorausempfinden Die alten Kaiserkronen sind in den staub gerollt, die Republikwar aus einer Tat entstanden, deren die Deutschen sich noch nach tausend Jahren schamenwerden. Nur der altgermanische Konigsgedanke hat - so scheint es - seinen mythischenGlanz bis auf heute bewahrt. Er bildete das organische Riickgrat zu einer Zeit, als dasromische Kaisertum sich uferlos iiber alle Welt ausdehnte. Er lag der Neugriindung desReiches 1871 zugrunde. Ihn pflegt das Stammesgefiihl auch heute noch. Die 23 Dynastiensind gestiirzt; sie diirfen nicht mehr wiederkommen, soil Deutschland nicht erneut einemfurchtbaren inneren Hader anheimfallen. Die Lander sollen ihre Landtage schlieBen

[559] Die deutsche Konigsidee

und ein jedes seinen ehrwiirdigen Gedanken des Stammeskonigtums ausweiten. Dem altenKaiserbegriff haftet die Vorstellung eines Imperialismus an; man denkt an Pomp und Machtallein. Die Konigsidee ist inniger, erdverbundener. An seinen Konig denkt der schlichte Bayerebenso lebendig wie der treue PreuBe, der "Kaiser" war fiir das Volk ein Abstraktum von"Gottes Gnaden". Wir haben das oft operettenhafte Gebaren der Zeit vor 1914 reichlich satt;aber uns ekelt erst recht die Diirftigkeit, verbunden mit schmarotzendemEmporkommlingstum der Demokratie. Wir wollen in einem deutschen Konig zwar einenMenschen wie wir und doch einen verkorperten Heldenmythus erblicken. Wie an die Stelleder glitzernden Pickelhaube der graue Stahlhelm getreten ist in sturmwettern der Schlachten,so wird die Zukunft auch die Form eines deutschen nationalistisch-sozialistischenVolksfuhrertums durch die Geburt eines Ordensstaates fmden, als die verkorperte Sehnsuchtdes heutigen Geschlechts nach dem kommenden Reich als Erfiillung der Opfer jener zweiMillionen, die fiir Deutschland ihr Leben lieBen.

Aus der einen Forderung, die Volksehre und den Rassenschutz ins Zentrum des gesamtenstaatlichen Lebens zustellen, ergibt sich ein Weltbild, das von dem Chaos des 19.Jahrhunderts sich wie der Tag von der Nacht unterscheidet. Aus dem ehrlosen Handleridealentstiegen der blutigrote Weltkrieg, Weltrevolten, gefolgt von niedrigster Volkeraussaugung.Das 19. Jahrhundert gebar als seine reifste Frucht den Bolschewismus, den verheerendstenPestzug orientalischen Geistes, der je seit der Inquisition iiber Europa seine giftigenSchwaden entsandte. Aus der einen inneren Umkehr und Neugeburt erhebt sich in aliengroBen Umrissen klar gezeichnet das Traumbild eines neuen Staates; erleben bereits heuteMillionen ein neues sehnen nach Typus und Gesetz, erdgebunden und von Ehre

[560] Die herbe Lebenslehre unserer Zeit

getragen. Der Weg ist klar, die Spuren auf ihm zu zeichnen, ist Aufgabe des ewigpulsierenden, fortschreitenden Lebens. Meister Eckehart sagte: "Es sind die tiefsten Brunnen,welche die hochsten Wasser tragen." Das deutsche Volk ist 1918 durch eigene schuld in dietiefsten Tiefen gefallen und wurde fiinfzehn Jahre lang von seinen inneren und auBerenFeinden in unwiirdigster Weise gepeinigt und gemartert. Trotzdem haben sich Kraftegefunden, welche, auf der Tiefe des Lebens angelangt, gerade hier die ewigen Urquellen derdeutschen Volkskraft neu entdeckten und jetzt kampfbereit diese Erlebnisse und Erkenntnissehindurch tragen durch den Jammer der Zeit. Das, was das 19. Jahrhundert in biirgerlicherBehabigkeit, marxistischem Verbrecherwahn und weitester Ideenlosigkeit verbrochen hat, hatdas heutige 20. Jahrhundert wieder gutzumachen inmitten einer feindlichen Welt, wie sieDeutschland in dieser Machtzusammenballung noch niemals gegeniibergestanden ist.

Deshalb ist die neue Lebenslehre auch keine weiche Wehmutspredigt, sondern eine harte undherbe Forderung, denn wir wissen, daB die Humanitatslehre dem AusIeseprozeB der Naturentgegenzuwirken versuchte, und daB die Natur sich deshalb dadurch racht, daB sie alle diesedemokratischen und sonstigen Versuche einmal bis aufs Letzte zertriimmern wird. Das Wesender deutschen Erneuerung besteht deshalb darin, sich einzufiigen in die ewigenaristokratischen Naturgesetze des Blutes und nicht die Auslese des Kranken durchSchwachlichkeit zu fordem, sondern im Gegenteil durch eine bewuBte Auslese daswillensmaBig Starke und Schopferische wieder an die Spitze zu fiihren, ohne Riickschaudarauf zu halten, was zuriickbleibt.

Wir sehen heute beim Uberschauen der deutschen Vergangenheit, etwa wenn wir durchDinkelsbiihl oder Rothenburg wandern, ein abgeschlossenes Bild der germanischen

[561] Bekenntnis des Freiherrn vom Stein

Kultur vor uns, einer schopferischen Kraft und einer Wehrkraft ohnegleichen. Wir wissen,daB der DreiBigjahrige Krieg ein Lebensgefuhl fur immer zerstort hat, daB das 17. und 18.Jahrhundert dazwischen liegen wie tiefe Abgriinde, und daB erst mit dem Erstarken despreuBischen Staates ein ganz junges Leben wieder zu schlagen beginnt. In denFreiheitskriegen von 1813 und seinen Mannern sehen wir den Begriff einer ganz neuendeutschen Geschichtsgestaltung auftauchen und wir Menschen von heute kniipfen an dieFiihrer dieser Freiheitskriege an als an die ersten Griinder eines neuen Staatsgedankens undeines neuen Lebensgefiihles.

Wir denken an den groBen Freiherrn vom Stein, der nur ein Vaterland kannte, dasDeutschland heiBt, der erklarte: "Mir sind Dynastien in diesem Augenblick groBerEntwicklungen vollkommen gleichgiiltig; es sind bloB Werkzeuge; mein Wunsch ist es, daBDeutschland groB und stark werde, um seine Unabhangigkeit und Nationalitat wieder zuerlangen und beides in seiner Lage zwischen Frankreich und RuBland zu behaupten; es kannauf dem Wege alter, zerfallener und verfaulter Formen nicht erhalten werden." sich den"demokratischen Phantasten und furstlicher Willkiir zu widersetzen" bezeichnete Stein als dieLinie seines Kampfes. Das tun auch wir, nur mit der Unterstreichung, daB an die Stelle derdemokratischen Phantasten marxistische Verbrecher getreten waren. Und noch einer steigt vorunseren Augen auf als Prophet, der seiner Auferstehung harrt: Paul de Lagarde. Keiner sahwie er die zum Verfall fuhrenden Schaden des liberalistischen zweiten Reiches, underschiitternd klagte er: "Unsere Tage sind zu dunkel, um nicht eine neue Sonne zu verheiBen.Auf diese sonne warte ich."

Und wir fiihlen uns heute geborgen in der Ubereinstimmung mit den wirklich GroBen derdeutschen Nation, froh und kraftvoll im unbedingten Glauben, als deutsche

[562] Ende der franzosischen Revolutionsidee

Erneuerung den Aufgang jener sonne darzustellen, auf die Stein und Lagarde und viele anderewarteten, fiir die sie als einzelne wirkten. Wir sind innerlich stark und geschwellt wie noch nieeine revolutionare Bewegung Europas.

Die franzosische Revolution von 1789 war nur ein einziger groBer Zusammenbruch ohneschopferische Gedanken, wir erleben heute ihr Verfaulen, unsere Zeit des Umbruches und derErkenntnis von den Wesensarten des Blutes bedeutet die groBte seelische Revolution, dieheute bewuBt ihren Anfang nimmt. Und diese Fragen der Zeit drangen sich taglich an unsheran, Pflicht von uns alien ist, uns mit ihnen zu befassen, uns von dem geistigen RingenRechenschaft zu geben und die Erwachten alle einzureihen in das Heer des erwachendenDeutschlands. Pflicht und Aufgabe eines jeden ist es, die neugestellten Aufgaben der Nationimmer wieder von neuem zu erfassen, ihnen in Ehrfurcht zu dienen und dieses Leben ist inWahrheit die ewige Seligkeit.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[563] bis [598]

rv. Das nordisch-deutsche Recht

1.

In der Verfalschung der nordischen ehrbewuBten Rechtsidee durch romisch - syrischeEinfliisse liegt eine der tiefsten Ursachen auch unserer sozialen Zerrissenheit. Der reinprivatkapitalistische romische Gedanke "heiligte" in der Hand des unbeschranktenStaatsgotzen - gleich, ob durch Monarchie oder Republik verkorpert - den Raubzeugeiner kleinen Menschengruppe, die es am besten verstanden hatte, durch die Mascheneines rein formalen Paragraphennetzes zu schliipfen. Die geistige Verwilderung wurdedadurch notwendig hochgeziichtet und das "Recht" schiitzte sie. Ein dumpfes Grollenvon unterdriickten Millionen wurde zwar durch den Marxismus verfalscht, aber es warmehr als berechtigt gegeniiber einer Verhohnung aller germanischen Rechtsbegriffe, ander Staat und Kirchen gleiche schuld trugen. Im Besitz aller Gewalt erlieB nun zwar"der Staat" sogenannte soziale Gesetze, aber nicht im Namen der Volksehre, derGerechtigkeit und Pflicht, sondern als Geschenk von oben, gleichsam aus derberiihmten "christlichen" Liebe, Gnade, aus Mitleid und Barmherzigkeit heraus. Daswar weder gut noch gerecht, wie es noch viele mit verziicktem Riickblick auf die

Vorkriegszeit uns weismachen wollen, sondern es war vielmehr die Fortsetzung derBeschimpfung unseres Volkstums, wie sie durch den Liberalismus aller Formen zumGrundsatz erhoben worden war.

Was liberalisierende Monarchien begonnen hatten, wurde vollendet vom Marxismus in alienseinen Schattierungen,

[564] Rechtsgeburt aus der Selbsthilfe

da er, ungeachtet seiner angeblichen Kampfe gegen die kapitalistische Demokratie, ausderselben stoffanbetenden Weltanschauung stammte, wie diese. Noch nie hat das ehrlose"Recht" derart geherrscht, als da das Geld an sich unbeschrankter Herrscher wurde. "DasRecht" entstand ungeachtet seiner metaphysischen Verankerung - iiberall aus derSelbsthilfe Zunachst als nackter Kampf urn Daseinsmoglichkeiten, urn Wahrung auBererFreiheit, dann im Dienste bestimmter Charakterwerte. Der Angriff auf die Ehre des Einzelnenwurde Ausgangspunkt einer rechtlich anerkannten personlichen Abwehr. Diese Selbsthilfewurde dann ausgedehnt auf die Wahrung der Interessen und Ehre der Sippe. Erst nach undnach traten groBere Verbande auf- Kirche und Staat - urn die Selbsthilfe im Dienste derdurch Bischof oder Konig verkorperten Gemeinschaft durch allgemeingiiltige Gerichte zuersetzen. Nach germanischer Auffassung hat dieser Eingriff in das Einzelleben nur so weitBerechtigung, als er einen Ehrenschutz darstellt. Die Kirche hat diesen Urgedanken desnordischen Abendlandes von sich gewiesen oder doch nur stellenweise widerwillig anerkannt;unser geltendes Recht kannte bis auf heute nur die sogen. "Wahrung berechtigter Interessen",wobei es gleichgiiltig ist, ob diese Interessen ehrenhafter oder anriichiger Ar sind. Einnaturgegebener schritt von dem Ehrenschutz des Einzelnen zum Schutz der Sippe ware dieVerkiindung des Ehrenschutzes des Volkes gewesen. Aber gerade hier stehen wir vor demvielleicht furchtbarsten Gleichnis des Charakterverfalls, der lange begonnen hat, aber erstheute so offenkundig geworden ist, wie nie zuvor: im ganzen "deutschen" Gesetz gab es keineeinzige Bestimmung unter Tausenden, die eine Beschimpfung der Volksehre unter Strafestellt! So konnte es denn geschehen, dafi der Name und das Ansehen des deutschenVolkes ungestraft von alien, die es wollen, besudelt werden durfte. Berliner Juden

[565] Schutz des Landesverraters vor 1933

nannten die "Germania" - das Symbol des Deutschtums - eine Hure, das ganze Volkden "ewigen Boche", eine "Nation von Amtskadavern, Stimmvieh und Mordern"...Kein Staatsanwalt riihrte vor 1933 auch nur den kleinsten Finger, um diese Leute insZuchthaus zu bringen. Dagen wurden Manner, die diese Juden als Schufte hinstellten,riicksichtslos wegen "Beleidigung" bestraft.

Aus diesem Beispiel ergab sich alles Weitere, Groteske, Wahnwitzige, an dem unsere Zeit soreich ist. Es wurden notorische Landesverrater nicht mit schwerem Zuchthaus, nicht einmalmit Gefangnis, sondern mit Ehrenhaft "bestraft", es wurde die pazifistische Gesinnung offenvon deutschen Gerichten als Milderungsgrund angefiihrt, wahrend Manner, die, von hundertWunden bedeckt, in schwerster Kampfzeit bezahlte Spione erledigten, als "Fememorder" zumTode oder zu lebenslanglichem Zuchthaus verurteilt wurden. Dem Volksschadling hatte manalso Ehre zugesprochen, dem Kampfer fiir das Volk die Ehre zu rauben gesucht. Zu derartigen

furchtbaren Ergebnissen kann eine seelenlose "Justiz" gelangen, well ihrjeglicher MaBstab inbezug auf das Interesse und die Ehre des Volkes mangelt. Eine germanische Rechtsauffassunghat jedem Volksangehorigen das Recht zuzusprechen, mit Wort und Tat die Ehre der Nationzu vertreten, auch durch tatliche Selbsthilfe, wenn die Umstande das Einwirken der Gerichtenicht zulassen. Landesverratern pazifistische Gesinnung als Milderungsgrund zubilligen, heiBtden Feighng fiir gleichberechtigt mit dem tapferen Mann erklaren. Es ist deshalb nur zuberechtigt, endlich einmal folgende Forderung aufzustellen:

" Jeder Deutsche und in Deutschland lebende Nichtdeutsche, der durch Wort, Schriftund Tat sich einer Beschimpfung des deutschen Volkes schuldig macht, wird, je nachder schwere des Falles, mit Gefangnis, Zuchthaus oder mit dem Tode bestraft."

[566] Der Rechtsgedanke als typenbildenbe Kraft

"Ein Deutscher, der auOerhalb der Reichsgrenzen genanntes Vergehen begeht, wird,falls er sich nicht dem deutschen Gericht stellt, fiir ehrlos erklart. Er verliert alleStaatsbiirgerrechte, wird fiir immer des Landes verwiesen und in die Acht getan. seinVermogen wird zugunsten des Staates beschlagnahmt."

In der Handhabung eines Rechtsgedankens liegt vielleicht die starkste typenbildende, aberauch typenzerstorende Kraft, sind Anschauungen philosophischer oder religioser Natur dochoft lebensfern, so fordert das tagliche Dasein die fortwahrende praktische Betatigung desregelnden Gesetzes. Je nach dem Hochstwert eines Volkes, eines Staates, oder einer anderenRechtsvertretung wird biirgerliche Haltung, aber auch der Denkstil bestimmt, geformt oderZerfetzt. Der Gedanke der Ehre und Treue war der Grundzug des germanisch-nordischenRechts, welcher auch auBerhalb Deutschland immer volks- und staatsbauend gewirkt hat. DerGedanke des romischen Rechts sicherte den nur auf das personliche eingestellten Charakterkapitalistischer Zeiten. Der ehrlose Gedanke des Judentums - verkorpert im Talmud und imSchulchan-Aruch - bildete das zersetzende Element immer dort, wo der Jude"Rechtsvertreter" werden konnte. Die Tatsache allein, daB unter "unseren" heutigenRechtsanwalten eine so ungeheuere Zahl Juden wirkten, und zwar "erfolgreich" wirkten,beweist jedem tiefer Denkenden allein schon, daB wir des deutschen Rechtes beraubt wordenwar en.

Auf den ritterlichen Ehrbegriff habe ich bereits anfangs hingewiesen. Er tritt uns aber auch inalien rechtlichen Urkunden des germanischen Menschen durch alle Zeiten hindurch entgegen,als der ewige Mythus nordischer Rassenseele. Die Fahigkeit, sein Leben der Idee der Ehre

[567] Die Ehre im germanischen Recht

zu opfern, sehen die Islandersagas als das Wesen des nordischen Mannes an. Dieses Gutwurde mit Aufopferung aller anderen Giiter geschiitzt. Zuerst von jedem personlich, danndurch Vertretung bei der im Richter verkorperten, ebenso auf dem Ehrbegriff fuBendenGemeinschaft. "Es ist besser, die Freiheit mit der Waffe zu schiitzen, als sie durchZinszahlung zu beflecken", berichtet Paulus Diakonus iiber die Ansichten langobardischer

Konige. Der ehrwiirdige Sachsenspiegel erklart: "Gut ohne Ehre ist fiir kein Gut zu achten,und Leib ohne Ehre pflegt man mit Rechten fiir tot zu halten." "Recht" hatte nachgermanischen Begriffen nur der, dessen Ehre unantastbar war; nach 1918 hatte derjenige"recht", der am meisten Geld besaB, auch wenn er der groBte Schuft war. "Sonstiges Volk, dasGut fiir Ehre nimmt", wurde nach dem Stadtrecht von St. Polten als zu biirgerlichen Amternunfahig angesehen. "Ziinfte miissen so rein sein, als waren sie von Tauben gelesen", auBertendie Handwerker aus deutscher Vergangenheit. "so kommt alle Ehre von der Treue", wie derSachsenspiegel sagt, und Schillers Wort von der nichtswiirdigen Nation, die nicht ihr allessetzt an ihre Ehre, ist nur der gleiche Ausdruck fiir die gleiche Seele, wie sie seit Tausendenvon Jahren an unserem Leben schuf, bis mit einer fremden, noch nicht umgestalteten Religionund dem romischen Staatsgedanken auch fremdes Recht dieses Leben iiberwucherte.

Die kaiserlichen volksfremden Doktoren pfropften in den germanischen Stammen fremdesRecht und ehrlose Gedanken ein; sie wirkten als bloBe Biittel der herrschenden kirchlichenund romisch-staatlichen Machte. Schon Geyler von Kaisersberg klagt iiber die"Zungentratscher", welche "mit ihrem geschwetz den gemeinen nutz ganz schedlich" seienund nur ihre eigenen Geschafte besorgten. Im Jahre 1513 erschien ein Gedicht, die"Welschgattung", das ganz bewuBt den Verlust der deutschen Freiheit auf das romische

[568] Die soziale Bauernerhebung

Recht zuriickfuhrt. Ulrich von Hutten deutet seinerseits (im Gesprach "Die Rauber") auf dieNiedersachsen, die sich in ihrem Recht ohne die neuen Doktoren behalfen. Deutschland seibesser daran gewesen, als das Recht noch in Waffen, nicht in Biichem gelegen hatte. so wardenn auch die erste und bisher einzige deutsche soziale Revolution ihrem Wesen nachdurchaus berechtigt: die Bauernerhebung zu Beginn des 16. Jahrhunderts: gegen romischeKnechtschaft in ihrer dreifachen Form als Kirche, Staat und Rechtsbeugung. Heute, zu Beginndes 20. Jahrhunderts, wird die seelisch-geistige Revolution fortgefuhrt. Bis zum endlichensiege.

Die Verfalschung des altgermanischen Rechts zugunsten der "rechtmaBigen" kirchlichen undweltlichen Tyrannen war die Ursache der sozialen Vergewaltigung des 15. Jahrhunderts. DieBauem, welche auf ihre alien Rechte verwiesen, Gefliigel, Wild schieBen und Fische fangenzu konnen, wurden verlacht nach Haufe geschickt. Auch der Hinweis des Bundschuhs, daBdiese Knechtung "dem Wort Gottes nicht gemaB" sei, fruchtete bei den romischen Pralatenebensowenig, wie bei den romischen Doktoren der Fiirsten. so beginnen schon seit dem Jahre1432 die Bauemaufstande gegen Junker und Bischofe, aber auch gegen die wuchernden Geld-Leihe-Juden, die in die Stadte unter den Schutz des Krummstabes fliichteten. 1462 schrieb derErzbischof von Salzburg ungeheure Steuem aus, und als sich das gequalte Volk gegen ihnerhob, eilte ihm Herzog Ludwig von Bayern zu Hilfe, um die Bauern niederzuschlagen. 1476tauchte der erste "Sozialist" (Johann Behm) auf, der Enteignung der Fiirsten und Pralatenforderte. Mit einem groBen Heerhaufen wollte Behm von Niklashausen aufbrechen, wurdeaber vorher verhaftet, entfuhrt und in Wiirzburg verbrannt. Es ist merkwiirdig, daB parallel zudiesen sozialen Kampfen die mystische Bewegung der Begarden ging, bei der MeisterEckehart

[569] Germanischer Genossenschaftsgedanke

einst mittatig gewesen war. Uberall baumten sich unterdriickte schichten unseres Volkesgegen feindliche Denkformen, religiose Verkiimmerung und niedrige Rechtsbeugung auf. Der"Bundschuh" und der "Arme Konrad" zogen, zeitweise von besten Rittem gefiihrt (FlorianGeyer) durch die deutschen Lande. Die Gewalt des lange niedergehaltenen Stromes war abernicht zu bandigen. sengend und pliindernd zertraten die wilden Haufen alles, was ihnen in denWeg kam. Luther stellte sich auf die Seite des gepanzerten Fiirstentums und nahm dadurchder Bauembewegung ihre Triebkraft des Guten, die sich, nun Luther von der sozialenErhebung zuriicktrat, ihrer besten Krafte beraubt sah. So wurde die deutsche Bauernerhebungniedergeschlagen, die maBvoll gewesen und von sittlichsten Bestrebungen getragen war, inihren zwolf Satzen vieles forderte, was das heutige Erneuerungsprogramm auch jetzt wiederfordern muB, auf die aber die Lenker der Kirche und des Staatswesens damals ebensowenighinhorten wie im 19. Jahrhundert, als eine ehrlose Weltwirtschaft erneut Millionen"rechtmaBig" knechtete.

Einst wirkte der genossenschaftliche Gedanke starker als der romisch-staatliche. An der spitzedieser gesellschaftbildenden Kraft stand im friihen Mittelalter der Ritterstand. Der durch ihngebildete Lehnverband stellte, in unserer Sprache ausgedriickt, die erste deutscheGewerkschaft dar. Diese "Gewerkschaft" war es, welche das ganze Reich zusammenhielt,nicht die romische Kirche, wie es eine bewuBte Geschichtsfalschung uns darzustellen beliebt.Nach der Rittergewerkschaft folgten der Stadteverband, die Gilden, die Dorf-undGerichtsverbande, die Markgenossenschaften. Das war blutvolles deutsches Rechtswesen, undes ist als erstes Zeichen der Verknocherung unseres Lebens zu deuten, als das kirchlicheRecht, das Corpus iuris cauomci, seit dem 13. Jahrhundert zu wirken begann.

[570] Sachsen- und Normannenrecht

das gerade wahrend des Weltkrieges 1917 erneuert und als grundsatzlich unwandelbar erklartwurde. Danach kann dieses sogen, "gottliche Recht" durch keine Gewohnheit und unterkeinen Umstanden abgeandert werden. Neben dem "gottlichen", unwandelbaren Recht gibt esveranderbares niederes Recht. Auch dieses wird von der K i r ch e beglaubigt, abgeandert.Das Volk ist daran unbeteiligt. "Das Volk betet, dient, biiBt." "Gottliches" Recht istunbeschrankte Herrschaft des Papstes, Weihegewalt der Bischofe, die Sakramente . . . Wieman sieht, auch hier ist Rom folgerichtig und saugt aus dem Mythus von derStellvertreterschaft Gottes auch den letzten Tropfen Honig.

Halt man sich vor Augen, wie fruchtbar und lebenspendend einst altgermanisches Rechtgewesen ist, so wird man diese Drosselung der rechtschopferischen Krafte des deutschenVoiles in seinem ganzen unheilvollen Umfange erst recht wiirdigen.

643 erschien das Langobardenrecht Konig Rorharis und Zeugte eine groBe Anzahl bliihenderRechtsschulen mit dem Zentrum in Pavia. Die Rechtsverfassungen der spaterenStadteverbande der Lombardei und in Deutschland geht auf diese Langobardenschopfungzuriick. Die Franken, Alemannen nsw. trugen bei ihren Wanderungen auch ihre rassischenRechtsauffassungen mit sich und verdrangten das altromische Recht. spateres Versickern desfrankischen und bayerischen Blutes forderte das spatromische Recht erneut. Die,, groBe"franzosische Revolution bedeutete die Vernichtung der germanischen Bestandteile undRechtsauffassungen. Seitdem ist "Frankreich" jiidisch-romisch bestimmt.

Sachsenrecht schuf England. Normannisches Recht bildete die Grundlage des altrussischenStaates. Germanisches Recht schuf Leben und Sitte in den Ostsiedlungen des Ritterordens,spater der Hansa. Deutsche Stadteverfassung formte das kommunale Wesen selbst in derUkraine. Liibisches Recht beherrschte und kultivierte Reval, Riga,

[571] Rechtsgedanke und Politik

Nowgorod. Das Magdeburger Recht schuf den Unterbau des polnischen Staates; er war dasBindeglied, das typenbildend selbst dann weiter wirkte, als der polnische Staat durch dieGegenreformation zerfetzt wurde und seinem Untergang entgegenging.

Seit Jahrhunderten wird dariiber gestritten, ob das Recht iiber die Politik, oder die Politik iiberdas Recht zu stellen sei, d. h. ob Moral oder Macht vorzuherrschen hatte . . . solange esGeschlechter der Tat gegeben hat, hat Herrschaft immer iiber uferlose Grundsatze gesiegt.Fiihrte aber an Stelle der Formenden ein Geschlecht der Satten und Aestheten eineZeitepoche, so hieB das Feldgeschrei stets "Volkerrecht" und "sittliche Grundsatze", hinterdenen sich jedoch meist nichts als eine groBe Feigheit verkroch. selbst aber wo dies nicht derFall gewesen ist (Kant), ist die Frage nach Recht und Politik falsch gestellt worden. Man hatbisher beide Begriffe als zwei fur sich bestehende, fast absolute Einheiten betrachtet, unddann dariiber je nach Charakter und Temperament seine Urteile iiber ihr wiinschenswertesVerhaltnis zueinander abgegeben. Dagegen hatte man vergessen, daB beides - Recht undPolitik - nicht absolute Wesenheiten, sondem nur bestimmte Auswirkungen bestimmtgearteter Menschen sind. Beide Ideen beziehen sich auch vom Standpunkt der Vorherrschaftdes Volklichen auf einen iiber beiden stehenden Grundsatz, der sie sowohl in innen- wieauBenstaatlichen Verhaltnissen zu leiten hat, und je nach Verwendbarkeit im Dienste einesHoheren in seinen Aufbau des Lebens eingliedert.

Ein alter indischer Rechtsgrundsatz aus nordischer Vorzeit lautet:,, Recht und Unrecht gehennicht umher und sagen: das sind wir. Recht ist das, was arische Manner

[572] Romisches Individualrecht

fiir recht befmden". Dadurch ist die heute vergessene Urweisheit angedeutet, daB Rechtebensowenig ein blutloses Schema ist, wie Religion und Kunst, sondem fiir ewig an eingewisses Blut gekniipft ist, mit dem es erscheint und mit dem es vergeht. Bedeutet nun Politikim besten sinne des wirklich Staatsmannischen auBere Sicherung zwecks Starkung einesVolkstums, so steht "d a s Recht" dem nirgends entgegen, wenn es im rechten sinne als "unserRecht" verstanden wird, wo es ein dienendes, nicht ein beherrschendes Glied innerhalb desGesamtbaus eines Volkstums ist. Wie unsere Kunsthumanisten auf Hellas als auf einkiinstlerisch allein Vorbildliches und nicht als organisch Gestaltetes blickten, so unsereRechts-Humanisten auf Rom. Auch sie iiberfahen, daB romisches Recht ein Ergebnis desromischen Volkes war und von uns nicht nachgeahmt werden konnte, well es auf einenanderen Hochstwert als den unsern bezogen wurde. Die gesellschaftliche und militarischeTypik Roms gebar als Gegenstiick eine rein individualistische Rechtsverfassung. Der paterfamilias, der iiber Leben und Tod der Sippenangehorigen verfiigte, ist das Gleichnis der

romischen Versachlichung, des auf die spitze getriebenen Eigentumsbegriffes. In derromischen Rechtsauffassung liegt zugleich die Heiligerklarung des individualistischenKapitalismus. Das wirtschaftliche Einzelwesen wird Hochstwert, das seine "berechtigtenInteressen" fast mit alien Mitteln verteidigen darf, ohne daB gefragt wird, ob die Ehre desVolkes bei Begriindung dieses wirtschaftlichen Ichs schaden gelitten hat.

GewiB darf man das altromische Recht, welchem durch die iibrige Typik seineungeschriebenen Grenzen gesetzt waren, nicht fur die spatromischen Bastarderscheinungenverantwortlich machen (die iibrigens einige artgleiche, langobardische Einschlage besaBen),mit dem uns der romische Staat und die romische Kirche beschenkten, um die

[573] Polaritat des romischen Lebens

Versklavung der freien Volker "rechtmaBig" zu vollenden. Denn indem man denunbeschrankt privatkapitalistischen Rechtsgrundsatz allein iibernahm, ohne das g e s a m t ealtromische Leben wirklich neu leben zu konnen, wurde er aus dem ihn stiitzenden Gebalkeines organischen staatlichen Gebaudes herausgerissen, erhielt eine andere Wirksamkeit(Funktion), noch mehr: wurde aus einer Funktion absoluter MaBstab. Aus einem Gegenstiickzum sonst starren Typus wurde subjektivistische Hemmungslosigkeit Gesetz. Diese Tatsachewird bis auf heute durch Formalitaten verschleiert. "Die Romer hatten das Erbe derMenschheit niemals um den Gedanken eines selbstandigen, dem Staate ebenbiirtigen Rechtsgemehrt, wenn sie nicht den Gegensatz des ius singolum und des ius populi mit kraftvollerEinseitigkeit verwirklicht hatten Hier die Souveranitat der einen und unteilbaren Staatsgewalt,dort die Souveranitat des Individuums-, das waren die gewaltigen Hebel der romischenRechtsgeschichte*." So kennzeichnete 0. Gierke gliicklich die Form der romischen Polaritatdes Lebens. Die tausend Paragraphen werden von der heutigen individualistischenGesellschaft als Steine aufgefaBt, die dazu da sind, umgangen zu werden. Das ist natiirlich:denn da der hemmungslose Wirtschaftsindividualismus, "das Recht", ohne Bezug auf Rasseund Volk gedacht und angewendet wird, da also auch die Volksehre nicht das bestimmendeZentrum ist, so werden auch die Wege zu einem Wirtschaftsziel nur formal-juristischbeurteilt, nicht aus dem Gesichtspunkt nordisch-germanischen EhrbewuBtseins heraus.

Viele ob dieser heute offensichtlich gewordenen Dinge Entsetzte versuchen sich nun dadurchzu retten, daB sie nach "Unabhangigkeit des Rechts" von Partei-, Geld-

* "

'Die soziale Aufgabe des Privatrechts", Berlin 1889 Seite 6.

[574] Schutz der Volksehre!

und sonstigen Machten rufen. sie iibersehen aber dabei, daB dieser sog. Freiheit, d. h.Unbezogenheit auf ein gestaltendes Zentrum, gerade der heutige Zustand der Rechtlosigkeitzu verdanken ist. Und das auch deshalb, well die Politik, wie ausgefuhrt, gleichfalls alsDurchsetzung der rein formalen sog. Staatsautoritat aufgefaBt wurde, nicht als eine Leistungim Dienste des Volkes und seines Hochstwertes.

"Das" Recht und "der" Staat liegen wie zwei andere Krusten iiber uns, wie "die" Religion,"die" Kunst, und "die" Wissenschaft. Ihre hohle MachtauBerung hat revolutionare Krafte

wachgerufen. Zuerst die Kraft der verzweifelten sozial Unterdriickten. Heute endlich auch dieRevolution der ihres Hochstwerts beraubten nordisch-germanischen Rassenseele.

Das ist die wesentliche Tatsache, die allerdings durch Rechts-Kompromisse, wie sie z. B. dasdeutsche biirgerliche Gesetzbuch (in dem sich nur etliche Ziige des altgermanischenRechtsbewuBtseins wieder durchgesetzt haben) darstellt, verdunkelt wird.

Verkniipfen wir die Folgerung aus diesen Erkenntnissen mit dem anfangs Ausgefiihrten, soergibt sich (zunachst innerstaatlich gedacht), daB Recht und Politik nur zwei verschiedeneAuBerungen des gleichen Willens darstellen, der im Dienst unseres rassischen Hochstwertssteht. Des Richters erste Pflicht ist, die Volksehre durch Spruch vor jedem Angriff zu sichernund die Politik hat die Pflicht, einen solchen Spruch restlos durchzufuhren. Umgekehrt hat diePolitik - als gesetzgebende und ausfuhrende Gewalt - die Pflicht, nur solche Gesetze zuerlassen, die in sozialer, religioser und allgemein sittenbildender Hinsicht dem Hochstwertunseres Volkes dienen. Hier hat der Richter die beratende stimme.

Der Gotze des 19. Jahrhunderts war die Wirtschaft, der Profit. Alle Gesetze wurden auf diesenGrundsatz

[575] Einheit der germanischen Rechtsidee

bezogen, alles Eigentum wurde Ware, alle Kunst Handelsgut, die Religion in den Kolonienund die "Heiden"-Mission Handlanger fur Opiumhandler, Diamantenschieber oderPlantagenbesitzer. Vergebens rang der Nationalgedanke gegen die Verfliichtigung unseresarteigenen Lebens. Er war zu schwach, well er nicht ein alles umfassender Mythus war,sondern nur als ein Wert unter anderen gait. Lange nicht als der Hochstwert, oft als bequemesAusbeutungshilfsmittel. so wurde auch das Recht Dime der Wirtschaft, d. h. der Profitsucht,des Geldes, welches die Politik bestimmte. Die "deutsche" Demokratie vom November 1918bedeutete den Sieg des schmutzigsten Schiebergedankens, den die Welt bisher gesehen hat.Wenn wir also heute ein Gesetz vertreten, wie es anfangs skizziert wurde, so bedeutet daseinen bewuBten Angriff auf das Wesen aller heutigen Demokratien und ihrerbolschewistischen Auslaufer. Es bedeutet die Ersetzung des ehrlosen Warenbegriffes durchdie Idee der Ehre und die Forderung der vollkommenen Herrschaft des Volklichen iiber jedenIntemationalismus. Diesem Gedanken hat alles gleichmaBig zu dienen, was heute noch umVorherrschaft streitet: Religion, Politik, Recht, Kunst, Schule, Gesellschaftslehre.

Aus der Forderung nach dem Ehrenschutz des Volkes folgt als Wichtigstes dieriicksichtsloseste Durchfuhrung des Volks- und Rassenschutzes.

Diese Kennzeichnung des seelischen Kennwertes trifft ganz genau mit dem Wesen derverschiedenen Umschreibungen der deutschen Rechtsauffassung zusammen. Ob man, wieGierke, sagt: "Wir konnen mit dem groBen germanischen Gedanken der Einheit alles Rechtsnicht brechen, ohne unsere Zukunft aufzugeben*"; ob man mit M. Bott-Bodenyausen anStelle des Seinsbegriffes den Wirkungs-

*a.a.O.S. 12.

[576] Fiinf Rassetypen im Deutschtum

begriff, an stelle der Korperschaften die Funktion, die Dynamik setzen will*, alles lauft dochdarauf hinaus, iiber die Sache, die Ware, das Gelb die inneren Verbundenheiten zwischenRecht und Pflicht zu stellen. Entgegen einer rationalen Vereinzelungsmethode ist diese Artdes Rechtschaffens eine willenhafte, sittlich verbindende Tatigkeit. Nicht das ungehinderteRecht auf eine Sache, ein Eigentum spricht der Deutsche (trotz B.G.B. § 903) demEigentiimer zu, sondern nur in bezug auf die Wirkung dieser Handhabung seines Eigentums.Das Eingebettetsein in eine organische Ganzheit, die Pflichtidee, die lebendige Beziehung,das alles kennzeichnet deutsche Rechtsauffassung und das alles entspringt einem WillensZentrum, dessen Reinerhaltung wir Ehrenschutz nennen.

Kein Volk Europas ist rassisch einheitlich, auch Deutschland nicht. Wir nehmen nachneuesten Forschungen fiinf Rassen an, die merklich verschiedene Typen aufweisen. Nun stehtaber auBer Frage, daB echte Kulturfrucht tragend fur Europa in allererster Linie die nordischeRasse gewesen ist. Aus ihrem Blut sind die groBen Helden, Kiinstler, Staatengriindererwachsen; sie bauten die festen Burgen und heiligen Kathedralen; nordisches Blut dichteteund schuf jene Tonwerke, die wir als unsere groBten Offenbarungen verehren. NordischesBlut gestaltete vor allem anderen auch deutsches Leben. Selbst jene Kreise, in denen es heutein Reinheit nur geringe Bestandteile aufweist, haben von ihm ihren Grundstock. Deutsch istnordisch und hat kultur- und typenbildend auch auf die westischen, dinarischen, ostisch-baltischen Rassen gewirkt. Auch ein etwa vorwiegend dinarischer Typus ist innerlich oftnordisch geformt worden. Dieses Hervorheben der nordischen Rasse bedeutet kein saen des"Rassenhasses" in Deutschland, sondern, im Gegenteil, das bewuBte Anerkennen eines

* Formatives undfunktionales Recht, 1926.

[577] Nordischer Gedanke als Bindemittel

blutvollen Bindemittels innerhalb unseres Volkstums. Ohne dieses Bindemittel, wie es unsereGeschichte geformt hat, ware Deutschland nie ein Deutsches Reich geworden, nie waregermanische Dichtung entstanden, nie hatte die Idee der Ehre Recht und Leben beherrschtund veredelt. An dem Tage, da das nordische Blut restlos versiegen sollte, wiirde Deutschlandzerfallen, in einem charakterlosen Chaos untergehen. DaB viele Krafte darauf bewuBthinarbeiten, wurde eingehend erortert. Hierbei stiitzen sie sich in erster Linie auf die alpineUnterschicht, die ohne Eigenwert trotz aller Germanisierung im wesentlichen aberglaubischund knechtisch gesinnt geblieben ist. Nun das auBere Band des alien Reichsgedankenszerfallen war, riihrte sich dieses Blut zusammen mit anderen Bastarderscheinungen, um sichin den Dienst eines Zauberglaubens oder in den Dienst des bindungslosen demokratischenChaos zu stellen, das im schmarotzenden, aber triebhaft starken Judentum seinen Verkiinderfmdet.

Will eine deutsche Erneuerung die Werte unserer Seele im Leben verwirklichen, so muB sieauch die korperlichen Voraussetzungen dieser Werte erhalten und starken. Rassenschutz,Rassenzucht und Rassenhygiene sind also die unerlaBlichen Forderungen einer neuen Zeit.Rassenzucht bedeutet aber im Sinn unseres tiefsten Suchens vor allem den Schutz dernordischen Rassenbestandteile unseres Volkes. Ein deutscher Staat hat als die erste PflichtGesetze zu schaffen, die dieser Grundforderung entsprechen.

Und wieder hat der Vatikan sich als der erbittertste Feind der Aufzucht des Wertvollen undals Schutzherr der Erhaltung und Fortpflanzung des Minderwertigsten bekannt. Gegeniiberauch ernsten katholischen Eugenikem erklarte Papst Pius XL Anfang 1931 in seinerEnzyklika "Uber die christliche Ehe", daB es nicht recht sei, bei Menschen, die an sich zurEingehung einer Ehe fahig seien, aber voraussichtlich nur einer minderwertigenNachkommenschaft

[578] Papstschutz des Minderwertigen

das Leben schenken wiirden, die Unversehrtheit des Leibes irgendwie anzutasten. Denn dereinzelne habe das Verfiigungsrecht iiber seine Glieder und miisse sie "ihrem natiirlichenZweck entsprechend" gebrauchen diirfen. Das sage sowohl die Vernunft wie die "christlicheSittenlehre" und die weltliche Obrigkeit habe nie das Recht, sich dariiber hinwegzusetzen. Diehemmungslose Aufzucht der Idioten, der Kinder von Syphilitikern, Alkoholikern, Irrsinnigenals "christliche Sittenlehre" hinzustellen, ist zweifellos eine Hohe natur- und volksfeindlichenDenkens, wie dies von vielen vielleicht als heute unmoglich erklart worden ist, was inWirklichkeit aber gar nichts anderes darstellt als den notwendigen AusfluB jenesrassenchaotischen Systems, als welches die syrisch-afrikanisch-romische Dogmatik in dieErscheinung getreten ist. Jeder Europaer also, der sein Volk physisch und seelisch gesundsehen mochte, der dafiir eintritt, daB Idioten und unheilbar Kranke seine Nation nichtinfizieren, wird laut romischer Lehre sich als Antikatholik, als Feind der "christlichenSittenlehre" hinstellen lassen miissen Und er wird zu wahlen gaben, ob er der Antichrist ist,oder ob der Stifter des Christentums wirklich die freie Hochzucht von Minderwertigen allerArten sich als ein Dogma vorgestellt haben mag, wie es sein "Stellvertreter" so kiihn fordert.Wer also ein gesundes und seelisch starkes Deutschland will, muB diese auf Aufzucht desUntermenschentums ausgehende papstliche Enzyklika und damit die Grundlage desromischen Denkens als widernatiirlich und lebensfeindlich mit aller Leidenschaft ablehnen.

Die Einwanderung nach Deutschland, welche friiher nach Konfessionen beurteilt, dann nachjiidischer "Humanitat" gehandhabt wurde, ist in Zukunft nach nordisch-rassischen undhygienischen Gesichtspunkten durchzufuhren. Einer Einbiirgerung z. B. nordischerSkandinavier wird demnach nichts im Wege stehen, einem Zuzug mulattisierter

[579] Eheverbot mit Juden

Elemente aus dem Siiden oder Osten aber werden uniiberwindliche Schwierigkeiten gemachtwerden miissen. Menschen, die mit einer auf das kommende Geschlecht einwirkendenKrankheit behaftet sind, ist der dauemde Aufenthalt zu untersagen, bzw. ist durch arztlichenEingriff die Fortpflanzungsfahigkeit zu nehmen. Dasselbe hat mit riickfalligen Verbrechern zugeschehen. Ehen zwischen Deutschen und Juden sind zu verbieten, solange iiberhaupt nochJuden auf deutschem Boden leben diirfen. (DaB die Juden die Staatsbiirgerrechte verlieren undunter ein ihnen gebiihrendes neues Recht gestellt werden, versteht sich von selbst.)Geschlechtlicher Verkehr, Notzucht usw. zwischen Deutschen und Juden ist je nach derschwere des Falles mit Vermogensbeschlagnahme, Ausweisung, Zuchthaus und Tod zubestrafen. Das Staatsbiirgerrecht darf kein Wiegengeschenk sein, sondem muB erarbeitetwerden. Nur Pflichterfiillung und Dienst fiir die Volksehre hat Verleihung dieses Rechtes zur

Folge, die ebenso feierlich vor sich zu gehen hat, wie die heutige Konfirmation. Nur wenn fiiretwas geopfert worden ist, ist man auch bereit, dafiir zu kampfen.

Diese letzte MaBregel wird fast selbsttatig jene rassischen Elemente in den Vordergrundriicken, die organisch am meisten befahigt sind, dem Hochstwert unseres Volkes zu dienen.Man braucht auch nur einige Kompagnien unserer Reichswehr oder S. A. an sichvoriiberziehen zu lauen, um diese aus dem UnterbewuBtsein kommenden Krafte desHeroischen am Werke zu sehen. Um diese aber vor neuem Verrat im Riicken zu bewahren, istdafiir zu sorgen, daB dieser rein gehalten wird.

In einem Wiener Gerichtsurteil wurde bei der Begriindung fiir eine mildere Betrachtungausgefiihrt, der Beklagte habe sich meist in kaufmannischer Umgebung befunden, sein Betrugsei also weniger schwer zu bewerten. Das war einmal offen gesprochen. Der nordischeGedanke

[580] Strafe ist Typensonderung

friiherer Zeiten, ehrlose Handlungen von anderen Vergehen streng zu trennen, ist imdemokratischen rasselosen Rechtsleben ebenso verschwunden wie in der rasselosen Politikund Wirtschaft. Die letzten Reste leben zwar noch fort in der Aberkennung der Ehrenrechtefiir eine gewisse Dauer oder auf Lebenszeit. Diese wertgebenden Reste sind auch noch dieletzten typenbildenden und volkserhaltenden Krafte, die jedoch heute fast aufgezehrt sind. ImZeichen der Demokratie wurden selbst bestechliche Minister als Ehrenmanner behandelt, jaMenschen schwer bestraft, die sie als Lumpen bezeichneten. Das geschah im Namen desStaatsschutzes. Woraus allein schon ersichtlich ist, was das fiir ein "Staat" gewesen war. Einneues deutsches Gesetz wird also das Wertgefalle zwischen ehrenhaft und ehrloswiederherstellen, die strafe fiir ehrlose Vergehen verscharfen. Nur auf diese Weise kannwieder ein deutscher Menschentyp entstehen.

Strafe ist nicht Erziehungsmittel, wie es uns unsere Humanitatsapostel einreden wollen. Strafeist auch keine Rache. Strafe ist (hier ist von der Strafe fiir ehrlose Vergehen die Rede) einfachAussonderung fremder Typen und artfremden Wesens. Deshalb muB eine Strafe fiir ehrloseVerbrechen Verlust der Staatsbiirgerrechte, in schweren Fallen lebenslangliche Ausweisungund Vermogensbeschlagnahme selbsttatig nach sich ziehen. Ein Mensch, der Volkstum undVolksehre nicht als Hochstwert ansieht, hat sich des Rechts begeben, von diesem Volkgeschiitzt zu werden. DaB auf Volks- und Landesverrat nur Zuchthaus- und Todesstrafestehen darf, versteht sich von selbst.

Der Deutsche besitzt eine schon mehrfach vermerkte verhangnisvolle Eigentiimlichkeit alsErbschaft von Humanismus und Liberalismus: die meisten Probleme nicht in bezug auf Blutund Boden, sondem rein abstrakt zu

[581] Kein Recht "an sich"

behandeln, als seien Begriffsbestimmungen etwas "an sich" Bestehendes, und als kame esdarauf an, ein mehr oder weniger dehnbares Wort zum Programm wildesten Kampfes ZUerheben. Der Typus eines solchen abstrakten "R e c h t s"-philosophen demokratischer Naturwar zum Beispiel Karl Christian Planck, der auch wahrend des deutsch-franzosischen Kriegesnur danach forschte, ob Deutschland auch das "Recht" zur Durchsetzung seinerLebensnotwendigkeiten besitze. In langen philosophischen Erorterungen kam er zu demSchluB, daB Deutschland dem nationalistischen Gedanken entsagen miisse, well dieserGedanke "provozierend" auf die Nachbam wirke. DaB aber die nationalistische Welle derNachbarstaaten auch in Deutschland berechtigten Abwehrwillen zu zeitigen habe, kam dem"Rechts"philosophen Planck und alien seinen Nachfolgern bis Schiicking und FriedrichWilhelm Forster nicht in den Sinn. Praktisch ergab sich aus diesem blutlosen Schematismusaber, daB dem deutschen Volke seine Lebensrechte beschnitten wurden Zugunsten desnationalen Willens anderer Volker.

Was so auBenpolitische Geltung gewann, vollzog sich auch innenpolitisch in gleicher Weise.Den einwandernden Ostjnden wurde vom Standpunkt eines rein abstrakten "Rechtes" Rechteeingeraumt, die mit den w i r k I i ch e n Rechten des deutschen Volkes nicht nur nichtsgemeinsam hatten, sondern ihnen zuwiderlaufen. Und so war es natumotwendig auch sogekommen, daB aus dem abstrakten Recht die B e v o r rechtung der Juden gegeniiber denDeutschen entstand.

In der gleichen Weise wie demokratische Pseudodenker fiir "das Recht" kampften, kampfteder iiberzeugte Sozialdemokrat gegen "d a s K a p i t a 1". Wieder wurde ein blutloser Begriff,richtiger, ein bloBes Wort zum Streitobjekt von Millionen. Dabei war es klar, daB zwischenKapital und Kapital W e s e n s unterschiede klafften. Unleugbar ist, daB Kapital zu jedemUnternehmen notig

[582] Der finanzkapitalistische Marxismus

ist, und es fragt sich bloB, in w e s s e n Handen dieses Kapital sich befmdet und durch welcheGrundsatze es regiert, geleitet oder beaufsichtigt wird. D i e s e s ist das Ausschlaggebendeund das Geschrei gegen "das Kapital" hat sich als eine bewuBte Irrefiihrung der Demagogenerwiesen, welche mit dem Begriff des volksfeindlichen Kapitals produktive Mittel undNaturschatze belegten, dafur das fliissige Internationale Leihkapital aus den Augenverschwinden lieBen.

Ware sich der bewuBte deutsche Sozialdemokrat von vornherein dariiber im klaren gewesen,daB es darauf ankam, dieses fliissige, leicht von einem Staat zum anderen fortzuschaffendeFinanzkapital durch einen Machtzugriff an Staat und Volk zu binden, dann ware dadurch derganze Kampf gegen die Herrschaft des Geldes, also der Kampf gegen den wirklichenzerstorenden Kapitalismus in der richtigen Form gefiihrt worden. so aber trottete er, benebeltvon Phrasen, hinter jiidischen Demagogen einher, und lieB sich durch die Zerstorung desbodenverbundenen Kapitals zum Vorkampfer fiir das volkzerstorende intemationaleFinanzkapital machen. Der Grund fiir diese tragische Katastrophe lag wiederum in derTatsache, daB der Deutsche nur zu leicht allgemeine, leere Begriffe fiir Tatsachen nahm undfiir Phantome bereit war, sein Blut hinzugeben.

Auch in volkischen Kreisen ist man bis auf heute von solchen blutleeren Gegeniiberstellungennicht ganz freigeblieben. Manche Schriftsteller denken folgendermaBen: sie erklaren, daB

heute "das Kapital" oder "der Besitz" iiber "die Arbeit" herrsche, und daB folglich im sinneeiner "ewigen Gerechtigkeit" das streben eines jeden Volkischen und Patrioten dahingehenmiisse, diese Herrschaft des Besitzes iiber die Arbeit zu brechen, um die Arbeit alsWertmesser iiber den Besitz zu erheben. In dieser abstrakten Fassung ist dieGegeniiberstellung ebenso

[583] Besitz ist geronnene Arbeit

unhaltbar, wie die philosophischen abstrakten Untersuchungen iiber "das Recht" und dersozialdemokratische Kampf gegen ein abstraktes Kapital. Man muB auch hier zwischen Besitzund Besitz unterscheiden. Im wahren, echten Sinne ist Besitz (im Sinne von Eigentum) garnichts an ders als geronnene Arbeit. Denn jede wirklich schopferische Arbeitsleistung, gleichauf welchem Gebiete, ist nichts weiter als Besitzbildung. (Dariiber hinaus reicht nur noch dasgeheimnisvolle Genie, das iiberhaupt nicht wagbar ist.) Unausrottbar in die menschliche Seeleeingesenkt ist das Bestreben, iiber die Befriedigung des taglichen Daseins hinweg den Ertrageiner Arbeit so zu steigem, daB nach der Stillung des Augenblickstriebes ein Besitz iibrigbleibt. Und ebenso wie aus einem unerklarlichen Drange der Mensch sich fortpflanzenmochte in seinen Kindern, so ist er auch bestrebt, der Zukunft, seinen Nachkommen, Besitzzu vererben. Ware dieser Drang nicht dem Menschen innewohnend, dieser ware n i e Erfmderund Entdecker, er ware nie Schopfer geworden. Dieses Gefiihl des personlichen Besitzeserstreckt sich genau so auf Kunstwerke und wissenschaftliche Arbeiten, die aus einemUbermaB gestaltender Krafte entspringen und nichts weiter darstellen als Besitz, erworben aufGrund iiberschiissiger Arbeitskraft und iiberschiissiger Arbeitslei stung. Gegen den Besitz alsBegriff an sich anzukampfen ist also zum mindesten gedankenlos, in der praktischenDurchfiihrung wiirde aber ein solcher Kampf genau dieselben Ergebnisse erzielen miissen wieder sozialdemokratische Kampf gegen "das Kapital".

Es gibt natiirlich auch einen anderen Besitz, welcher nicht die Folge schopferischer Arbeitdarstellt, sondem eine Ausnutzung dieser Arbeit durch Differenzgeschafte oder durch einentriigerischen politischen Nachrichtendienst. Hier ergibt sich also ein ganz praktischesKriterium zur

[584] Hitler iiber den Wert der Arbeit

Beurteilung der Herkunft eines Besitzes. Es ist also nicht ein Kampf gegen "d e n Besitz" alssolchen zu fiihren, sondem eine Scharfung des Gewissens, des EhrbewuBtseins und derPflichtauffassung gemaB den Werten des deutschen Charakters herbeizufiihren und dieserHaltung zur gesetzlichen Durchsetzung zu verhelfen.

Was nun die Arbeit anbetrifft, so ist selbstverstandlich eine jede Beschaftigung, sofeme siesich einfiigt in den Rahmen der deutschen Gesamtheit, gleicher Ehren wert, und Adolf Hitlerhat hier den einzigen MaBstab fur einen arbeitenden Menschen schon mehrfach scharfherausgemeiBelt: das MaB der Unersetzlichkeit eines Menschen innerhalb des gesamtenVolkes bestimmt die Einschatzung des Wertes seiner Arbeit. DaB sich auch hier eineRangstufe ergibt, ist also selbstverstandlich; daraus folgt aber, daB die Arbeit an sich einemBesitz an sich gar nicht als Gegensatz gegeniibergestellt werden kann. Die Gegeniiberstellungverlauft vielmehr in der Scheidung zwischen Besitz und Besitz und zwischen Arbeit und

Arbeit, zwischen Ingenium und Ingenium. Wir haben dafiir zu sorgen, daB spekulativerschlichener "Besitz" vom Staate beschlagnahmt, beziehungsweise weggesteuert, daB aberEigentum als geronnene Arbeit unantastbar als ewig anspornender Kulturfaktor anerkanntwird. Und in der Unterscheidung zwischen Arbeit und Arbeit maB ebenfalls ein antreibendesMoment dadurch geschaffen werden, daB im Hinblick auf die Wertbemessung zugunsten desganzen Volkes ein jeder sich bemiihen wird, die Erfolge der Arbeit des Individuumsauszuweiten iiber moglichst groBe Kreise. Dann erscheint dies als die Grundeinstellung, vonder ein kommender Deutscher auch an die Probleme von Arbeit, Besitz, Spekulation undKapitalismus herantreten maB. Uberall ist das Blut und das Volksverbundene als dasvorwartstreibende Element zu beachten, nicht ein Wort, nicht ein leerer Begriff.

[585] Streik und Aussperrung

Ganz genau das gleiche gilt bei Betrachtung der Wirtschaftskampfe innerhalb desVolksganzen. Streik und Aussperrung bedingen sich gegenseitig. Ist eines gestattet, so muBauch das andere erlaubt sein. Darf ein Industrieller die Arbeitsmoglichkeit verweigem, so hatder Arbeiter das gleiche Recht, seine Arbeitskraft dem Unternehmer zu entziehen. Und zwarorganisiert, da nur dann sich die bei den Parteien 1:1 gegeniiberstehen.

Streik und Aussperrung in ihrer heutigen Form sind beide Kinder des liberalistischenGedankens. Das erste hat nichts mit Sozialismus, das zweite nichts mit Nationalwirtschaft zutun. Beide Telle gehen vom Ich bzw. einer Klasse und ihren Interessen aus, ohne Riicksichtauf das Volksganze. Das friihere Schlichteramt etwa eines "sozialistischen" Ministers wareine Spottgeburt und zeigte nur, wie hoffnungslos ideenlos der Staatsapparat gehandhabtwurde. Man fiirchtete sich sogar, hier diktatorisch vorzugehen, well das eine faBbareVerantwortlichkeit eines demokratischen Reichsarbeitsministers bedingt haben wiirde. Diesaber hatte dann das ganze AusmaB unserer Auslieferung an das Weltkapital ohne jedeVerschleierungsmoglichkeitbewiesen, ohne jede Moglichkeit, die schuld auf andere schulternabzuwalzen. Davor furchteten sich aber die Finanz-Marxisten aus sehr verstandlichenGriinden.

Somit war die deutsche schaffende Nation hier das Opfer dreier Faktoren: der Industrie, derverhetzten Handarbeiterschaft und eines hilflosen Ministeriums demokratisch-sozialdemokratischer Pragung.

Verantwortlich fur die groBe Krise waren unsere fruheren Reichsregierungen und die siestiitzenden Parteien: also der gesamte Reichstag.

Unternehmer, Werk und Arbeiter sind nicht Individualitaten an sich, sondern Glieder einesorganischen

[586] Der Klassenkampf von oben

Ganzen, ohne welches sie alle nichts bedeuten wiirden. Deshalb ist notwendigerweise dieHandlungsfreiheit sowohl des Unternehmers wie des Arbeiters so weit begrenzt, als es dasgesamte Volksinteresse fordert. Deshalb kann es Zeiten geben, da Streik und Aussperrung zuverbieten sind. Das kann jedoch nur geschehen, wenn die hier eingreifende Regierungsgewalt

selbst nicht aus reinen Interessengruppen hervorgegangen ist. Daraus aber folgt weiter, daBdie parlamentarische Vermischung von Wirtschaftsindividualismus und Parteipolitik derKrebsschaden unseres verfluchten Daselns bis 1933 war, daB deshalb die soziale Frage niegelost werden kann von der Sozialdemokratie, noch weniger vom Kommunismus, der dasganze Leben auf den Kopf stellen mochte, indem er einen Teil als das Ganze erklart, amallerwenigsten aber von jenen "nationalen" Wirtschaftskapazitaten, die schon 1917 versagtenund heute hilfloser als je dastehen "Mit der sozialen Frage habe ich mich nie beschaftigt, dieHauptsache war, daB die Schomsteine rauchten", sagte Hugo Stinnes am 9. November 1918zu Herrn v. Siemens. So "denkt" auch heute noch ein Teil der deutschen Schwerindustrie, dergleichfalls einen Klassenkampf, "von oben", geziichtet hat.

So sterben, auch von dieser Seite des praktischen Lebens betrachtet, unter unseren Augenunter heftigen Qualen der alte Pseudo-Nationalismus und der alte Pseudo-Sozialismus. Beidewaren und sind naturwidrig mit der "Wirtschaftsdemokratie" verkoppelt, durch sie vergiftet,und konnen nur durch den neuen Nationalismus und den neuen Sozialismus entgiftet werden,um die Bereitschaft fiir einen neuen Staatsgedanken des rassisch-organischen Lebensherzustellen.

Das Wesen, aus dem diese Betrachtungsweise stammt, welche sowohl der biirgerlich-liberalistischen wie der marxistischen schnurstracks entgegensteht, ist das uralte, heute

[587] Der germanische Eigentumsbegriff

verschiittete deutsche Rechtsgefiihl. Wenn das romische Recht nur auf die formale Seite des Be s i t z e s pochte, diesen Besitz gleichsam als Sache fiir sich aus alien Beziehungenheraushob, so kennt die germanische Rechtsauffassung diesen Standpunkt iiberhaupt nicht,sondern kennt und anerkennt nur Beziehungen. Beziehungen pflichtgemaBer Art zwischendem Privateigentum und der Gesamtheit, welche dem Charakter des Besitzes iiberhaupt erstden Sinn des berechtigten Eigentums geben. An dieser Stelle setzt vielleicht die tiefsteVergiftung des sozialistischen Gedankens ein. Neben drei groBen Verwiistungen durch denMarxismus, namlich durch die Lehre des Internationalismus (der die volksmaBige Grundlagealles Denkens und Fiihlens zerfetzt), durch den Klassenkampf (der die Nation, d. h. denlebendigen Organismus zerstoren soil, indem er einen Teil gegen den anderen zur Revolteaufpeitscht) und durch den Pazifismus (der dieses Zerstorungswerk durch die Entmannung inder AuBenpolitik vollenden soil), erscheint als vierte und vielleicht tiefste Unterhohlung dieZerstorung des Eigentumsbegriffes, der aufs innigste mit dem germanischenPersonlichkeitsideal iiberhaupt Zusammenhangt. Einst griff der Marxismus das von Proudhonhingeworfene Wort "Eigentum ist Diebstahl" auf und verkiindete dieses im sinne einerBekampfung des privaten Eigentums als Losung in seinem Kampfe gegen den sogenanntenKapitalismus. Diese innerlich unwahrhaftige Losung (der Begriff des Diebstahls kann garnicht bestehen, wenn es keine Idee des Eigentums gibt) hat alle Demagogen in diemarxistische Fiihrung gebracht und alle ehrlichen Menschen aus ihr ausgeschaltet, und so kames, wie es kommen muBte: bei der marxistischen Herrschaft seit 1918 war nicht etwaEigentum zum Diebstahl erklart, sondern ganz umgekehrt, die groBten Diebstahle waren alsrechtmaBiges Eigentum anerkannt worden.

[588] Um die Idee der RechtmaOigkeit

Diese Tatsache zeigt mit einem Schlaglicht, womm es sich beim ganzen Eigentumsbegriffhandelt.

Eine ideenlose Biirgerlichkeit wirft der deutschen EmeuemngsbewegungEigentumsfeindlichkeit vor, well sie die Moglichkeit vorsieht, im Namen einesNationalstaates vorzunehmen. Selbst der durch die Inflation bestohlene Burger klammertesich also angstlich an eine iiberaltete Eigentumsauffassung und fiihlte sich auf diese Weiseeher mit den groBten Volksichadlingen verbunden, als daB er sich bereit erklarte, seine altenIdeen einer strengen Untersuchung zu unterziehen. Die vorhergehende Feststellung zeigt, daBes sich beim ganzen Streite nur darum handelt, wo zwischen Diebstahl und berechtigtemEigentum die Idee der RechtmaBigkeit zu wirken beginnt. Bei einem germanischenMenschen, der die Ideen vom Recht immer verkniipft mit den Ideen des ehrlichen Handelnsund der Pflicht, ist das rechtmaBige Eigentum nicht schwer festzustellen, wogegen beim altenEigentumsbegriff der Demokratie die Menschen, welche eigentlich im Zuchthaus sitzen oderam Galgen hangen miiBten, in schonsten Fracken auf Internationale Wirtschaftskonferenzenals Vertreter der sogenannten freien Demokratie fahren. Die neue Auffassung, welcheunlauteren Besitz nicht als Eigentum anerkennen kann, ist somit die starkste Schiitzerin undHiiterin des echten deutschen Eigentumsbegriffes geworden, der mit dem altgermanischenRechtsgefuhl durchaus in Ubereinstimmung steht.

Und auch hier sehen wir eine bezeichnende Tatsache, welche uns auf das im VorhergehendenGesagte zuriickfiihrt: der Sozialismus ist fiir uns nicht nur eine zweckmaBige Durchfiihrungvolkschiitzender MaBnahmen, er ist also nicht nur ein wirtschaftspolitisches odersozialpolitisches Schema, sondem dies alles geht zuriick auf innere

[589] Die schamlose Geldherrschaft

Wertungen, d.h. auf den Willen. Aus dem Willen und seinen Werten stammt die Idee derPflicht, stammt auch die Idee des Rechts. Das Blut ist mit diesem Willen eins und somiterscheint das Wort, daB Sozialismus und Nationalismus nicht Gegensatze sind, sondern imtiefsten Wesen ein und dasselbe, philosophisch begriindet eben dadurch, daB beideAuBerungen unseres Lebens zuriickgehen auf gemeinsame, willenhafte, dieses Leben inbestimmter Richtung wertende Urgriinde.

Durchdenkt und durchlebt man in dieser Weise das Ringen unserer Zeit, dann erst wird manjene Voraussetzungen kennen, die alien sonstigen Einzelforderungen erst den ganzen Gehalt,ihre Farbe und Einheit geben.. Priift sich aber jeder Deutsche bei alien an ihn herantretendenFragen des Lebens vom Standpunkt des Hochstwertes des blutbedingten Volkstums, dannkann er gewiB manchmal irren, aber er wird stets sehr bald des Irrtums innewerden und ihnberichtigen konnen.

Von den geschilderten staatlichen und rechtlichen Gesichtspunkten aus erscheint uns unserheutiges gesamtes Wirtschaftssystem trotz seiner gigantischen AusmaBe als innerlich morschund hohl. Die Internationale Weltvertrustung feierte ehrlose Triumphe auf den groBenWirtschaftskonferenzen seit 1919. Noch nie sah die Welt eine schamlosere Herrschaft desGeldes iiber alle anderen Werte, als da die Millionen aller Volker auf blutigen Schlachtfeldemlagen, geopfert waren und geglaubt hatten, fur Ehre, Freiheit, Vaterland zu streiten. Diese

Schamlosigkeit des internationalen Borsenpiratentums, das nach seinem siege fast alle Larvenfreimaurerischer Humanitat fallen lieB, sie zeigte mit erschreckender Deutlichkeit nicht nurden demokratischen Verfall, sondern

[590] Der Goldwahn

auch die Zersetzung des alten Nationalismus, der, mit dem Schwert in der Hand, der BorseKnechtsdienste leistete. Diese Borsenherrschaft kannte als Hochstwert nur sich selbst:"Wirtschaft ist das Schicksal", erklarte der Heros des internationalen Finanzgeistes, WaltherRathenau, stolz. Eine Wirtschaft urn der Wirtschaft willen treiben, war die "Idee" einesseelenlosen Zeitalters. Der gesamten Wirtschaft des 19. Jahrhunderts in alien Staaten fehltedie Idee der Ehre, gleich, ob diese Wirtschaft von Nationalisten oder Intemationalistengehandhabt wurde. Deshalb fiihrte sie auch zur Herrschaft des Lumpen iiber den Ehrenmann.Die Professoren lehrten in alien Hochschulen die sogenannten Wirtschaftsgesetze, denen wiruns beugen miiBten. sie vergaBen aber, daB jede "gesetzliche" Auswirkung einenAusgangspunkt, eine Voraussetzung hat, aus der sich dann der notwendige Verlauf ergibt. Deruns kiinstlich eingefloBte Goldwalm z.B. ist die Voraussetzung fiir die InternationaleGoldwahrung gewesen, die als "naturgesetzlich" gilt, jedoch mit Aufhebung diesesGoldwahns ebenso verschwinden wird, wie der Hexenwahn des inquisitorischen Mittelaltersnach erfolgter Aufklarung. Das Rassenchaos der Weltstadte ist die naturgesetzliche Folge derIdee der Freiziigigkeit. Die Diktatur der Borse ist die notwendige Folge der Anbetung derWirtschaft, des Profits als Hochstwertes. sie wird verschwinden, wenn eine von neuenMenschen getragene neue Idee auch dem Wirtschaftsleben zugrundegelegt wird. Es ist auchhier der nordische Ehrbegriff, der einst durch seine Vertreter ein neues Recht schaffen wird.Einst gait selbst ein unverschuldeter Bankrotteur als ehrlos, well er durch seinenZusammenbruch nicht nur sich, sondern auch andere Menschen zugrunde gerichtet hatte. Inder heutigen Welt ist sogar der absichtliche Bankrott ein gutes Geschaft und der Schieber einniitzliches Glied der demokratischen Gesellschaft. Das Recht des kommenden Reiches

[591] Ausrottung des Schiebertums!

wird hier mit eisernem Besen kehren. Es wird sich das Wort Lagardes iiber die Juden zu eigenmachen miissen, daB man Trichinen nicht erziehen kann, sondern so schnell als moglichunschadlich zu machen hat. Millionen stohnen heute unter einer furchtbaren Ungerechtigkeitund ersehnen eine Rettung durch Gehaltszulagen, Aufwertungen usw. sie vergessen, daB ihrElend bedingt ist durch die gemeine Voraussetzung unserer Wirtschaft als Hochstwertes.Aber sie werden sofort begreifen, worum es sich in dem letzten Jahrhundert gehandelt hat,wenn Strick und Galgen die notwendige Sauberung vorzunehmen beginnen. Man wird einststaunen, wie schnell der ganze Spuk zusammenbricht, wenn die energische Faust einesstarken Ehrenmannes das in Seidenfracks stolzierende Gesindel von Bank und Borse amKragen faBt und durch legale Mittel einer neuen Justiz unschadlich machen laBt. Recht ist fiiruns einzig und allein, was der deutschen Ehre dient, eine rechte Wirtschaft ist deshalb auchnur eine solche, die von hier ihren Ausgang nimmt wie einst das edle Gewerbewesen, wie esselbst noch heute alter Hansenbrauch ist.

Man wird iiber technische MaBnahmen verschiedener Meinung sein konnen. Dariiber kannhier nicht geredet werden, well andere Zustande Mittel notwendig machen, die heute nicht

richtig einzuschatzen sind. Man kann keine Gesetze einer geistigen Revolution in alienEinzelheiten festlegen. Man muB nur Ausgang und Ziel kennen und dieses leidenschaftlicherstrebe.

Unter unserem Gesichtspunkt reiht sich die Wirtschaft als ahnliche Funktion in das Systemder typenschaffenden Krafte ein wie Recht und Politik. Alles dient einem, immer nur einem.Ein deutscher Staat der Zukunft wird weitere zwei wichtige MaBnahmen ins Zentrum seinerRechtspflege einzufiigen haben, die dem organischen Ausleseverfahren der Naturentsprechen: Verbannung und

[592] Die Reichsacht

In-Achterklarung. Hat ein Deutscher sich schwere Verletzungen seiner nationalen Pflichteniiber ein abzubiiBendes, nur personliches beriihrendes Vergehen hinaus zuschulden kommenlassen, so besteht fiir die Volksgemeinschaft keine Ursache mehr, dies schadliche Gliedweiter unter sich zu dulden und zu ernahren; sie wird deshalb durch ihr Gericht dieVerbannung aussprechen fiir eine bestimmte Frist oder fiir immer. In schweren Fallen derFlucht vor dem deutschen Gericht ist der Verbrecher in die Acht zu erklaren. Kein Deutscherauf dem ganzen Erdenrund darf dann mit ihm personlich oder geschaftlich verkehren; diesemBeschluB ist mit alien politischen und wirtschaftlichen Mitteln die Durchfiihrung zu sichem.Inwieweit die Familie des Verbrechers mitbetroffen werden soil, ist von Fall zu Fall zuentscheiden, jedenfalls auch in Erwagung zu ziehen. Der demokratische Staat fordert durchseine Verhatschelung des Verbrechertums eine blutsfeindliche Gegenauslese, zwingt dasschaffende Volk, einen groBen Hundertsatz von Verbrechem zu ernahren und fiir derenebenso belastete Nachkommenschaft zu sorgen. Aberkennung des Staatsbiirgerrechts,Verbannung, In-Achterklarung wiirden sehr bald eine merkliche Sauberung des heuteverseuchten Lebens bewirken, eine Hebung aller schopferischen Krafte, eine Starkung desSelbstvertrauens Zur Folge haben, die erste Voraussetzung auch einer auBerpolitischenTatkraft.

Mit einer abstoBenden Heuchelei wird heute die Frage der unehelichen Kinder behandelt. DieKirchen haufen Schande, Verachtung, gesellschaftlichen AusschluB auf die "Gefallenen",wahrend die organischen Feinde der Nation fiir das NiederreiBen aller Schranken eintreten,Rassenchaos. Geschlechtskollektivismus, Freiheit der Abtreibung fordem. Vomrassenkundlichen Standpunkt aus erscheinen die Dinge in einem ganz anderen Lichte. GewiBist die Einehe zu schiitzen und durchaus beizubehalten als

[593] Biologie und christliche Ehe

organische Zelle des Volkstums, aber schon Professor Wieth-Knudsen hat mit Recht daraufhingewiesen, daB ohne zeitweise Vielweiberei nie der germanische Volkerstrom friihererJahrhunderte entstanden ware, womit so viel gesagt ist, daB alle Voraussetzungen fiir dieKultur des Abendlandes gefehlt hatten*. Etwas, was diese geschichtliche Tatsache demMoralisieren enthebt. Es gab auch spater Zeiten, da die Zahl der Frauen diejenige der Mannerbei weitem iiberwog. Heute ist dies wieder der Fall, sollen diese Frauenmillionen, mitleidigals alte Jungfern belachelt, ihres Lebensrechts beraubt, durchs Dasein gehen? Soil eineheuchlerische, geschlechtsbefriedigte Gesellschaft iiber diese Frauen verachtlich aburteilen

diirfen? Ein kommendes Reich wird beide Fragen verneinen. Es wird bei Beibehaltung derEinehe den Miittern deutscher Kinder auch auBerhalb der Ehe die gleiche Achtungentgegenbringen und die Gleichstellung der unehelichen Kinder mit den ehelichengesellschaftlich und gesetzlich durchzufiihren wissen. Es ist klar, daB derartige Feststellungenvon den Vertretern der Kirchlichkeit ebenso bekampft werden wie von den Vorstanden aller"sozialen" und "sittlichen" Vereine, die ohne weiteres etwa eine Ehe zwischen

* Rrof. Dr. K. A. Wieth-Knndsen: "Frauenfrage undFeminismus", Stuttgart 1926. Das istwohl die beste Schrift, die fiber das Thema bisher geschrieben wurde. An genannter Stelleheifit es im Wortlaut: "Auch ich bekenne mich zur Monogamie, aber dies beeintrdchtigt dochnichtmein Verstdndnis Jiir die Tatsache: die zeitweilige Vielweiberei unserer Vorfahren istdie Ursache, dafi der aus der armseligen Nordwestecke Europas hervorgegangene weifieMann alien Hindernissen zum Trotz heute noch so zahlreich vertreten ist, wdhrend mit demKampfdes Christentums gegen die Vielweiberei gleichzeitig ein Niedergang dermilitdrpolitischen Entwicklung unserer Rasse einsetzte, - ein logischer Zusammenhang, derbisher noch nie erkannt und gewiirdigt w or den war. "

Be lege zu dieser Tatsache siehe im ausgezeichneten Sammehverk "Geschlechtscharakter undVolkskraft", Darmstadt 1930.

[594] Ist Rassenschande christlich?

einem katholischen Deutschen und einer katholischen Mulattin als zulallig und echt christlichempfinden, gegen eine Mischehe zwischen einem deutschen Protestanten und einer d e ut s c h e n Kathohkin aber alle Hebel des kirchlichen und gesellschaftlichen Zwangesanwenden. Diese Krafte stehen auf dem Standpunkt, daB Rassenschande durchaus sittlich undchristlich sein kann, erheben aber ein heuchlerisches Geschrei dariiber, wenn dielebensgesetzlichen (biologischen) Verhaltnisse unter den Geschlechtern sowohl unter demGesichtspunkt des Personlich- Seelischen als auch vom Standpunkt der Rasseerhaltung undStarkung des Volkstums durch erbtiichtige Vermehrung betrachtet werden. Wir stehen vor derTatsache, daB der GeburteniiberschuB in Deutschland auf 1000 Einwohner 1874 noch 13, 4betrug, 1904 14, 5 1927 aber nur 6, 4! Da die Sterblichkeitszahl etwas gesenkt werden konnte,erscheint das Gesamtbild, daB der GeburtenuberschuB 1874 0, 050/0, 1927 0, 40o/oausmachte, viel zu giinstig, denn dadurch wird der Ausfall der gebarfahigen Frauenverschleiert. Nach Lenz* braucht Deutschland zwecks Stabilisierung seiner Volkszahl auf 78Millionen 1,366.000 Lebendgeburten.

1927 wurden aber nur 1,160.000 geboren, d.h.'Von der zur Erhaltung des Bestandes angebarfahigen Frauen notigen Mindestzahl fehlten also bereits 15%. Der gegenwartig nochbestehende GeburtenuberschuB kann daher nicht von Dauer sein. In einigen Jahrzehntenwerden die jetzt im mittleren Alter stehenden Jahrgange ins Greisenalter eingeriickt sein; unddann wird ein groBes Sterben beginnen." Nimmt man hinzu, daB die Volker im Osten sichfortlaufend weiter vermehren - RuBland vergroBert sich jahrlich nahezu trotz alles Elends umdrei Millionen Einwohner - so steht die Frage furs deutsche Volk einfach so, ob es gewillt ist,in kommenden

* "Baur-Fischer-Lenz: "Menschliche Auslese undRassenhygiene", Bd. II, s. 178ff.

[595] Schutz alien Muttern

Auseinandersetzungen zu siegen oder unterzugehen. Wenn also angesichts vieler gewolltkinderloser Ehen bei groBem FraueniiberschuB nicht verheiratete gesunde Frauen Kinder indie Welt setzen, so ist das ein Kraftezuwachs fiir die deutsche Gesamtheit. Wir gehen dengroBten Kampfen um die Substanz selbst entgegen; wenn aber diese Tatsache festgestellt wirdund die Folgemngen aus ihr gezogen werben, so kommen dann alle geschlechtlich selbstgesattigten Moralisten und Prasidentinnen unterschiedlicher Frauenorganisationen, die fiirNeger und Hottentotten Pulswarmer stricken, die fiir die "Mission" der Zulukaffem eifrigGeld spenden, und eifern gegen die "Unsittlichkeit", wenn ein Mensch erklart, die Erhaltungder zu Tode gefahrdeten Substanz sei das Wichtigste, etwas hinter dem a 11 e s anderezuriickzustehen habe: und dies erfordere Aufzucht des gesunden deutschen Blutes. Dennauch eine echte Sittlichkeit und die Erhaltung der Freiheit der Gesamtnation ist ohne dieseVoraussetzung undenkbar. MaBstabe, die in geordneten Friedensverhaltnissen gut sind,konnen in Zeiten eines Schicksalskampfes verhangnisvoll werden, Zum Untergang fiihren.Ein Deutsches Reich der Zukunft wird also diese gesamte Frage von einem neuenGesichtspunkt bewerten und entsprechende Lebensformen schaffen.

Eine Erganzung findet diese Betrachtung bei Wertung der Rassenvermischung. LaBt sich einedeutsche Frau freiwillig mit Negern, Gelben, Mischlingen, Juden ein, so steht ihr in keinemFall ein gesetzlicher Schutz zu; auch nicht fiir ihre ehelichen oder unehelichen Kinder, die dieRechte des deutschen Staatsbiirgers von vornherein gar nicht zugesprochen erhalten. DasNotzuchtverbrechen eines Fremdrassigen wird durch Auspeitschung, Zuchthaus,Vermogensbeschlagnahme und lebenslangliche Ausweisung aus dem Deutschen Reichegeahndet.

Durch die Manner aber, die im Kampf um das kommende Reich in den vordersten Stellungen- geistig,

[596] Griindung eines neuen Adels

politisch, militarisch gestanden haben, ist die Grundlage fiir das Entstehen eines neuen Adelsgegeben. Es wird sich dabei mit innerer Notwendigkeit zeigen, daB diese Menschen wohl zu80 Prozent auch auBerlich dem nordischen Typus nahekommen werden, da die Erfiillung dergeforderten Werte mit den Hochstwerten dieses Blutes auf einer Linie liegt. Bei den andereniiberwiegt dann das Erbbild iiber das personliche Erscheinungsbild, das sich dann durch dieTat erwiesen hat. Nichts ware oberflachlicher, als mit ZentimetermaB und Kopf-Index-Zahlenan die Wertung des einzelnen Menschen herantreten zu wollen, sondern hier hat dieBewahrung im Leben, im Dienst der Nation an erster stelle beurteilt zu werden, womit dieHinziichtung zu einem rassisch-nordischen Schonheitsideal natiirlich Hand in Hand gehenmuB.

Der neue Adel wird also Bluts- und Leistungsadel sein. Er wird sich von dem Vater auf denSohn iibertragen, muB jedoch erloschen, wenn der Sohn sich ehrenriihrige Vergehen hatzuschulden kommen lassen; er braucht aber auch im vierten Geschlecht nicht mehr emeuertzu werden, wenn das dritte minderwertige Leistungen aufzuweisen hat. Der deutscheAdelsorden wird in erster Linie ein Bauernadel und Schwertadel sein miissen, well in demBlut, das diese Berufe ergreift, die rein physische Gesundheit am sichersten gewahrterscheint, damit aber auch die Voraussetzung zur Zeugung gesunder Nachkommen am

wahrscheinlichsten ist. Vorsichtiger wird man sein bei Verleihung des Adelstitels an Kiinstler,Gelehrte, Politiker, wobei g r o B e Leistungen jedoch auch groBe Ehren bedingen. Die alteDemokratie zahlte mit Geld, mit nichts als Geld, das neue Deutschland wird mit Ehren dieVolksschuld an seine groBen Fiihrer abzutragen wissen seit 1918 ist der alte Adel nurNamensbezeichnung, keine gesetzlich begriindete Gemeinschaft. Das entstehende Reich wirddiese Adelsgemeinschaft nicht herstellen, son-

[597] Naturgesetzlichkeit und Seelenadel

dem die Bestatigung des Adelstitels von der personlichen Bewahrung im Kampf fiirDeutschland abhangig machen. Bei Nichtbestatigung geht der alte Adelsname in einenbiirgerlichen iiber.

Der Adel, soweit er auf Grund des Verhaltens im Weltkriege verliehen worden ist, behaltohne emeute Bestatigung seine Bedeutung.

Durch diese Regelung ist der Adel nicht mehr an eine Kaste gebunden als waagerechteGesellschaftsschicht, sondem er geht senkrecht hindurch durch alle stande des Volkes undwird alle gesunden, starken, schopferischen Krafte zur hochsten Leistung anspomen, nicht imsinne des demokratischen Grundsatzes, dem Tiichtigen freie Bahn zu schaffen, auch wenn ermit dem Rockarmel die Zuchthausmauer streift, sondern zu Leistungen, die von vornhereindurch den personlichen und nationalen Ehrbegriff umgrenzt sind.

Mit diesen Bemerkungen sind dieRichtungen einer neuen Rechtsentwicklunggezeichnet.

Man muB aber noch tiefer gehen: die Idee des rassischen Rechts ist ein sittliches Seitenstiickzu der Erkenntnis dinglicher Naturgesetzlichkeit. Das Recht wurde als etwas Heiligesempfunden. Die Gotter, zunachst Verkorperungen der Naturkrafte, wurden spater zu Tragerneines sittlichen Gedankens. Ein Volk, welches keine Naturgesetzlichkeit kennt, wird auch denGegenpol, das sittliche Recht, nicht in seinem Wesen erfassen, d. h. eine Weltanschauung, diealien Ernstes sich den Kosmos als aus dem Nichts durch Willkiir erschaffen denkt, wird aucheinen willkiirlichen, keine innere Bindung anerkennenden Gott verkiinden. Die Erschaffungder Welt aus dem Nichts fordert die grundsatzliche Anschauung, daB dieser "erschaffende"Gott auch spaterhin von auBen ins Weltgetriebe eingreift - oder eingreifen kann - wenn esihm beliebt. Dadurch wird eine Innergesetzlichkeit des Naturgeschehens

[598] Gotteruntergang durch Rechtsbruch

geleugnet. Das ist die Weltanschauung der Semiten, Juden und Roms. Der Wunderglaube desMedizinmannes hangt unloslich mit der Verkiindung der von auBen eingreifenden"allmachtigen" Gottheit zusammen Deshalb kennen diese Systeme auch keinen organischenRechtsgedanken, sondern nur Tyrannenherrschaft ihres "Gottes" bzw. seines Stellvertreters,der sein corpus iuris canonici der ganzen Welt als "Universalismus" von auBen aufzwingenmochte.

Der nordisch- abendlandische Mensch, der eine ewige Naturgesetzlichkeit anerkennt unddank dieser seelischen Einstellung iiberhaupt erst echte kosmische Wissenschaft moglichmachte, hat auch einst in Odin das erste groBe Gleichnis des sittlichen Gedanken des Rechtsgefordert. Odin, der oberste Gott, war der Hiiter des Rechts und der Vertrage. Das Recht warheilig wie der Schwur. Ein ganzes Gottergeschlecht muBte zugrunde gehen, weil Odin selbstsich gegen die Heihgkeit eines Vertrages - wenn auch unbewuBt und durch den Bastard Lokibetrogen - versiindigte. Erst sein Untergang war die siihne. Auch in dieser Hinsicht zeigt sichdie Idee der Ehre als der hochste MaBstab des nordischen Menschen. Ihre Verletzung kannnicht anders gesiihnt werden als durch ein Drama; auch hier ist eine seelisch bedingteNaturgesetzlichkeit am Werk, an welcher aber unsere Gelahrten ahnungslos voriibergehen.Unser heutiger Untergang wiederholt den Mythus der Edda, welche im Zeichen des jetzigenWeltgeschehens eine mystisch, iibermenschliche GroBe erreicht. Als Ehre und Recht undMachtwille auseinanderfielen, versank ein Gottergelchlecht, zerbrach in einem furchtbarenblutigroten Brande 1914 eine Weltepoche. Die Aufgabe der Zukunft ist es, diese drei GroBenwieder zusammenzufiigen im Zeichen des ersten deutschen Volksstaates.

Weiter zu: V. Deutsche Volkskirche und SchuleZuriickzum "Mythos d. 20. Jahrhunderts"

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[599] bis [636]

V. Deutsche Volkskirche und Schule

1.

Eine deutsche Volkskirche ist heute die Sehnsucht von Millionen. Diese Tatsache feststellen,heiBt tiefste Verantwortung von jenen fordern, die dieser Sehnsucht Ausdruck geben. Denniiber das fiir heute Unzulangliche an Formen und vielem Gehalt unserer Kirchen ist lautgenug, oft mehr als laut gesprochen worden. Auf die tiefer liegenden Wurzeln dieses Gefiihlsdes Unbefriedigtseins ist in dieser Schrift mit aller schuldigen Achtung gegeniiber religiosemDenken - das vom Glauben, Leben und sterben vieler Geschlechter in jedem Fall geadelt ist -hingewiesen worden. Aber die Wahrheit fordert das Eingestandnis, daB die neue Sehnsuchtnoch nirgends als lebendige Tat, als gelobtes Gleichnis erschienen ist. In keinem deutschenLande ist ein religioses Genie aufgetreten, um neben den bestehenden religiosen Typen unseinen neuen vorzuleben. Diese Tatsache ist entscheidend insofern, als keinverantwortungsbewuBter Deutscher die Forderung auf Verlassen der Kirchen an jene richtendarf, die noch glaubig an ihnen hangen. Man wiirde sie vielleicht unsicher machen, seelischzerspalten und ihnen doch keinen echten Ersatz fur das Verlorene schenken konnen. Dieliberale Epoche hat auch auf kirchlichem Gebiet ungeheure Verwiistungen angerichtet, indemsie glaubte, durch Evolutionstheorien, durch die "Wissenschaft" die Religion als solche"iiberwunden" zu haben. Diese geistigen Pygmaen iibersahen, daB Verstand und Vemunft nure i n Mittel

[600] Das materialistische Kirchentum

darstellen, um sich ein Weltbild zu entwerfen, Religion dagegen ein wesentlich anderes, dieKunst wieder ein drittes. Die Wissenschaft ist s c h e m a t i s c h, die Religion willenhaft, dieKunst symbolise h. Jedes Gebiet hat seine Eigengesetzlichkeit, die Wissenschaft vermagan den Kirchen nur zu zerstoren, wenn diese sich falschlicherweise auf ihr Gebiet gewagthaben, was allerdings Tatsache war und ist in tausend Fallen. Doch nie vermag wahreWissenschaft echte Religion zu entthronen, well diese nur Zeichen ist fiir organischewillenhafte Werte. Soil eine Religion umgeschmolzen, neugeboren oder durch eine andereersetzt werben, so miissen diese innersten Werte gestiirzt werben bzw. eine andereRangordnung erhalten. Das Tragische an der Geistesgeschichte der letzten hundert Jahre istnun, daB die Kirchen sich selbst die liberalistisch-materialistische Anschauung zu eigengemacht haben und auf dem Felde der Wissenschaft, statt in der Sphare der Werte ihreStellungen verteidigten. Und noch tragischer ist, daB sie das tun muBten, da sie rein historischaufgebaut waren und das Fiirwahrhalten alttestamentlicher Erzahlungen und spaterermaterialistischer Legenden alswesentlichen Bestandteil ihrer Ganzheit ausgegebenhatten. so bekam denn das darwinistische Zeitalter leichtes Spiel und konnte eine ungeheureVerwirrung anrichten, zugleich aber (vergleiche den anfangs dargestellten Zusammenhangzwischen Intellektualismus und Magie) auch die Bahn fur okkultistische Sekten, Theosophie,Anthroposophie und eine Unzahl anderer Geheimlehren und Charlatanerien freimachen. Einefurchtbare Geistesverwirrung, an der Dogmatismus und Liberalismus gleiche Schuld tragen,ist das Zeichen der Zeit. Selbst unter der Herrschaft der Christlich-Sozialen in Osterreichhaben in nicht ganz zehn Jahren iiber 200.000 Menschen allein in Wien die katholischeKirche verlassen. Nicht im Zeichen neuer religioser Werte, sondem als Folge einermarxistischen, ich-siichtigen.

[601] Religioses Suchen - Sache des Einzelnen

allgemeine Werte zerstorende Arbeit, die sich gegen ebenfalls stoffgebundene starreZwangsglaubenssatze richtete.

Zwischen den Heerscharen des marxistischen Chaos und den Glaubigen der Kirchen irrenMillionen umher: innerlich vollkommen zerstort, verwirrenden Lehren und gewinnsiichtigen"Propheten" ausgeliefert, zum groBen Teil aber auch von starker Sehnsucht nach neuenWerten und neuen Formen getrieben. Und wenn wir auch feststellen miissen, daB ein echtesGenie, das uns den Mythus offenbart und uns zum Typus erzieht, noch nicht geschenktworden ist, so enthebt diese Erkenntnis doch keinen tiefer Denkenden der Pflicht, jeneVorarbeiten zu leisten, die noch immer zu leisten waren, wenn ein neues Lebensgefiihl nachAusdruck rang, seelische Spannungen erzeugte. Bis die Zeit fiir den GroBen gekommen war,der das lehrte und lebte, was vorher Millionen nur zu stammeln vermochten. Wie schon dasGeleitwort dieser Schrift besagt, richtet diese sich nicht an das heutige kirchenglaubigeGeschlecht, um es im Durchlaufen seiner eingeschlagenen inneren Lebensbahn zu hindern,um so mehr aber an alle jene, die bereits mit dem Kirchenglauben zu innerst gebrochen, abernoch zu keinem anderen Mythus hingefunden haben. Diese Menschen sollen wenigstens demverzweifelnden Nihilismus entrissen werden durch ein Wiedererleben eines neuenZusammengehorigkeitsgefiihls - religere heiBt verbinden - einer Wiedergeburt uralter unddoch ewig junger, willenhafter Werte, die zu echten Religionsformen zu steigern Zwar die

Aufgabe eines spateren Genius sein wird, deren wahrscheinlichen Darstellungen nachzutastenaber nichtsdestoweniger Pflicht eines jeden Einzelnen schon heute ist. Jedes Einzelnen, daReligionsgesellschaften ohne religiose Genies doch nur zu iiblichen Vereinen, kleinlichenSekten erstarren werden, die unausstehlicher sind als alles andere. Sich mit Religionsfragenzu beschaftigen, ist deshalb nicht Sache von irgendwelchen bestehenden ethischen,

[602] Paulinische Kirchendogmen

sozialen, politischen Verbanden, und umgekehrt konnen diese auch nicht fiir das personlichereligiose Bekenntnis ihrer Angehorigen verantwortlich gemacht werden.

Aus dem neuerbliihenden nationalistischen Mythus wachsen seelische Krafte nach alienRichtungen. Jede dieser Richtungen kann nur durch groBe Personlichkeiten gefiihrt werden,wobei es natiirlich moglich ist, daB eine von ihnen viele Willensgarben zusammenfassendverkorpert.

A n s p r u c h jedoch darauf erheben sollte nur ein ganz GroBer ohne jeden Bruch imCharakter und in der Seele. So warten wir auf den Dichter des Weltkrieges, auf den groBenDramatiker unseres Lebens, auf die groBen Baukiinstler und Bildner. so ringen wir fiir denFiihrer des Neuen Reiches und deuten die Willensstrange an auch fiir eine kommendeDeutsche Volkskirche, deren wesentliche Grundlage schon heute klar umrissen erscheint.Einerseits Ablehnung des Materialistisch- Zauberhaften, welches den Liberalismus so engverbunden mit kirchlicher Dogmatik Zeigte, andererseits Hochzucht aller Werte der Ehre, desStolzes, der inneren Freiheit, der "adeligen Seele" und des Glaubens an ihre Unzerstorbarkeit.

Alle christlichen - richtiger paulinischen - Kirchen haben das Anerkennen gewisseriibersinnlicher Lehren als Zwangsglaubenssatze (Dogmen) zur Voraussetzung derAngehorigkeit gemacht. Aus einer allgemeinen Gesinnungsgemeinschaft wurde starreDogmengleichheit; bei zunehmender Verknocherung Interessengemeinschaft bzw.Feindschaft. Das Fiir-Wahr-Erklaren metaphysisch-religioser Behauptungen undgeschichtlicher oder sagenhafter Ereignisse als Bedingung einer Religion ist die jiidischetiberlieferung, die sich friiher mit Feuer und Schwert durchsetzte und erst heute - wenigstensauBerlich - einem notgedrungen duldsameren Standpunkt gewichen ist, jedoch jederzeitbereit, neue Dogmenkampfe anzufachen. Ein wirklich deutscher Staatsmann und Denker wirddeshalb

[603] Schutz den Reformversuchen

an die religios-kirchliche Frage von einem anderen Standpunkt herangehen.

Er wird jeder religiosen Uberzeugung ungehindert Raum, er wird Sittenlehren verschiedenerForm frei Prediger lassen, unter der Bedingung, daB sie alle der Behauptung der Nationalehrenicht hindemd im Wege stehen, d. h., daB sie die willenhaften Seelenzentren starken, eineStiitzung bestimmter Verbande dagegen wird er von ihrer Haltung zum Nationalstaatabhangig machen miissen Aus diesem Gesichtspunkt beantwortet sich die Frage nach demVerbaltnis von Staat, Religion und Kirche von selbst.

Ein wirklich deutscher Staat kann den augenblicklich bestehenden kirchlichenGemeinschaften, ungeachtet der vollkommenen Duldsamkeit ihnen gegeniiber, ein Recht aufpolitische und geldliche staatliche Unterstiitzung gerade in dem MaBe zubilligen, wie ihreLehren und praktische Betatigung auf die Fordemng der Starkung der Seele eingestellt sind.Er wird deshalb auch neue Reformen ebenso schiitzen miissen wie alte Bekenntnisse. Dieneuen Forderungen haben sich aber bereits auBerordentlich greifbar angemeldet.

Abgeschafft werden muB danach ein fiir allemal das sogen. Alte Testament als Religionsbuch.Damit entfallt der miBlungene Versuch der letzten anderthalb Jahrtausende, uns geistig zuJuden zu machen, ein Versuch, dem wir u. a. auch unsere furchtbare materielleJudenherrschaft zu danken hatten.

Von Seiten eines ringenden Menschen (nicht des Staatspolitikers) ist deshalb weiter dieBewegung zu starken, welche die Streichung offenbar verstellter und aberglaubischerBerichte aus dem Neuen Testament anstrebt. Das notwendige fiinfte Evangelium kann dabeiaber natiirlich nicht von einer Synode beschlossen werden. Es wird die Schopfung einesMannes sein, der die Sehnsucht

[604] Die mannliche Jesusgestalt

nach Reinigung ebenso tief erlebt, wie er die Wissenschaft des Neuen Testamentsdurchforscht hat.

Man kann aus den Schilderungen iiber Jesus sehr verschiedene Ziige herauslesen seinePersonlichkeit tritt oft weich und mitleidend, dann wieder schroff und rauh, immer aber voninnerem Feuer getragen, hervor. Es lag im Interesse der herrschsiichtigen romischen Kirche,die unterwiirfige Demut als das Wesen Christi hinzustellen, um sich moglichst viele andiesem "Ideal" heruntergeziichtete Diener zu verschaffen. Diese Darstellung richtigzustellen,ist eine weitere unerlaBliche Fordemng der deutschen Emeuerungsbewegung. Jesus erscheintuns heute als selbstbewuBter Herr im besten und hochsten Sinne des Wortes. Sein Leben istes, das fiir germanische Menschen Bedeutung besitzt, nicht sein qualvolles Sterben, dem erden Erfolg bei den alpinen und Mittelmeervolkern verdankte. Der gewaltige Prediger und derZiirnende im Tempel, der Mann, der mitriB, und dem "sie alle" folgten, nicht das Opferlammder jiidischen Prophetic, nicht der Gekreuzigte ist heute das bildende Ideal, das uns aus denEvangelien hervorleuchtet. Und kann es nicht hervorleuchten, dann sind auch die Evangeliengestorben.

Die wissenschaftliche Textkritik hat soweit vorgearbeitet, daB alle technischenVoraussetzungen fiir eine zusammenschauende Neuschopfung gegeben sind. Das Markus-Evangelium enthalt wahrscheinlich (wenn auch gleichfalls iiberarbeitet) den eigentlichenKern der Botschaft von der Gotteskindschaft gegen die semitische Lehre vom Knechte Gottes,das Johannes-Evangelium die erste geniale Deutung, das Erlebnis der ewigen Polaritat vonGut und Bose gegen die alttestamentliche Wahnvorstellung, daB Jahwe das Gute und dasBose aus dem Nichts geschaffen, von seiner Welt zugleich gesagt habe, sie sei "sehr gut", umdann selbst Anstifter von Lug, Betrug und Mordtaten zu werden. Vor allem weiB Markus abernoch

[605] Paulus ein Verfalscher des Evangeliums

nichts von Jesus als dem "Erfiiller" des jiidischen Messiasgedankens, den uns Matthaus undPaulus beschert haben zum Unheil fiir die ganze abendlandische Kulturwelt. Noch mehr. Alsder geschwatzige Petrus von Jesus sagte: "Du bist der Messias" (Markus 8, 29), da "bedrohte"Jesus den Petrus und verbot feinen Jiingern, solches zu sagen. Unsere paulinischen Kirchensind somit im wesentlichen nicht christlich, sondern ein Erzeugnis der jiidisch-syrischenApostelbestrebungen, wie sie der jerusalemitische Verfasser des Matthaus-Evangeliumseingeleitet und Paulus unabhangig von ihm vollendet hatte.

UnbewuBt entschliipft dem Pharisaer Paulus z. B. ein alljiidisches Bekenntnis: "Was habendenn die Juden fiir Vorteil, oder was niitzt die Beschneidung? Fiirwahr sehr viel. Zum ersten:ihnen ist vertraut, was Gott geredet hat. DaB aber etliche nicht daran glauben, was liegt daran?Sollte ihr Unglaube Gottes Glauben aufheben? Das sei feme!" (Romer 3.)

Dann die typisch jiidische AnmaBung und Unduldsamkeit: "Ich tue euch aber kund, liebeBriider, daB das Evangelium, das von mir gepredigt wird, nicht menschlich ist. Denn ich habees von keinem Menschen empfangen noch gelemt, sondern durch die Offenbarung JesuChristi. - Da es aber Gott wohlgefiel, der mich von meiner Mutter Leibe an hat ausgesondertund berufen durch seine Gnade, daB er seinen Sohn offenbarte in mir, daB ich ihn durchsEvangelium verkiinden sollte unter den Heiden, da besprach ich mich sofort nicht auch nochmit Fleisch und Blut, ging auch nicht hinauf gen Jerusalem zu denen, die vor mir Apostelwaren, sondern zog hin nach Arabien und kam dann wieder zuriick nach Damaskus." (Galater

1.)

Gleichzeitig das molluskenhafte Werben: "Denn wiewohl ich firei bin von jedermann, habeich doch mich selbst jedermann zum Knechte gemacht, auf daB ich ihrer viele gewinne. DenJuden bin ich geworden wie ein Jude, auf

[606] Paulinische Weltrevolution

daB ich die Juden gewinne. Denen, die unter dem Gesetz sind, bin ich geworben wie unterdem Gesetz, auf daB ich die, die unter dem Gesetz sind, gewinne. Denen, die ohne Gesetzesind, bin ich wie ohne Gesetz geworden (so ich doch nicht ohne Gesetz bin vor Gott, sondernbin ich dem Gesetz Christi), auf daB ich die, so ohne Gesetz sind, gewinne. Den schwachenbin ich geworden wie ein schwacher, auf daB ich die schwachen gewinne. Ich bin jedermannallerlei geworden, auf daB ich allenthalben ja etliche selig mache."

Und dann die unvorsichtige Ruhmsucht: "Es ware mir lieber, ich stiirbe, denn daB mir jemandmeinen Ruhm sollte zunichte machen!" (1. Korinther 9.) Paulus hat ganz bewuBt alles staatlichund geistig Aussatzige in den Landern seines Erdkreises gesammelt, um eine Erhebung desMinder-Wertigen zu entfesseln Das erste Kapitel des 1. Briefes an die Korinther ist eineinziger Lobgesang auf die " Torichten vor der Welt", und zugleich die Beteuerung, das"Unedle vor der Welt und das Verachtete" habe Gott erwahlt, um dann den Christen dieRichterherrschaft zu versprechen: "so nun die Welt soil von Euch gerichtet werden, seid Ihrdenn nicht gut genug, geringe Sachen zu richten? Wisset Ihr nicht, daB wir iiber die Engelrichten werben? Wieviel mehr iiber die zeitlichen Giiter?" (6, 2-3.) Epheser 1,21 schreibtPaulus Jesus alle Gewalt und Macht und Fiirstentiimer dieser und der kiinftigen Welt zu. Esist gar nicht zu bestreiten, daB er auf eine Welterregung mit Hilfe der Deklassierten aller

Staaten und Volker mit dem Ziel einer Theokratie hinauswollte, was seine sonstigenBekenntnisse weit iiberschattet. Die falsche Demut gepaart mit dem Schielen aufWeltherrschaft, ein briinstiges, wie bei alien Orientalen "religioses" Verlangen, hier selbst ander spitze der Rebellierenden zu marschieren, war die Paulinische Verfalschung der groBenGestalt Christi. Johannes hat Jesus genial gedeutet, aber seine Erkenntnis, es hier mit

[607] Das Ur-Markus-Evangelium

einem antijiidischen, dem Alten Testament feindlichen Geist zu tun zu haben, ist von derjiidischen Uberlieferung iiberwuchert worden, die sich mit den geistigen Abfallerzeugnissender hellenistischen Welt verband zur Neuformung in der Romischen Kirche. Europa hat diesemorgenlandische Kirche vergeblich zu emeuern getrachtet. Die bisherige Ehrfurcht vor ihrer"Christlichkeit" hat auch alle Versuche dazu zum MiBerfolg verurteilt. Die,, christlichen"Kirchen sind aber eine ungeheuerliche, bewuBte und unbewuBte Umfalschung der schlichten,frohen Botschaft vom Himmelreich inwendig in uns, von der Gotteskindschaft, vom Dienstfiir das Gute und von der flammenden Abwehr gegen das Rose. Im Urevangelium des Markusfmden wir Zwar auch die sagenhaften Ziige von den Besessenen, was wir ebenso aufvolkstiimliche Erzahlungen zuriickfiihren konnen, wie die ausschmiickenden Zugaben zu denAbenteuern etwa Friedrichs des GroBen und des hi. Franziskus, der sogar den Vogelngepredigt haben soil. Aber dem Ur-Markus liegen noch alle Verziickungen, in denen sichTelle der Bergpredigt iibersteigern, vollkommen fern. Sich dem Bosen nicht zu widersetzen,die linke Backe hinzuhalten, wenn die rechte geschlagen wird, nsw., sind feministischeZuspitzungen, die im Markus nicht zu fmden sind. Das sind umfalschende Zusatze andererMenschen. Jesu ganzes Dasein war ein feuriges Sich'Widersetzen. Dafur muBte er sterben.Wert auf eine Feigheitslehre haben nur innerlich bastardierte Menschen gelegt, wie etwaTolstoi, der gerade diese Stelle als Grundlage fur seine ode Weltanschauung verwendete.

Die Religion Jesu war zweifellos die predigt der Liebe. Alle Religiositat ist tatsachlich auchvomehmlich eine seelische Erregung, die der Liebe zum mindesten immer

[608] Der gehassige Bischofseid

nahe verwandt sein wird. Niemand wird dieses Gefiihl miBachten; es schafft das seelischeFluidum von Mensch zu Mensch. Aber eine deutsche religiose Bewegung, die sich ZU einerVolkskirche entwickeln mochte, wird erklaren miissen, daB das Ideal der Nachstenliebe derIdee der Nationalehre unbedingt zu unterstellen ist; daB keine Tat von einer deutschen KirchegutgeheiBen werden darf, welche nicht in erster Linie der Sicherung des Volkstums dient.Damit ist der unlosliche Widerstreit zu einer Anschauung nochmals bloBgelegt, die offenerklart, die kirchlichen Bindungen standen hoher als die Bindungen der Nation.

Eine solche durch Jahrhunderte geziichtete Einstellung kann nun aber weder durch Verbotenoch Gebote iiberwunden werden. Der Staat hat lediglich mit seinen Mitteln dafiir zu sorgen,daB machtpolitische Eingriffe seitens Roms und seiner Diener nicht erfolgen. Der romischePriester muBte bei seiner Amtseinsetzung einen Eid leisten, der nichts anderes bedeutet, alseine bewuBte Aufreizung zu Konfessions- und KlassenhaB. Dariiber hinaus bedeutet er

geradezu die Anerkennung landesverraterischer Tatigkeit, wenn der Staat nicht romischenInteressen dienstbar ist. Dieser romische Bischofseid lautete: "Die Irrlehrer, die vomapostolischen Stuhl Getrennten, die Emporer wider unseren Herrn und seinen Nachfolgerwerde ich nach Kraften verfolgen und bekampfen." Ein deutscher Staat hat einen solchen Eidzu verbieten. Er hat im Gegenteil alien Geistlichen den Eid auf die Wahmng der Ehre derNation aufzuerlegen, wie friiher den Eid auf den Monarchen, in einigen Staaten auf dieVerfassung, im iibrigen wird es die Hauptaufgabe des erwachenden Deutschtums sein, sich imDienst des Mythus der Nation durch Schaffung einer Deutschen Volkskirche zu bemiihen, bisein zweiter Meister Eckehart einmal die Spannung lost und diese DeutscheSeelengemeinschaft verkorpert, lebt, formt.

Einem Angehorigen des Heeres ist in alien Staaten die

[609] Das faschistische Konkordat

parteipolitische Betatigung untersagt. Das hat seine Berechtigung, um das machtpolitischeWerkzeug als Ganzes geschlossen, durch politische Kampfe nicht zerfressen, in der Hand zubehalten. Das gleiche hat auch fur die Priester aller Bekenntnisse zu gelten. Ihr Gebiet ist dieSeelsorge, der politisierende parlamentarische Domherr oder Pastor eine hochstunerquickliche Erscheinung des politischen Liberalismus. Das hat der faschistische Staatbereits eingesehen. Durch das Konkordat von 1929 wird der katholischen Geistlichkeit diepolitische Tatigkeit untersagt, auch die katholischen Pfadfmderbiinde sind aufgelost worden,um keinen Staat im Staate aufkommen zu lassen. Da der Vatikan fiir Italien dies gutgeheiBenhat, kann er gegen die Durchfuhrung der gleichen MaBnahmen auch in anderenNational staaten grundsatzlich nichts mehr einwenden.

Ist diese Trennung nach dem Jesuswort "Gebt Gott was Gottes ist und dem Kaiser was desKaisers ist" durchgefuhrt worden, so werden die sonst notwendigen Eingriffe desNationalstaates auf kirchliches Bekenntnisgebiet ganz unterbleiben konnen. Nie wird einsolcher Staatsmann auf irgendwelche metaphysische Glaubenssatze einwirken oder garreligiose Verfolgungen veranstalten. Das Ringen um diese Vorstellungswelten und Wertewird sich deshalb von Mensch zu Mensch, von Form zu Form innerhalb des gesamtenVolksorganismus abzuspielen haben, ohne politische Machtmittel dafur in Anspruch nehmenzukonnen.

Zu scheiden ist bei alien diesen religionsreformatorischen Betrachtungen zwischen demgeistigen Wegweiser und dem politischen Staatslenker. Wenn der erste die innere Richtungeines neuen Suchens aufdeckt und dabei naturgemaB die alten Inhalte und Formen beimNeuaufbau eines seelisch-geistigen Korpers bekampft, so hat er keinerlei Recht, hierbei denpolitischen, richterlichen und militarischen

[610] Voraussetzungen der deutschen Kirche

Schutz des Staates zu fordem. Es war das Verhangnis fur echte Glaubensinbrunst, daB dieromische Kirche mit Hilfe politischer Organisationen danach trachtete, sich iiberall den"weltlichen Arm" zu sichern. sie hat dadurch heute eine ungeheuer starke Machtstellungerworben, ist jedoch auch vielfach - dank der staatlichen Dotationen - von diesen Staaten

abhangig geworden dergestalt, daB eine Gelbsperre den riesigen Organisationsapparatvielerorts leicht in bedenkliches Wanken bringen konnte. Die politische Machtstellung hataber - eine alte Klage bester Seelsorger seit Jahrhunderten - die Innerlichkeit ausgetriebenund das gleiche hat auch dem Protestantismus, der in ahnlichen Bestrebungen nichtzuriickstehen zu konnen glaubte, sehr geschadet. Der Zug der Zeit nach Trennung von Staatund Bekenntnisorganisationen wird noch lange weitergehen, eine Deutsche Kirche solltedeshalb es von vomherein ablehnen, sich vom Staat abhangig zu machen. Sie kann nurbeanspruchen, daB sie Freiheit fiir ihr Werben genieBt, daB ihre Bekenner nicht von den ahenKirchen geschadigt werden und daB sie bei klarer Umschichtung der Bekennerzahlen dienotigen Kirchen zugewiesen erhalt. Die gleiche MaBnahme miiBte dann auch platz greifen fiirdie anderen Bekenntnisse. Die Katholiken und Protestanten sollen ihre Kirche durchfreiwillige Beitrage selbst sichem, nicht das Geld durch Drohung mit Pfandungen gewaltsameinziehen lassen; so allein wird das gerechte Verhaltnis zwischen Glaubenskraft und auBererGestaltung hergestellt werden konnen. Ein Staatsmann kann durch eine derartige MaBnahmeallein nach alien Seiten gerecht sein und religioses Ringen des Einzelnen und derBevolkerungsgruppen vom politischen Kampf des Ganzen trennen.

Eine Deutsche Kirche kann keine Zwangssatze verkiinden, an die jeder ihr Angehorige gar beiVerlust der ewigen Seligkeit zu "glauben" gezwungen ist. sie wird Ge-

[611] Unwesentlicher Dogmenkampf

meinden umspannen, die an schonen katholischen Gebrauchen(die ja oft altnordisch sind)festhalten, die lutherische Formen des christlichen Gottesdienstes bevorzugen, die vielleichteine andere Form des christlichen Gottesdienstes vorziehen. Die Deutsche Kirche wird aberauch jenen ein gleiches Recht einraumen, die mit dem kirchlichen Christentum iiberhauptgebrochen haben und sich in einer neuen Gemeinschaft (vielleicht unter dem ZeichenEckehartscher Seelenkraft) zusammengefunden haben. Fiir alle Angehorigen gelten dieanfangs gemachten Voraussetzungen.

Es handelt sich bei Griindung einer Deutschen Nationalkirche also nicht um Verfechtungirgendwelcher metaphysischer Behauptungen, nicht um die Forderung des Fiirwahrhaltensgeschichtlicher oder legendarer Erzahlungen, sondern um die Schaffung eines hohenWertgefiihls, d.h. um die Auslese jener Menschen, welche bei aller Mannigfachheit religioserund philosophischer Uberzeugungen wieder das tiefe innere Vertrauen in die eigene Artgewonnen, eine heroische Lebensauffassung sich erkampft haben. Gerade diese geistig-seelische Umkehr erscheint mir als besonders revolutionar, da allein dadurch das Hauptobjektbisheriger religioser Kampfe - metaphysische Zwangsglaubenssatze (Dogmen) - alsunwesentlich erkannt werden und ihre Vertretung Angelegenheit des einzelnen, nicht einerGesamtheit wird. Die Kampfe iiber das Verhaltnis von Mensch und Gott in Jesus, der Streitiiber Liebe und Gnade, iiber Unsterblichkeit oder Sterblichkeit der

Seele fallen aus dem Gesichtswinkel einer germanisch-deutschen Religionserneuerung heraus,als MaBstab der Zugehorigkeit zur neuen Gemeinschaft erscheint die Anerkennung jenerWerte, die in der germanischen dramatischen Kunst uns erschlossen worden sind und amgroBten in der Mystik des Meisters Eckehart offenbar wurden. Eine Gemeinschaft aber muBZiel sein, auch wenn uns Heutige die Erkenntnis durchdringt, daB wir sie

[612] Der miOgliickte Altkatholizismus

nicht mehr erleben werden; denn bei aller Kraft kann auch ein starker Einzelner nichtimmer die Hohe seiner heroischen Augenblicke erreichen. Das GemeinsamkeitsbewuBtseinaber wird ihn noch hoher heben konnen und den Shwacheren mitziehen, fester einfiigen inden neuen reliosen Stil unserer Zukunft, wie einst das deutsche Heer von 1914 Millionenschlichter Menschen zu heroischen Opfern und Taten fahig machte.

Nach dem ehrlosen Vatikanischen Konzil bemiihten sich ehrliche katholische Manner, imMiBverkennen des Wesens einer tausendjahrigen Dogmatik, einen sogenanntenAltkatholizismus ins Leben zu rufen. Viele von diesen Bekennern haben die schlimmstenVerfolgungen erduldet, weil sie ihre Ehre nicht mit FiiBen treten lassen wollten. Bismarck hatdamals die Gelegenheit nicht ergriffen, um diese freimiitigen Menschen zu schiitzen. DieBewegung war allein aber zu schwach, um gegen die Uberlieferung der Jahrhunderteanzurennen Bismarcks Verhalten hat sich bitter geracht. Die altkatholischen Gemeindenverkiimmerten inmitten der gewaltigen romischen, iiber weltpolitische Machtmittelverfiigenden Erdrosselungstechnik, die sich in Deutschland die willige Zentrumspartei als die"Garde seiner Heiligkeit" schuf. "Es lebe die kirchliche Inquisition!" rief 1875 der JesuitWenig. "Es darf keinen konfessionellen Frieden geben!", antwortete am 16. Mai 1924 die"Schildwacht" nach erreichtem Triumph, so blieb denn der erste wirkliche Ansatz, aus demSchoB des Katholizismus selbst eine Neugeburt entstehen zu lassen, fruchtlos. Aber es stehtauBer Frage, daB auch jetzt Tausende von prachtvollen Deutschen als Priester innerhalb derromischen Kirche wirken und im tiefsten Herzen nichts sehnsiichtiger erstreben als dieReinigung des Christentums vom syrischen Aberglauben und die Vertiefung des religiosenLebens durch Trennung von staatlichen Geldern und politischen Machtreizen. sie wissen alle,daB die

[613] Nichtprotestierender Protestantismus

deutschen predigten, die sie heute zu ihren Volksgenossen sprechen diirfen, erkauft wordensind mit stromen vom Blut jener Ketzer, die einst auf Roms GeheiB den Scheiterhaufenbesteigen muBten, oder in unterirdischen Gewolben zu Tode gemartert wurden. sie werdenfiroh sein, wenn sie den ganzen gereinigten Gottesdienst einst allein in der heiligenMuttersprache im Dienste stolzer Werte werden abhalten diirfen. Die Zeit ist noch nicht da, inder deutsche Priester inmitten der romisch gebundenen oberen Kaste mit der Forderung einerUmgestaltung an Seele, Haupt und Gliedern hervortreten konnen. Aber sie kommt. Es wirdauch hier wie immer Martyrer geben miissen. Aber einem Deutschen Staat erwachst dann diePflicht, diese Manner vor Verfolgung schiitzen und sie sich in die Deutsche Volkskircheeingliedern zu lassen.

Das gleiche gilt fur jene, die erkannt haben, daB der Protestantismus aufgehort hat, gegenRom zu protestieren, dafiir aber heute in kurzsichtiger Verblendung gegen dasneuaufsteigende lebendige Leben eifert. Bisherige protestantische "Abtriinnige" traten gegenihre Kirche auf im Namen der "Religion" des "Zweiten Reiches", im Namen desLiberalismus. sie kampften um Emeuerung im "Berliner Tageblatt". Das bedeutet denkirchlich-seelischen Bankrott des neunzehnten Jahrhunderts, wie er auf alien Gebieten zutagetrat. Aus Angst vor diesem Zeichen eines offenkundigen Verfalls fliichtete ein jiingeresGeschlecht wieder zuriick zur strengen Kirchlichkeit. Wo es jetzt aufGeneralsuperintendentenposten hoffnungslos verknochert. Heute regt es sich wieder auch in

der lutherischen Kirche. Gegen die hier erwachenden Neuerer wird selbstverstandlich Sturmgeblasen. Die "lutherischen" Schriftgelehrten und Pharisaer berufen heute ausSelbsterhaltungstrieb Weltkongresse ein wie Rom seine Konzile. Aber diesmal sehen sie sichnicht mehr einer Liberalisierungen Zersetzungserscheinung gegeniiber,

[614] Deutsche Sagen, nicht Altes Testament

sondern einem gehalttrachtigen, blutvollen Mythus, einem Lebensgefiihl, das ein Zentrumbesitzt, um welches sich alles formt und bildet. In ganz Deutschland bestehen schon heuteKeimzellen dieses neuen Erwachens. Dies neue Deutsche Reich wird auch ihnen staatlichenSchutz im Verlauf kommender Verfolgungen angedeihen lassen miissen.

Die germanischen Glaubensgenossenschaften sind bisher iiber theoretische Ansatze nichthinausgekommen. Die praktischen Versuche sind nicht ermutigend gewesen. Aber wie auchimmer diese ausgehen mogen, so werden die Forschungen dieser Verbande auf dem Gebietnordischer Religionsgeschichte doch den Sauerteig bilden, der die ehemaligen katholischenund ehemaligen lutherischen Bestandteile der Deutschen Kirche durchsetzen wird. Denn anStelle der alttestamentlichen Zuhalter- und Viehhandlergeschichten werden die nordischenSagen und Marchen treten, anfangs schlicht erzahlt, spater als Symbole begriffen. Nicht derTraum von HaB und mordendem Messianismus, sondern der Traum von Ehre und Freiheit istes, der durch nordische, germanische sagen angefacht werden muB. Von Odin an iiber diealten Marchen bis Eckehart und Walther von der Vogelweide. Einer genialen Hand wird esvorbehalten bleiben, aus dem seelischen Niederschlag der Jahrtausende die bisher nurkiimmerlich behandelten Edelsteine deutschen Geistes herauszulesen und sie organisch zuverbinden. Das zeitlich, romisch un jiidisch Bedingte erscheint heute klarer als je. Um sodeutlicher schlagt aber auch der echte Herzschlag unserer Marchen, Eckeharts, Luthers unsentgegen, Fiir reifere Schiiler wird sich auch ein farbiges Bild religiosen Suchens von Iran,Indien, ja auch von Hellas entrollen, fremd und nahverwandt zugleich. Die Sehnsucht dernordischen Rassenseele im Zeichen des Volksmythus ihre Form als Deutsche Kirche zugeben, das ist mit die groBte Aufgabe unseres

[615] Die Uberwindung der alten Kirchen

Jahrhunderts. Wie der romische Mythus der Stellvertretung Gottes durch den Papstsehr verschiedene Volker und auseinanderstrebende Richtungen umschloB und band, so wirdauch der Mythus des Blutes - einmal ergriffen - wie ein Magnet alien Personlichkeiten undreligiosen Gemeinschaften, ungeachtet ihrer Verschiedenheiten, eine klare architektonischeLagerung, Bezug auf ein Zentrum und somit lebenzeugende Eingliederung ins Volksganzebringen. Die Einzelheiten der Durchfiihrung wird das kommende Leben dann klaren undbestimmen. Niemand kann sie heute voraussehen.

Diese mit alien staatlichen Mitteln vor Verfolgung geschiitzten, im iibrigen aber auf sichselbst gestellten Glieder der Volkskirche werden nun ihrerseits Kristallisationspunkte bilden.Die je nach der GroBe und Bedeutung der Gesinnungsgemeinschaften ihnen zur Verfugunggestellten Kirchen werden die Moglichkeit einer unmittelbaren Lehrtatigkeit geben, und ohnedaB irgendein gewaltsamer Eingriff in den Protestantismus oder in die romische Kirchegeschieht, wird sich eine seelische Umkehr vollziehen konnen, die wie ein groBes Atemholen

wirken wird, da die schwere Kruste der syrisch-romischen Herrschaft nicht mehr alle sichnach Ehre und Freiheit Sehenden erdriicken kann. Der romische Haruspex und deralttestamentliche Superintendent werden nach und nach ihre Macht iiber dieEinzelpersonlichkeiten, folglich auch iiber die politischen Bestrebungen, verlieren. Die erstenVoraussetzungen fiir einen religiosen, dann aber auch kulturellen und staatlichen Lebensstilwerden geschaffen sein.

Mit dem Wegfall der Predigten iiber den Knecht und den Siindenbock als Lamm Gottes, dieBetrauung des Petrus mit der Griindung der romischen Kirche, die

[616] Das Sinnbild des Kruzifix'

"Erfiillung" des Alien Testaments, den AblaB, von den magischen Wundermitteln nsw. wirdeine entsprechende Anderung des auBeren Brauchtums (Ritus) vor sich gehen miissen Hand inHand mit einem groBen Aufklarungsschrifttum, das von den Geistlichen der DeutschenKirche innerhalb ihrer bisherigen Gemeinden zu verbreiten ist. Aus der innerenNeueinstellung zum Jesusbilde aber ergibt sich auch eine unbedingt notwendige, scheinbarnur auBerliche Anderung: der Ersatz der die qualende Kreuzigung darstellenden Kruzifixe inKirchen und auf DorfstraBen. Das Kruzifix ist das Gleichnis der Lehre vom geopfertenLamm, ein Bild, welches uns den Niederbruch aller Krafte vors Gemiit fiihrt und durch diefast immer grauenhafte Darstellung des Schmerzes innerlich gleichfalls niederdriickt,,,demiitig" macht, wie es die herrschsiichtigen Kirchen bezweckten. Zwar sind dieDarstellungen germanischer Ritter und Goiter noch im St. Georg, St. Martin, St. Oswalderhalten geblieben, aber sie fiihren doch nur ein untergeordnetes Dasein. Zwar ist andererseitsdas Kiissen der realistisch dargestellten eitemden Blutwunden des Gekreutzigten, wie es dieromische Kirche bei vielen siidamerikanischen Glaubigen uniersiiiizi, noch nicht inNordeuropa eingedrungen, aber ohne Frage ist der jammervoll Gekreuzigie zu jenem Mittelgeworden, mit dem Rom die Seel en seiner Anhanger zermiirbt und beherrscht.

Eine Deutsche Kirche wird nach und nach in den ihr iiberwiesenen Kirchen an Stelle derKreuzigung den lehrenden Feuergeist, den Helden im hochsten Sinn darstellen. schon fast alleMaler Europas haben das Gesicht und die Gestalt Jesu aller jiidischen Rassenmerkmaleentkleidet. So verzerri durch Lamm-Gottes-Lehren sie auch ihren Heiland malen muBten, beialien GroBen des nordischen Abendlandes ist Jesus schlank, hoch, blond, steilstimig,schmalkopfig. Auch die groBen Kiinstler des Siidens

[617] Fort mit dem Jesuitenstil!

haben fiir einen krummnasigen, plattfiiBigen Heiland kein Verstandnis gehabt. selbst in derAuferstehung des Matthias Griinewald ist Jesus blond und schlank. Von der Brust derSixtinischen Madonna schaut der blonde Jesus "geradezu heroisch" in die Welt, gleich wie dieblauaugigen Engelskopfe aus den Wolken. Unser neuerwachendes Lebensgefiihl kennt dasIdeal des Flagellantentums nicht, eine echte Kreuzigung kann - wie bereits ausgefiihrt - heuteweder gemalt noch gemeiBelt noch gedichtet noch vertont werden. Der ganzen deutschenKiinstlerschaft, die heute sich an Spargel und Gurkenstilleben abmiiht, ist mit dem neuen

Reich eine ebenso groBe Aufgabe gestellt, wie dem Sorger um die deutsche Seele. DieKirchen und Gemeinden der Deutschen Kirche werden zu veranlassen haben, daB an denaltheiligen Wallfahrtsorten nach und nach die Bastardkunststiicke der Barockzeit jesuitischerPragung durch Gemalde und Standbilder des Lebensbringers ersetzt werden, daB nebenbei derGott mit dem Speer wieder erscheint, ferner Bilder, Spriiche des Meisters Eckehart undanderer deutscher Prediger. Aus den Schiffen und von den Altaren der Deutschen Volkskirchewerden die Gipsgirlanden, die Blechstrahlen und alle jene Uberflutung unseres Lebens durchden Plunder des Jesuitenstils und das spatere bastardische Rokoko verschwinden. Desdeutschen Baukiinstlers werden hier Aufgaben barren, nach denen sich schon Tausendesehnen, die es miide sind, Kaufhauser und Bankpalaste zu bauen.

Am leichtesten laBt sich unsere Musik verwenden. In Bach und Gluck und Mozart und Handelund Beethoven hat sich trotz kirchlicher Verse der heroische Charakter durchgesetzt. Aberauch hier wird eine heute aufgabenlose zerflattemde Musik ein ungeheures Arbeitsgebietvorfmden, zugleich werden die kirchlichen Liederbiicher von Jehova-Liedem gesaubertwerden.

Von der religios-metaphysischen e i n e n inneren

[618] Das Symbol des Frontsoldaten

Umkehr wird also alles fiir die Zukunft unseres Lebens abhangen. Aus einem Zentrum herauswird sich ein alles iibersprudelnder Strom ergieBen, der die Seele des Predigers, desStaatsmannes ebenso fruchtbar werden laBt wie die Phantasie des heute zentrumslosen,deshalb fast wahnsinnigen Kiinstlers und Denkers.

Fahrt man heute durch deutsche Stadte und Dorfer, so kann man mit Freuden feststellen, daBiiberall Gedenksteine und Heldenstandbilder errichtet worden sind. Der deutsche Feldsoldatim Stahlhelm zeigt den Typus an. Inschriften auf den Sockeln nennen die Heldennamen,Blum en und Kranze bezeugen die Liebe, welche das Andenken an die Toten umgibt... Nochhaben wir alles selbst erlebt, noch kannten Millionen die Opfer des Weltkrieges personlichmit all ihren ihnen anhaftenden Menschlichkeiten.

Noch konnten sie nicht in der Weise Gleichnis werden, wie sie es sind. Diese Kenntnis derMenschlichkeiten der Einzelpersonlichkeiten wird aber nach und nach immer mehrschwinden Das Typische der furchtbaren und doch groBen Zeit von 1914-1918 wird immerstarker und gewaltiger werden. schon das kommende Geschlecht wird in einemKriegerdenkmal des Weltkrieges ein heiliges Zeichen fiir das Martyrertum eines neuenGlaubens erblicken. Es ist dies eine Entwicklung, die sich in alien Staaten Europas anbahnt.Das Grab des "Unbekannten Soldaten" in Frankreich, Italien, England, ist zwar oft nurParadeplatz gewesen, ist aber doch zugleich bereits fur Millionen ein mystisches Zentrumgeworden ahnlich den deutschen Kriegerdenkmalern vom unbesiegten deutschen Soldaten. -Eine ganze Anzahl franzosisch-klerikaler Blatter z.B. nennt diese neue mit Sorgenbeobachtete Verehrung unchristlich und befurchtet nicht mit Unrecht, daB der "UnbekannteSoldat" die Stelle der Heiligen einnehmen konnte. Zwar hatte die unfehlbare Kirche einstJohanna verbrannt und dann heilig gesprochen, sie

[619] Martyrer der Kirche und des Volkes

wird also auch den "Unbekannten Soldaten" bald als "katholisch" in Anspmch nehmen undmit Weihwasser den Sinn einer seelischen Umkehr, den sie heute wittert, ebenso verfalschenwie jede andere echt volkische Regung. Sie tat das bereits 1870-1871, als auch damals eineHeldenverehrung einsetzte. Wird Deutschland wirklich erwachen und das Dorf sich Sonntagsnicht um Mariensaulen, sondem um Standbilder der deutschen Feldgrauen versammeln, dannist ein Trommelfeuer gegen diese "neuheidnische" Sitte sicher wie heute das Kreuz auf demKirchturm.

Die Kirche hat jeden erschlagenen Missionar zum Martyrer gestempelt, zum Heiligen ernannt.Selbst als der romische Jude Emmeran die Tochter des Bayernherzogs vergewaltigte unddeshalb von den Bayem erschlagen wurde, erklarte die unfehlbare Kirche dieses schmahlicheEnde als ein Sterben fiir den Glauben. Heute ist Emmeran ein Heiliger, der im frommenRegensburg angebetet wird. Pflicht eines kommenden deutschen Geschlechts ist es aber, dieNamen jener, die bei Sturm und Wetter fiir des deutschen Volkes GroBe und Ehre stritten, nurmit Ehrfurcht zu nennen und sie als das zu verehren, was sie sind Martyrer des volkischenGlaubens. Hier, in diesem Winkel unserer Seele lebt auch die einzige Hoffnung, daB dieVolker Europas einst das Wesen der furchtbaren Katastrophen erkennen und die echtenVolksfiihrer einer spateren Zeit im Anerkennen des Kostbarsten, des Menschenblutes ihrerNation, sich iiberall bewuBt sein werden, daB ein Einsetzen dieses Letzten auch nur derallerletzte Ausweg sein darf. Nicht die Achtung oder die Anerkennung irgendeiner"Christlichkeit" oder des liberalen Pazifismus formt heute noch eine so starke Macht, um dieSeelen zu bannen, vielmehr herrscht der Geist und das Wort des romischen Legaten Aleander:"Wir Romer werden dafiir sorgen, daB Ihr Deutschen Euch gegenseitig

[620] EhrbewuBter Frieden der Welt!

erschlagt und in Eurem Blut erstickt", heute ebenso wie vor 400 Jahren. ("Den Krieg hatLuther verloren", sagte Benedikt XV. stolz zum jiidischen "Historiker" Emil Ludwig.) Nichtdie freimaurerische Humanitat mit ihrem verlogenen Handlerpazifismus vermag dieGrundlagen eines echten Friedenswillens abzugeben, da das "Geschaft" seine Handlungenregiert. Nur die Anerkennung der Ehre bei Freund und Feind, beim unbekannten SoldatendrauBen und beim toten unbesiegten Feldgrauen daheim, ist jenes Samenkom, welches denBesten aller noch wertvollen Volker heute gemeinsam ist. Es hat iiberall zu sprieBenbegonnen; ob es aufwachsen wird, ist die Frage einer bangen Zukunft. Aber eines ist heuteschon klar: ausreifen wird der innere Mensch der Ehre nur dann, wenn er sich vom Unkrautum sich herum befreit hat, das heute frech wuchert. Alle entarteten Machte sind mit allerKraft am Werke, diese Martyrer der Volksehre nicht zum Lebenssymbol einer deutschenschoneren Zukunft werden zu lassen. Im Namen des Weltfriedens und der sogen christlichenDemut saen sie Zwietracht oder versuchen durch einen verlogenen Pazifismus die echteehrbewuBte Friedensliebe zu toten.

Im Lebensgefiihl einer vergangenen Epoche lag es, daB es als Siinde gait, wenn ein Katholikgegen den Katholiken die Hand erhob; eine spatere Zeit empfand es als natiirlich, daB dieMonarchen gegen die Republikaner zusammenzustehen hakten; das 19. Jahrhundert fordertenach Millionen zahlende Arbeiterheere auf, selbst nicht im Namen des Staates die Waffengegen den Klassengenossen eines anderen Volkes zu ergreifen. Diese Werte sind allezerbrochen. Die Verehrung des fiir die Ehre seines Volkes streitenden Soldaten ist das neue.

soeben geborene Lebensgefiihl einer neuen Zeit. Im Namen dieser neuen Religion derVolksehre kann jenes nordisch-europaische BewuBtsein erwachen (nicht im Er-

[621] Die Liebe als Kraft

kennen sogen, "gemeinsamer Wirtschaftsinteressen", mit dem die bastardischen "Pan-Europaer" heute hausieren gehen), welches einst dem schwarzen Siiden und dem syrischenParasiten in gemeinsamer Front gegeniiberstehen muB, sollen nicht alle zugrundegehen. HiermuB der Deutsche nun zu seiner herrlichen Mystik zuriickgreifen, sich die SeelengroBe einesMeister Eckehart wieder erringen und erleben, daB dieser Mann und der feldgraue Heldunterm Stahlhelm ein und derselbe sind. Dann ist der Weg frei fiir eine deutscheVolksreligion der Zukunft, eine echte Deutsche Kirche und eine einheitliche deutscheVolkskultur.

Aus diesen Forderungen ergibt sich auch die Einschatzung des Wertes der Liebe. Wie imersten Buch ausgefiihrt, bedeutet sie keine typenschaffende Kraft ("Lieben kann man nur dasIndividuelle", Goethe), sondem stand stets im Dienste eines anderen Wertes, wobei allerdingsdie NutznieBer dieser schwachenden Liebes-Humanitatsidee - die romische Kirche, dieHochfmanz - diese Tatsache abzuleugnen versuchten. Dieser auf Unterjochung der Seel enausgehenden Kraft wollen wir die Wahrhaftigkeit entgegenstellen und bewuBt die Liebe unterdie typenschaffende Kraft der Ehre-Idee stellen. Dadurch erhalt aber gerade die Liebe denCharakter des Aufrechten, Echten, starken.

An stelle der Liebe zur Unterwerfung wird - auf eine Formel gebracht - die Liebe zur Ehrestehen. Nun kommt aber als Wichtigstes folgendes hinzu: einer freiwillig auf der Idee derNational- und Rersonkichkeitsehre aufgebauten Deutschen Volkskirche werden sichselbsttatig nur jene Menschen anschlieBen - gleich welcher Kirche sie angehoren - welcheauch auBerlich vorwiegend nordisch bedingt sind. Das gleiche, was sich heute

[622] Jesus als Herr

bereits bei der freiwilligen Reichswehr beobachten laBt, wiirde sich im veredelten Sinne beider religiosen Wiedergeburt wiederholen. Eine opfernde Liebe wiirde in diesem Falle eineGehilfm sein des aufziichtenden Seelenadels, damit zugleich aber in dem Dienste einer, wennnur von auBen angefaBt, sonst nie zu erreichenden Wiedervemordung des deutschen Volkesstehen.

Und jetzt diirfen wir wohl auch sagen, daB die Liebe Jesu Christi die Liebe eines seinesSeelenadels und seiner starken Personlichkeit bewuBten Mannes gewesen ist. Jesus opfertesich als Herr, nicht als Knecht. Von dem " Adel der Seele" ging auch sein groBter Nachfolger,Meister Eckehart, aus, dessen Liebe im Dienste dieses Wertes gleichfalls eine starke,bewuBte, durchaus unsentimentale war. Diese Liebe diente nicht in "schlotternder Furcht",wie es Ignatius forderte, sie diente nicht einem System der Seelenknechtung undRassenvemichtung, sondern sie diente einzig und allein der ehrbewuBten Freiheit. Und auchMartin Luther wuBte nur zu gut, was er sagte, als er kiirz vor seinem Tode schrieb: "Diese

drei Worte, frei - christlich - deutsch, sind dem Papst und romischen Hofe nichts denn eitelGift, Tod, Teufel und Holle: er kann sie nicht leiden, weder sehen noch horen: da wird keinanderes aus, das ist gewiB*."

Man hat das Wesen des Germanen in seiner Treue erblicken wollen; natiirlich meinte mandamit nicht die Leichnams-Treue des Loyola, wohl aber die Treue zum "selbstgewahltenHerren". Nun haben in der Geschichte tatsachlich viele Germanen sich fremde Herrengewahlt und ihnen "treu" gedient: als Soldaten, Philosophen, Kirchenlehrer. Wir werden dieseManner heute nicht als treu,

* Wider des Papsttum zu Rom vom Teufel gestiftet, 1545, IV, 124.

[623] Herders "Religion Jesu"

sondern als fahnenfliichtig bezeichnen. Treu ist nur, wer seiner eigenen Freiheit treu bleibt.Viele haben dies innerhalb der noch nicht erstarrten Kirche vermocht, wenn auch fast alleGroBen unter ihnen mit Kerker, Gift und Dolch bedroht wurden; seit der Herrschaft desJesuitismus aber kann kein nordischer Mensch bewuBt Germane und zugleich Anhanger desLoyola sein. "Das eine iiber alles: sei dir selber treu", gilt allein, wenn eine innere und auBeredeutsche Wiedergeburt erfolgen soil; die "Ehrfurcht vor uns selbst", wie sie Goethe forderte,"eins mit sich selbst" sein, wie es Meister Eckehart lehrte und lebte. Ehre und Freiheit sindIdeen, die Treue eine Betatigung. Ehre auBert sich in fireier Treue zu sich selbst.

Ich glaube ganz genau zu wissen, welche Kampfe im religiosen Leben durch den Gedankeneiner Deutschen Nationalkirche heraufbeschworen werden. Aber eines glaube ich ebenfalls zuwissen: daB das schon seit Jahrzehnten vor sich gehende suchen von Hunderttausenden dasErwachen eines neuen echten Lebensgefuhls ankiindigt, daB diese Menschen der alten plattenSkepsis miide sind, iiber das individuelle Erlebnis hinaus aber auch nach einer Gemeinsamkeitsuchen. Nie sind aber in der Weltgeschichte alte Formen dadurch erneuert worden, daB sichGehalt und Gestalt der einen Wesenheit einfach der Erscheinung einer schon bestehendenanderen eingliedert, vielmehr muBten beide durch eine Zusammenschau iiberwolbt, vereinigtwerden. Man muB das letzte, bereits halb aus der Ewigkeit stammende Werk H. St.Chamberlain "Mensch und Gott" lesen, um klar zu begreifen, was vorgeht: es ist das suchennach einem unmittelbaren Weg zur Personlichkeit Christi. Herder forderte einst, daB dieReligion an Jesum zu einer Religion Jesu werde. Gerade dies erstrebte Chamberlain. Einganz fireier Mann, der iiber die Gesamtkultur unserer Zeit innerlich verfiigt, hat

[624] Aufgabe der Schule: Chararterbildung

das feinste Gefiihl fiir die groBe iibermenschliche Einfalt Christi gezeigt und Jesus als dendargestellt, als der er einst erschienen war: als Mittler zwischen Mensch und Gott.

Um zu ihm zuriickzufmden, muB ein groBes seelisches Ringen ausgekampft werden, wollenwir nicht an innerer Unwahrhaftigkeit ersticken und jammerlich zugrunde gehen: dasVonsichweisen der fremden Propheten und das Ergreifen jener Menschenhande, die sich umdie Hebung der schonsten Eigenschaften der germanischen Seele verdient gemacht haben.Der Mythus des romischen Stellvertreters Gottes muB hierzu ebenso iiberwunden werden wie

der Mythus des "heiligen Buchstabens" im Protestantismus. Im Mythus von Volksseele undEhre liegt der neue bindende, gestaltende Mittelpunkt. Ihm zu dienen ist Pflicht unseresGeschlechts. Die neue rettende Gemeinschaft begriinden wird wohl erst ein spateres ...

Wird ein Staatsmann der deutschen Zukunft alien religiosen Regungen seines Volkesungeachtet personlicher Bekenntnisse mit groBter Behutsamkeit gegeniiberstehen undmoglichst jeden Eingriff in das Ringen vermeiden, so erfordert die schule eine durchausandere, positiv umgrenzende, zielstrebige und nachdriicklich vertretene Haltung. Dieallererste Aufgabe der Erziehung ist nicht technische Wissensvermittlung, sondernCharakterbildung, d. h. Starkung jener Werte, wie sie zu tiefst im germanischen Wesenschlummern und sorgfaltig hochgeziichtet werden miissen Hier hat der Nationalstaat ohnejeden KompromiB die Alleinherrschaft zu beanspruchen, will er bodenverwurzelteStaatsbiirger erziehen, die sich einst bewuBt sein sollen, wofiir sie im Leben kampfen, zuwelcher Ganzheit von Werten sie ungeachtet aller Einzelziige gehoren.

[625] Konfessionskonflikte in der Schule

Das einzige geistige groBe Chaos des heutigen Lebens ist die Folge des hemmungslosenRingens Dutzender von Gedankensystemen um die Vorherrschaft: des blutlos-humanistischen, welches durch Femblicke in die Vergangenheit und schematicheGedachtnisschulung den echten Auftrieb des Lebens drosselte; des realistischen, das demZeitgeist der liberalistischen Technik ihre Tribute zollt; neuerdings die starker werdendenkirchlichen Versuche, die Schulaufsicht wieder an sich zu reiBen.

Wir haben also genau so viel Schultypen wie es auf verschiedene Werte als Hochstwertebegriindete Systeme gibt. Da stehen die Konfessionsschulen, die heute alten Ernstes auchGeographic und Mathematik auf Grund ihrer alttestamentlichen Offenbarungen lehren wollen,wenngleich sie doch zomerfiillt zugestehen miissen, daB gleich nach ihrer "religiosen"Darstellung der Jahwe-Schopfung aus dem Nichts und der Arche Noah und den beriihmten6000 Jahren der Weltschopfung die Ewigkeit des Weltalls verkiindet wird und MillionenJahre der Erdbildung als Vorbedingung unseres Erdendaseins behauptet werden*. DerGrundsatz der freien Forschung hat nun aber das beste Blut Europas gekostet gegeniiber einerKirche, die in anmaBender Beschranktheit auch heute noch rein verstandesgemaB eben durchden Verstand iiberwundene Dinge als "Ewige Wahrheit" zu predigen wagt und trotz ihrer"naturwissenschaftlichen Gelehrten" nur das eine beweist, daB nicht der nordischeForschungsdrang nach Wahrheit oder Erkenntnis das Handeln regiert, sondern ein langstinnerlich erledigtes, uns feindliches Zwangsglaubenssystem. Das Heer romisch-kirchlicherWissenschaftler verfolgt nur den einen Zweck, die Naturwissenschaft, iiberhaupt alleWissenschaft, dem alten Aberglauben.

* Der Jesuit Kathrein fordert offen konfessionelles Rechnen und Schreiben. (Kirche undVolksschule.)

[628] MaBftabe einer neuen Geschichtsschreibung

Seele von Roger Bacon iiber Leonardo, Galilei, Kopernikus. Aber iiber die Forderung derFreiheit des Forschens ist er nicht zu einem positiven Kern durchgestoBen. Letzten Endes aberbestimmte - selbst ungewollt - ein Grundsatz auch die Lehrfreiheit des liberalisierendenZeitalters: das Dogma, daB jedem das Gleiche gemaB sei und daB alle Form nichts alsSchranke und Entwicklungshemmung darstelle.

Diese "voraussetzungslose" Wissenschaft geht heute einem tragischen Ende entgegen,nachdem sie selbst die unheilvollste Voraussetzung zu unserem rassischen Niedergangegeschaffen hatte. Die anfangs skizzierte Auffassung der Weltgeschichte als Rassengeschichteist die heutige Absage an diese untergehende Lehre der Humanitas. Auch hier steht derGedanke deutscher Erneuerung als klar bewuBte und in sich selbst gegriindete Forderung demromischen und liberalen gegeniiber. Er vemeint die angebliche voraussetzungsloseErkenntnis, er bekampft den Hysteric ziichtenden Aufruf der Einbildungskraft, er erkenntbewuBt den seelisch-rassisch bedingten Willen als Urphanomen und Voraussetzung seinesganzen Daseins an. Und er fordert die Wertung von Vergangenheit und Gegenwart nach derBeurteilung, ob dieser allein kulturfchaffende Wille durch geschichtliche Ereignisse oderPersonlichkeiten gestarkt oder geschwacht worden ist. Nicht danach wird heute mehr gefragt,ob adamitische "Erbsiinden" durch Erkenntnisse gefahrdet werden, nicht danach wird dieGroBe Friedrichs gemessen, ob er Macht errang, sondern daran, ob er und seine TatenMeilensteine waren auf dem Wege zu deutscher GroBe. Darum fordert bereits unser heutigesGeschlecht, bei aller Gewissenhaftigkeit den Tatsachen gegeniiber, eine neue Wertungunserer Vergangenheit, sowohl was politische, als auch was Kulturgeschichte anbetrifft.Daraus ergibt sich aber auch die Ablehnung der bisher iiblichen, nach jeder Richtungunbeschrankten Lehrfrei-

[629] Eine neue Ahnenreihe der Geister

heit fiir alle Berufe. Freiheit der Forschung bleibt natiirlich als unverlierbare Errungenschaftim Kampf gegen Syrien und Rom erhalten. Auf alien Gebieten. Auch Geschichte, auchSchwachen unserer GroBen sollen nicht vertuscht werden, aber das iiber sie hinausragendeEwige, Mythische soil mit suchender Seele herausgefiihlt, gestaltet werden. Es wird dann eineGeisterreihe entstehen von Odin, Siegfried, Widukind, Friedrich II. dem Hohenstaufen,Eckehart, dem von der Vogelweide, Luther, Friedrich dem Einzigen, Bach, Goethe,Beethoven, Schopenhauer, Bismarck. Fernab von dieser seelisch-rassischen Linie deutscherSeelenentwicklung stehen fiir uns die Institoris, Canisius, Ferdinand II., Karl V., fernab liegenwerden einst auch die Ricardo, Marx, Lasker, Rathenau. Dieser neuen Wertung zu dienen istdie schule des kommenden Deutschen Reiches berufen, es ist ihre vomehmste, wenn nichteinzige Aufgabe in den kommenden Jahrzehnten zu wirken, bis diese Wertung zurSelbstverstandlichkeit fiir alle Deutschen geworden ist. Diese schule harrt aber noch einesgroBen Lehrers der deutschen Geschichte mit dem Willen zu einer deutschen Zukunft. Er wirdkommen, wenn Mythus Leben geworden ist.

Steht somit deutsche Vergangenheitswertung im allgemeinen feindlich der romischen undjiidisch-liberalen gegeniiber, so erst recht die Wertung des groBen Einzelmenschen. Hier imSchutz der deutschen GroBen liegt das wichtigste Eingriffsrecht des Volksstaats in die Schule.

Man muB sich dariiber im klaren sein, daB das romische weltanschauliche System, dasauBerhalb aller volklichen Werte sein Schwergewicht besitzt, auch die groBte Verkorperungder Nation, das Genie, in einem ganz besonberen Licht erblicken muB. Es wird nur den alien

[630] Rom beschimpft Kant

Seelengeboten Fremden merkwiirdig beriihren, wenn er erfahrt, daB der jesuitischeSchriftsteller Th. Meyer einen Immanuel Kant - ausgerechnet den erhabensten Lehrer derPflichtidee - als eine "Quelle des sittlichen wie des religiosen Verderbens fiir Staat undGesellschaft" hinstellt. Sein Ordensgenosse H. Hoffmann erklart, Kant habe die Aufgabe,wahre Wissenschaft zu begriinden, "in keiner Weise" gelost; wobei es kostlich ist, solcheWorte aus dem Munde eines Vertreters einer Weltanschauung zu vemehmen, die alleWissenschaft unterdriickt hat, wo sie iiber geniigend Macht verfugte. Noch folgerichtiger istK. Kempf, S. J., der verkiindet: "Kant hat das Vertrauen auf unsere Denkfahigkeiterschiittert." Ganz deutlich wird der fuhrende Jesuit T. Resch, der sich erdreistet, Kant miteinem "Pesthauch" zu vergleichen, der das ganze Leben der Nation vergifte und dessenDenken "Tauschung und Humbug" sei, wahrend Cathrein, S. J., betont, KantsSittlichkeitslehre untergrabe die Grundlage jeder sittlichen Ordnung, und Brors, S. J., dieDeutschen davon zu iiberzeugen versucht, daB kaum ein anderer Mann "unserem Vaterlande"so sehr geschadet habe wie gerade Kant. Nach dem von den gesamten irregeleitetenKatholiken verehrten Pater Duhr ist der Kantsche "Tugendheld nichts weiter als dermoralisierende Nihilist", eine systematische Denkarbeit miiBte den "Zauber Kants" brechen,die Weltanschauung des "abstandigen, marastischen Alten von Konigsberg".

DaB die kirchlich-romischen Schriftsteller in Martin Luther einen "SchandfleckDeutschlands", ein "Schwein Epikurs", einen "infamen Apostaten" erblicken, oder ihn gareine "unflatige Sau", "Nonnenschander" und "Sauriissel" nennen (Vetter, S.J.), magangesichts der kirchlichen Kampfzustande hingehen; aber erschiitternd ist es, feststellen zumiissen, daB bis in unsere Zeit hinein fuhrende kirchliche Schriftsteller sich auch jetzt nochmit der

[631] Roms Kampf gegen Goethe

Beschmutzung Goethes beschaftigen. Der fuhrende Jesuit Meschler tobt gegen die"heidnische, gottlose Literatur", die als "nationale Bildung" empfohlen werde und gegen die"sogenannten groBen Klassiker"; DoB, S. J., ist emport iiber die Anschauung, man habe keineBildung, wenn man Goethe und Schiller nicht kenne, doch sei "dem Idol die Larveabgenommen", was Goethe und "noch manchen Modegotzen" zertriimmem werde. Amtollsten treibt es der groBte "Kunstkritiker" des Jesuitenordens, der Schweizer Baumgarten,welcher zwei niedrige Pamphlete gegen das deutsche Weimar in die Welt hinaussandte.

Diesem Herrn ist Schiller ein "Brotliterat", der "nach pikanten Geschichtsstoffenherumstobert, um seine , Revue' zu fiillen und sein Honorar zu verdienen". Goethe erscheintals hochst mittelmaBiger Fragmentesammler, vom "Faust" hat Baumgarten nur begriffen, daBsich sein "ganzes Sinnen und Trachten" nur um Gretchen und Helena drehe. Goethes iibrigeDichtung wird zur "Verherrlichung des allergewohnlichsten Erdentreibens..., torichterTheaterabenteuer ..., sinnlicher GenuBsucht" des "egoistischenHalbgotts", des

"geheimnistuerischen Greises", der eine "Gefahr fiir Religion und Sitte" bedeute. Darausergibt sich fiir den Jesuiten die Folgemng, daB Goethes Schriften eigentlich im Umlaufbeschrankt werden miiBten, wobei die Schule sich am "Goethe-Kultus" nicht beteiligen diirfe:"sage man statt jener unaufhorlichen Machtspriiche es der Jugend offen heraus, wie tiefGoethe als Mensch steht, wie hohl und oberflachlich seine Weltanschauung, wie unsittlichund verderblich seine Lebensgrundsatze waren ..." "Jiinglinge und Manner werden einenWerther, Wilhelm Meister und Faust nicht mehr als Typen echten deutschen Geistes nehmen,sondern als dichterische Gestalten einer sittlich sehr herabgekommenen Zeit." Auf dieseebenso bornierte wie niedertrachtige Weise wird aus der groBten Kulturkraft unterjesuitischen

[632] "Der Nationalgeist, ein pestbringender Wind"

Fingem der "einstige Jahrmarktschreier von Plundersweiler", Weimar iiberhaupt fiir denJesuiten Diehl ein "Pfiihl von Schmutz".

Dieser ganze Kampf richtet sich instinktiv, bewuBt und durch Jahrhunderte alte Zuchteindeutig eingestellt, planmaBig gegen die groBen artverbundenen Personlichkeiten einesVolkes, um diesem die Leitsteme seines Lebens auszuloschen, ihm seine eigenen Ideale zurauben, den FluB seiner organischen Lebenskraft zu unterbinden. Die Worte des jesuitischenOrdensgenerals Nickel aus dem 17. Jahrhundert, daB der Nationalgeist ein fremder,bosartiger, pestbringender Wind sei, ist heute noch die Grundiiberzeugung nicht nur desJesuitismus, sondern der romischen Kirche iiberhaupt, wenn sie diese angesichts desnationalen Erwachens auch nicht immer durchzusetzen vermag. "Er (der Nationalgeist) -erklart Nickel im Rundschreiben an seinen ganzen Orden am 16. November 1656, alsowenige Jahre nach AbschluB des unseligen 30 jahrigen Krieges - ist der geschworene underbittertste Feind unserer Gesellschaft; vor ihm sollen wir mit ganzer Seele, mit ganzemGerniite zuriickscheuen ... DaB dieser Pestgeist ausgetilgt werde, sollt ihr Euch durch Bitten,Ermahnungen bemiihen." Am Ende des 19. Jahrhunderts erklarte der beriihmte romisch-katholische Schriftsteller Carhrein: "Zu den unriihmlichsten Errungenschaften unserer Zeitgehort das Nationalitatenprinzip", wahrend in den Jahren des "Heils" 1920-1928 der deutscheNationalismus vom„ deutschen" Kardinal Faulhaber als "groBte Haresie" gekennzeichnetwurde wie auch auf dem Katholikentag zu Konstanz 1923 und in der ganzen romischen, bloBdeutsch geschriebenen Presse Der Miinchener Pfarrer Dr. Monius rundete unterm Schutz allerseiner Oberen diese Anschauung in einem Satz ab: "Katholizismus bricht jedemNationalismus das Riickgrat"*.

* Paris, Frankreichs Herz."

[633] Das Ringen um die Muttersprache

Es stehen diesen niederziehenden Kraften aber heute doch schon unbeirrbare Seelenmachtegegeniiber, so daB auch an die Uberwindung dieses Rassenchaotischen einmal bewuBtgeschritten werden kann, wenn wir wach bleiben und nie, nicht einen Augenblick vergessen,daB alles, aber auch alles, was wir als Volksgesittung im weitesten Sinne begreifen, diesenMachten in jahrhundertelangem Kampf abgerungen werden muBte, weshalb die Erregung desVolkerchaos und seiner Organisationen begreiflich wird. Ich sage alles: bis hinab zu der

Wurzel: der Muttersprache. In den Satzungen der Jesuiten lesen wir:"Der Gebrauch derMuttersprache in alien die Schule betreffenden Dingen sei niemals gestattet..." Wo immersich diese zarteste Regung einer Volksseele bemerkbar machte, da trat Rom ihr entgegen:bmtal, wenn es an der Macht war, scheinbar duldsam-nachgebend, wenn es sich schwachfiihlte. Als Rom spater seine Forderungen Zuriickschrauben muBte, versuchte der Orden 1830wenigstens die Poesie (!) auszuschalten und das zu einer Zeit, da die deutsche Klassik bereitsvorlag und ein Goethe nahe dem Grabe war. 1832 - nach 250-jahrigem Kampf- gestattete die"Studienordnung" der Jesuiten die Lehre der Muttersprache, gezwungenermaBen, um nichtganz verdrangt zu werden. Aber auch hier sei bemerkt, daB, wie Hoensbroech feststellt, dieneueste amtliche Ausgabe der Satzungen (Florenz 1892/93), welche auch die"Studienordnung" enthalt, die wenigen Verbesserungen von 1832 nicht aufgenommen hat.Amtlich besteht also die Ordnung von 1599 noch zu recht und Konkordate,Reichsschulgesetze usw. sind dazu bestimmt, die deutsche Schule erneut in eine Brutstatte desbrodelnden Volkerchaos zu verwandeln, und der fiihrende Jesuit Duhr lieB sich das Wortentschliipfen: "Dies blieb fortan Grundsatz: Einiibung der Muttersprache ist empfehlenswert;aber ein eigenes Schulfach soil nicht daraus gemacht werden ..."

[634] Die totale Nationalschule!

Diese Beispiele zeigen die Notwendigkeit der kompromiBlosen Entscheidung in derSchulfrage. Bei aller Duldsamkeit gegeniiber Glaubensformen hat kein einziger deutscherStaatsmann das Recht, die Erziehung der Jugend einer Kirche zu iibergeben, denn die Folgendieses Nachgebens ware die - zunachst vorsichtige, dann immer starker hervortretende -Zuriickdrangung der groBen Personlichkeiten des deutschen Volkstums, ware gleichbedeutendmit der Entwertung der Schopfer unserer Kultur, soweit diese nicht im Dienste einer Kirchegestanden haben. Die Unterstiitzung der katholischen Erziehungsforderungen durch denProtestantismus zeigt, daB dieser - nur auf seine Gebiete achtend - sich der Gefahr fiir dasGesamtdeutschtum gar nicht bewuBt ist und die kirchlichen Interessen blindlings gegen diedeutschen vertritt. Der Mensch ist nichts "an sich", er ist Personlichkeit nur so weit als ergeistig-seelisch eingefiigt ist in eine organische Ahnenreihe von Tausenden vonGeschlechtern. Dieses BewuBtsein starken, begriinden und somit den Willen ziichten, dieerfahrenen Werte welter zu vererben, fiir das Ganze zu kampfen, das ist Aufgabe des Staates,der nur dann durch Befolgen dieser Erkenntnis echte Biirger erziehen kann. Dieses Urgefiihlmetaphysisch untermauern, den Fehlenden trosten und die Seele starken, das soil Aufgabe desGeistlichen sein. Eine Aufgabe, die hochstes Menschentum fordert, die so groB ist, daB sieauch das Leben der groBten Personlichkeit auszufiillen vermag. Da aber bei vielenMenschlichkeiten die Prediger jeder Konfession dazu gedrangt werden, ihren Teil iiber dasGanze herrschend machen zu wollen, so darf man sie der Versuchung auf Einwirkung in dieGesamtschau des Volksbiirgers nicht aussetzen. Um so weniger wenn unter ihnen Vertretervon Systemen sich befmden, die die GroBen des Deutschtums grundsatzlich herabzuwiirdigenbemiiht sind.

Alle anderen Schulstreitigkeiten und Probleme, so wichtig

[635] Schutz dem germanistischen Ideal!

sie sind, konnen hier unberiicksichtigt bleiben. Nur kann zusammengefaBt noch so viel gesagtwerden: der heutige Streit um die Schule hat dieselbe Ursache wie das Ringen um die Politik:wir haben kein Bild des Deutschtums mehr. Das Ergebnis aller alten Parteien konnte deshalbauch nie eine deutsche schule sein, sondern ein unschopferisches KompromiB zwischenKatholizismus, Protestantismus und Judenliberalismus, d. h. geistige Aufteilung des Volkes.

Der Streit um die schule hat wohl am klarsten den ganzen Zusammenbruch unserer Zeitoffenbart, zugleich aber auch die Berechtigung des germanistischen Ideals erwiesen, daskeinen KompromiB anerkennen kann, sondern die eigene Vorherrschaft fordert. Konfessionensind nicht Zweck an sich, sondern wandelbare Mittel im Dienste des nationalistischenLebensgefiihls und der germanischen Charakterwerte. sind sie dies nicht, so beweist dieserZustand die Krankheit der Volksseele.

Konfessionen sind bisher Schablonen gewesen, die ihr So-sein dem lebendigen Dasein derVolker aufzupragen bemiiht waren. Daher die seelischen Kampfe. Diese werden nicht friiheraufhoren, als bis die Volker als BewuBtseinswerke verschwunden sind und die kirchlichenBekenntnisse gesiegt haben, oder bis das volkische Dasein seine Lebensgesetze den Kirchenaufgezwungen hat. Im ersten Fall kann man auf jegliche arteigene Lebensform verzichten. Imzweiten Falle wird eine echte Gesittung beginnen.

Die Ablehnung des germanistischen Ideals in Deutschland ist nackter Volksverrat. Einespatere Zeit wird dieses Verbrechen auf die gleiche Stufe mit Landesverrat wahrend desKrieges stellen. Es ist deshalb kein Wunder, daB die Parteien, die den Landesverrat von 1918begingen, auch den Volksverrat auf ihre schwarzen und roten Fahnen geschrieben hatten.

[636] Kultur- und Machtwille

Voraussetzung jeglicher deutscher Erziehung ist die Anerkennung der Tatsache, daB nicht dasChristentum uns Gesittung gebracht hat, sondern daB das Christentum seine dauemden Wertedem germanischen Charakter zu verdanken hat. (Ein Grund, warum es in manchen Staatendiese Werte nicht aufweist.) Die germanischen Charakterwerte sind deshalb das Ewige,wonach sich alles andere einzustellen hat. Wer das nicht will, verzichtet auf eine deutscheWiedergeburt und spricht auch sich selbst das seelische Todesurteil. Ein Mann aber oder eineBewegung, welche diesen Werten zum vollkommenen Siege verhelfen wollen, haben dassittliche Recht, das Gegnerische nicht zu schonen.

Sie haben die Pflicht, es geistig zu iiberwinden, es organisatorisch verkiimmern zu lassen undpolitisch ohnmachtig zu erhalten. Denn wird aus einem Kulturwillen kein Machttrieb, sosollte er iiberhaupt keinen Kampf beginnen.

Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[637] bis [677]

VI. Ein neues Staatensystem

1.

Die groBe Weitrevolution, die im August 1914 begann und auf alien Gebieten alte Gotter undGotzen stiirzte, hat nicht nur das geistige und innerpolitische Leben eines jeden Volkesdurcheinander geworfen, sondern auch die Grenzziehungen der Vorkriegszeit einmal fiirimmer weggewischt. Die vorlaufige Regelung in Versailles, welche im Juni 1919 vonVertretem einer Undeutschen Unterwiirfigkeit als bindendes Gesetz der Weimarer Republikanerkannt wurde, hemmt nicht, sondern beschleunigt den organischen FluB der sichneugestaltenden Welt. Die gewaltsame Verringerung des deutschen Lebensraumes zwingt wieeine Schicksalsmacht alien Deutschen ihr uraltes Lebensproblem mit verdoppelter Kraft zurendlichen Losung auf. Man wollte es in liberalisierender Feigheit vor 1914 nicht sehen undverwandelte in handlerischer Kurzsichtigkeit ganz Deutschland in eine einzige Maschine, sodaB landerweise mehr Schlote zum Himmel starrten als Baume wuchsen. Alles, urn diehungrigen wachsenden Millionen ZU emahren, jedoch ohne den ernsten Willen, ihnen denAcker zu erobern, wo sie ihr eigenes Brot aussaen konnten. Die Schicksalsfrage nachLebensraum und Brot wurde friiher durch die Niedersachsen mit dem Schwert gelost, welchesvor dem Pflug geschwungen wurde, aber die spater internationalisierten Nachkommen dieserRitter und Bauem vergaBen bei der Predigt der "wirtschaftsfriedlichen Durchdringung" derWelt, daB sie selbst nicht waren, waren sie nicht die NutznieBer des deutschen Schwertes

[638] Keine franzosische Hegemonic!

gewesen. Heute hilft kein Versteckspiel mehr, kein schwachlicher Hinweis auf "innereSiedlung" als alleinige Rettung, da dadurch wenig am Gesamtschicksal der Nation geandertwird, heute hilft nur der in zielbewuBte Tat umzusetzende Wille, Raum zu schaffen furMillionen kommender Deutscher. Das fordert Charakter. Das fordert die Erkenntnis, daB,solange Frankreich derartig machtpolitisch gegen uns g e b i e t e t, es kein Bliihen desdeutschen Volkes geben kann. Diese Spannung kann nur durch eine weitsichtige europaischePolitik gelost werden. Verzichtet Deutschland darauf, den Willen seiner Gesamtheit auf deneinzigen Punkt einzustellen: Lebensraum, politische Freiheit, so versinkt auch OstpreuBen imblutigen Sumpf, so riickt von Ost und West der Feind immer naher an das Herz desgermanischen Wesens. Deshalb besteht die erste Forderung einer deutschen Politik in derForderung eines w a h r e n Friedens gegen den Unfriedensvertrag von Versailles und seineFolgen. Das aber erst wird auch die echten Ansatze von Verstandigungsbereitschaft bei denanderen Volkem erweisen.

Es ist dabei schon rassenpolitisch hochst wichtig, zu betonen, daB der heute das franzosischeLeben bestimmende Typus fast nichts mehr mit dem Typ des alten Frankreich zu tun hat,sondern als Nachkomme einer anderen Rassenschicht (der ostisch-rundkopfigen) gegeniiberder friiheren (nordisch-westisch-langschadligen) zu gelten hat. Der Franzose Vacher deLapouge hat das schon langst festgestellt und kommt zum SchluB, die Gemiitsart des heutigenFranzosen eine ganz andere als die der Vergangenheit: "Dies zeigt sich", sagt Lapouge, "inden geringsten Einzelheiten. Es geniigt die Poesie des Tingeltangels, eine wahre Neger-poesie, mit der volkstiimlichen Dichtung des Mittelalters zu vergleichen, um sich dengeistigen Riickschritt klar zu machen." "Es ist das erste Mai in der Geschichte, daB ein

[639] Die Gefahr Afrikas

mndkopfiges Volk zur Herrschaft gelangt ist. Die Zukunft allein kann lehren, wie diesermerkwiirdige Versuch ausfallen wird." Die Ideen der Demokratie sind die Ideen der friiherdurch die nordische Rasse (zu der Nordfranzosen, Germanen, Slaven gehoren) beherrschtenostlichen. Sie siegten 1789, 1871 in Frankreich, 1918 offen in Deutschland. Der Kampf derdeutschen Emeuerung ist ein Kampf fiir die Geltung des germanischen Helden- gegen dendemokratischen Kramergedanken, ein Kampf fiir die europaische Rassenkraft und ihreFreiheit. Die Besten eines jeden Volkes haben alle Ursache, allein aus Selbsterhaltung heraus,den gleichen Kampf im Rahmen des eigenen Volkstums aufzunehmen.

Schon allein dank der mit Hilfe ganz Afrikas das Abendland bedrohenden Politik desfranzosischen Parlaments erscheint das heutige politische Paris als eine Gefahr ersten Rangesfiir das ganze Europa. Als sich die griechischen Staaten einst befehdeten, holten sie sichimmer neue Sklavenheere aus Kleinasien und Afrika. An diesen Sklaven, weniger ampolitischen Kampf untereinander, sind Hellas' Stamme zugrunde gegangen.

Dieser fremdbliitige Einbruch war beim Versinken des nordischen Blutes damals in Romgepaart mit dem Gedanken eines rasselosen Weltreiches. Heute entsteht nach dem Chaos desWeltkrieges und des Gedankens der Weltrevolution die Idee eines rasselosen Pan-Europas.

Der lauteste Prediger dieses Gedankens, Graf Coudenhove-Kalergi, ist zum Teil"europaischer" und zu anderen Teilen japanischer Herkunft. Er ist also der gegebene Mann,die alte Forderung einer Niedergangsepoche nach einem rasselosen Einheitsstaat zuverkiinden. Zudem anerkennt die Pan-Europa-Bewegung den gegenwartigen Status quo, d.h.auf deutsch, sie anerkennt die Vorherrschaft des franzosischen Bajonetts und seiner kleinenostlichen

[640] Europa gegen Pan-Europaer

Verbiindeten iiber das erwachende Europa. Pan-Europa sollte somit eigentlich heiBen: Franco-Judaa. Dazu lehnt Pan-Europa England ab, bezieht aber Indochina und alle afrikanischenKolonien Frankreichs ein.

Europas Staaten sind alle von nordischen Menschen gegriindet und erhalten worden. Diesernordische Mensch ist durch Alkohol, Weltkrieg und Marxismus teilweise zerfetzt, teilweiseausgerottet. Es ist klar, daB die weiBe Rasse ihre Stellung in der Welt nicht zu halten vermag,wenn sie nicht in Europa Ordnung geschafft hat. Daraus ergibt sich nun eine Forderung, diemillionenfach als notwendig empfunden wird und die so manche Erfolge der"paneuropaischen" Propaganda erklarlich macht: auBenpolitische Sicherung des europaischenFestlandes. Aus diesem organisch richtigen Gedanken ergibt sich aber der genau umgekehrteSchluB, als ihn die "Pan-Europaer" vom Kurfiirftendamm und in den Logenklubsverschiedener Staaten gezogen haben. Um Europa zu erhalten, sind in erster Linie dienordischen Kraftquellen Europas wieder lebenbig zu machen, zu starken: das heiBt alsoDeutschland, Skandinavien mit Finnland und England. Umgekehrt muB der EinfluBFrankreichs, das im Siiden bereits ganz mulattisiert ist, derart eingestellt werden, daB es nichtmehr zum Aufmarschgebiet der Afrikaner wird, was unter heutigen Umstanden in steigendemMaBe der Fall ist. Es ist notwendig, daB die genannten nordischen Reiche - dazu noch dieU.S.A. - diese Voraussetzung ihres eigenen kraftvollen Daseins erkennen. Das wiirde aucheinen sonst unvermeidlichen Konflikt zwischen der Republik des anmarschierenden schwarz-

weiBen Frankreichs und Deutschland unnotig machen und jenes seinem selbstgewahltenSchicksal iiberlassen, ohne ganz Europa bedroht, vergiftet zu haben.

Im iibrigen hatte ein einsichtsvolles Franzosentum es selbst in der Hand, eine Gesundungseines Landes herbeizufiihren. Zwar nicht mehr auf Grund einstiger nordischer

[641] Von West nach Ost!

Uberliefemngen, wohl aber seiner alpin-westisch-rassischen Eigenart gemaB: wenn es inErkenntnis der biologischen Natumotwendigkeit auf Vorherrschaft in Europa verzichtet,Polen, die Tschechoslowakei und die anderen von der sogenannten Kleinen Entente fallenlaBt, die Ausscheidung der Neger und Juden zielbewuBt in die Hand nimmt und sich mit dervon seiner Bevolkerung bedingten Grenze begniigt. Dieses Frankreich konnte auch vonDeutschland ungehindert seiner Kultur leben und ware ein immer noch starker Faktoreuropaischer Politik. Die "hundert Millionen Franzosen" aber sichern ihm zwar den billigenRuhm einer zeitweiligen Herrschaft, sichern ihm aber auch in Zukunft den rassischen undstaatlichen Untergang.Ob Frankreich die Wahl noch in verniinftiger Weise zu treffenvermag, ist die groBe Frage, die niemand bejahen wird.

"Pan- Europa" als auBenpolitische organische Tatsache kann es nur geben nach organischerAbgrenzung der Wirkungskreise der einzelnen Lander*.

Der "Sinn der Geschichte" ist durchaus nicht von Ost nach West gegangen, sondern hatrhythmisch gewechselt. Einst entsandte das nordische Europa fruchtbare Volkerwellen, die inIndien, Persien, Hellas, Rom, Staaten und Kulturen schufen. Dann drangen von Osten her dieostischen Rassen durch Einsickern in Europa ein, dazu schickte Kleinasien eine Menschenartaus, die bis ins heutige siidliche Bayem hineinreichte; dann zogen Mongolen-, dannTiirkenschwarme iiber europaische Gefilde. Der heutige Zusammenbruch hat ein neuesLebensgefuhl geboren, das sich auswirken wird. Der auBere Zwang stiitzt diese notwendigeRichtungsanderung. "Von West nach Ost" ist die Richtung vom Rhein bis zur Weichsel, "vonWest nach Ost" muB es klingen von Moskau bis Tomsk. Der "Russe",

* Siehe dazu meinen Vortrag in Rom iiber "Krisis undNeugeburt Europas" (In "Blut undEhre ", Miinchen 1934).

[642] Russische Erlosung

welcher Peter und Katharina fluchte, war echt. Man hatte ihm Europa nicht aufzwingensollen. Dann muB er sich aber damit bescheiden, seinen Schwerpunkt nach Asien zu verlegen.Nur auf diese Weise wird er vielleicht auch endlich zu einem inneren Gleichgewichtgelangen, nicht immer sich in falscher Demut winden und zugleich anmaBenden Anspruchdarauf erheben, dem Europa, das seinen "Weg" verloren habe, "sein Wort" zu sagen. Dieses"Wort" soil er nach Erledigung der Mischung von Babeuf, Blanc, Bakunin, Tolstoi, Lenin,Marx, genannt Bolschewismus, nicht nach dem Westen, sondern nach Osten sprechen, woRaum fur dieses "Wort" ist. In Europa ist kein Platz mehr vorhanden.

Kein rasse- und volksloses "Mitteleuropa", wie es ein Naumann verkiindete, kein franko -jiidisches Pan-Europa sondem nordisches Europa heiBt die Losung der Zukunft, mit einem d eu t s c h e n Mitteleuropa. Deutschland als Rasse- und Nationalstaat, als Zentralmacht desFestlandes, als Sicherung des Siidens und Siidostens; die skandinavischen Staaten mitFinnland als zweiter Bund, Zur Sicherung des Nordostens, und GroBbritannien als Sicherungdes Westens und der Ubersee an den Stellen, wo es im Interesse des nordischen Menschenerforderlich ist. Das fordert noch eine weitergreifende Begriindung*.

Nur noch eine grundsatzliche Abgrenzung; es besteht heute mit Recht eine starke Abwehr desNationalismus gegen eine Anzahl von Staaten, und eine schematische Stromung bezeichnetdas als die Abwehr des westlichen Geistes. Dieser "westliche Geist" ist nun im wesentlichennichts anderes als die Vermengung des spaten Fran-

* Ich mochte iiber das Grundsatzliche hinaus hier auf einzelne unmittelbar europdischeProbleme nicht eingehen, da diese bereits in klarster Form behandelt warden sind. sieheAdolf Hitler: "Mein Kampf, Bd. 2, und meine Schrift, "Das Wesensgefilge desNationalsozialismus ".

[643] Der "westliche" Geist

Franzosentums mit den jiidischen demokratischen Gedanken, wie sie im heutigenparlamentarischen System ihren politischen Niederschlag gefunden hat. Man sollte also nichtabstrakt von der Herrschaft eines sogenannten "Westens" sprechen, sondem viel faBlicher voneinem jiidisch- franzosischen Gedankensystem. Die politische Entwicklung z.B. Englands istauf ganz anderen Wegen vor sich gegangen als die franzosische, und wer nur etwas englischeGeschichte kennt, der weiB, daB England Jahrhunderte hindurch trotz seiner sogenanntenVolksvertretung auf durchaus aristokratische Weise regiert worden ist. Die interessanteVerbindung zwischen Aristokratie und einer durch die Sicherheit des umgrenzenden Meeresbedingten personlichen Sorglosigkeit hat das englische Leben bestimmt, und erst in neuererZeit ist mit dem Industrialismus und der Herrschaft des Finanzkapitals auch die franzosisch-jiidische Krankheit in England immer mehr zur Herrschaft gelangt. Auch Italien warjahrzehntelang diesem Geist ausgeliefert, steht aber nunmehr in scharfster bewuBterAblehnung dem gesamten demokratischen Gedanken gegeniiber, wenn es auch in mancherHinsicht (Bankkapitalismus) noch nicht die letzten Folgerungen hat ziehen konnen.

Genau so zu verwerfen wie die schematischen Erklarungen iiber den "westlichen" ist nun dieHervorhebung des sogenannten "ostlichen Geistes", der gegen den westlichen ins Feld gefiihrtwird und zu dem sich eine groBe Anzahl auch nationalistischer Deutscher bekennt, ohnetiefere Vorstellungen von diesem ostlichen Geist zu besitzen. Der ganze Osten ist durchausmannigfaltig; hier wird man von einem russischen Charakter sprechen miissen, von dengermanisierten Staaten Finnland, Estland und Lettland, wobei auch Polen seine klarumrissenen Eigenheiten entwickelt hat. Innerhalb RuBlands selbst wieder ringen eine Mengeorientalischer Volker gegen die iiberlieferten Formen des germanisierten Staates. DieseBewegungen des Rassechaos

[644] Gegen abstrakte Theorien

kann man nur im Zusammenhang mit der bolschewistischen Bewegung restlos begreifen undes ist kein Zufall, wenn hier Tataro-Kalmiicken wie Lenin, Juden wie Trotzki und Kaukasierwie Stalin abwechselnd zur Herrschaft gelangen. AuBerdem steht der ukrainische Siidengegen das GroBmssentum in scharfster Abwehrstellung und bietet mit weiteren siebenMillionen eine beachtenswerte autonomistische Gruppe in Polen. Alle diese blutsmaBig oftsehr verschiedenen Strome mit einem schematischen Wort "ostlicher Geist" abzutun unddieses blutlose Wort dann in die praktische Politik einzufiihren, wiirde die Zerstorung allerorganischen Versuche einer deutschen AuBenpolitik bedeuten.

Es ist sogar so weit gekommen, daB ein sich nationalistisch nennender Schriftsteller erklarte,Deutschlands Sendung bestehe in der Verbreitung des asiatisch-ostlichen Geistes. selbst wennOstpreuBen verloren ginge, ware Deutschlands Mission erfiillt, wenn Asien von Wladiwostokbis zum Rhein herrsche. Zu derartigen Gedanken kommen Menschen, die mit blutlosenKonstruktionen versuchen, an Lebensfragen des Volkes heranzutreten.

Genau so ist es aber auch, wenn eine Gruppe in Deutschland erklart, man miisse denNationalismus verwirklichen und eine andere erwidert, nachdem die bisherigen marxistischenParteien Verrat am Sozialismus veriibt hatten, sei eine neue Bewegung berufen, denSozialismus zu verwirklichen.

Es gibt nun gar keinen abstrakten Nationalismus, wie es keinen abstrakten Sozialismus gibt.Das deutsche Volk aber ist nicht dazu da, um irgendein abstraktes Schema mit seinem Blutezu verfechten, sondern umgekehrt, alle Schemen, Gedankensysteme und Werte sind inunseren Augen nur Mittel, den Lebenskampf der Nation nach auBen hin zu starken und dieinnere Kraft durch eine gerechte und zweckmaBige Organisation zu erhohen. EinenNationalismus als Aufstieg bestimmter innerer Werte haben wir deshalb nur bei jenenVolkern zu

[645] Das erwachende Asien

fordern und zu begriiBen, von denen wir glauben, daB die Krafte ihrer Schicksalslinien mitden Ausstrahlungen des deutschen Volkes nicht in feindlichen Gegensatz geraten. EineBegeisterung also fur den Nationalismus an sich vermag eine organischeErneuerungsbewegung deshalb nicht aufzubringen. Wir konnen feststellen, daB z. B. diesiidafrikanischen Mischlinge oder die Mischlinge in Ostindien auch "nationalistische"Revolutionen machen, daB die Neger von Haiti und San Domingo ein "nationalistisches"Erwachen verspiiren, daB unter der Losung vom Selbstbestimmungsrecht der Volker ganzschematisch auch alle minderwertigen Elemente auf diesem Erbball fiir sich Freiheitbeanspruchen. Das alles interessiert uns entweder nicht oder nur insoweit, als eineweitblickende deutsche Politik die Starkung des Germanentums sich durch ihre Verwendungverspricht und innerhalb dieses germanischen Erwachens eine Starkung des deutschenVolkes.

Die ganze Welt blickt heute gespannt nach dem femen Osten, in dem sehr richtigen Gefiihl,daB dort, viele tausend Kilometer von Europa entfernt, sich Ereignisse abspielen, welcheunser Dasein dennoch ganz unmittelbar beriihren. Im chinesischen Kampf gegen die weiBeRasse (wenn auch zunachst hauptsachlich gegen die Angelsachsen gerichtet) zeigt sich das

hervorstechendste Kennzeichen einer durch die ganze Welt gehenden europafeindlichenBewegung. Wir konnen feststellen, daB nach dem Weltkrieg die schwarzen mit einem ganzanderen Selbstgefiihl auftreten, als zur Zeit, ehe sie unter die englischen und franzosischenFahnen bemfen wurden. In vielen Punkten Afrikas entstanden politische Geheimbiinde,welche darauf hinarbeiten, ganz Afrika fiir die Neger zu erobem. In Amerika ist eine gleicheBewegung im Gange (Garvey, Dubois) und auf Negerkongressen wird ganz unverbliimt dieVertreibung

[646] Die Garung in Indien

der WeiBen aus ganz Afrika als politisches Ziel hingestellt. Eine ahnliche Bewegung ist unterden Agyptem festzustellen, wenn diese zunachst auch mit aller Energie von Englandunterdriickt worden ist, ebenso wie die Freiheitsbewegung der Inder.

Ohne Frage ist das groBe Indien in einem ungeheuren Garen begriffen, doch fiihrt der Inder,seinem Temperament gemaB, den ganzen Kampf zunachst noch rein verteidigend, undder Fiihrer Jung-Indiens, Mahatma Gandhi, erklart immer wieder, daB er nicht daran denke,gegen England mit Gewalt vorzugehen. Neben ihm arbeitet jedoch ein aktivistischer Fliigel -zunachst unter der Fiihrung Das, dann unter der Leitung des national-bolschewistischenPuditen Nehru - der nach und nach das Ubergewicht zu erringen scheint. Die Moglichkeiteiner Aufwallung von vielen hundert Millionen Indern ist durchaus gegeben. Die hollandischeRegierung ihrerseits hatte bereits gefahrliche Aufstande in ihren Kolonien auf Java zuunterdriicken, die sehr groBe Kreise umfaBten. Am klarsten aber tritt der ganzeantieuropaische Kampf in der mit starkster Energie von vielen Millionen gefuhrten, wennauch vielgestaltigen chinesischen Emporung zutage.

Die Starke garende Bewegung innerhalb der farbigen Volker ist eine ganz unmittelbare Folgedes Weltkrieges. Auf den Schultern der Leiter der Ententemachte lastet das ungeheuerlicheVerbrechen, Schwarze und Mischlinge gegen das deutsche Volk mobilisiert und sie,unterstiitzt durch jahrelange Beschimpfungen Deutschlands, in den Krieg gegen ein ReichweiBer Rasse gefiihrt zu haben. Die groBte und unmittelbare Schuld trifft hier zweifellosFrankreich, welches selbst nach dem Kriege mit Farbigen die Wiege der Kultur Europas, dasRheinland, besetzte, Frankreich, dessen militarische Bevollmachtigte im franzosischenParlament ganz offen erklaren, die

[647] Frankreichs Negeremanzipation

Franzosen seien ein "Hundertmillionen-Volk" und verfugten nicht etwa iiber zwei Armeen,eine weiBe und eine farbige, sondern iiber "ein einziges Heer". Mit dieser programmatischenErklarung hat die franzosische Politik die schwarze Rasse der weiBen gleichgesetzt, undahnlich wie vor 140 Jahren Frankreich die Emanzipation der Juden einleitete, so steht es heutean der spitze der Verkoterung Europas durch die Schwarzen und wird, wenn das soweitergeht, kaum noch als ein europaischer Staat zu betrachten sein, sondern schon eher alsein Auslaufer Afrikas, gefiihrt von Juden.

England glaubte nach dem November 1918 seine Kriegsziele restlos erreicht zu haben.Die deutschen Kolonien waren geraubt, das gesamte deutsche Privateigentum in alien

Landem war zugunsten der Entente beschlagnahmt, die deutsche Handelsflotte war eilfertigvon den traurigen Helden des November 1918 ausgeliefert worden, die deutsche Kriegsflottelag versunken unter dem Wasser in Scapa Flow. Wirtschaftlich bedeutete das zerschlageneDeutschland keine Konkurrenz mehr, sondern muBte als der Sklave der Entente-Nationendarangehen, mit blutigem SchweiBe jahrzehntelange Fronarbeit zu leisten. Und doch zeigtsich bereits heute, daB GroBbritannien diesen Krieg nicht nur nicht restlos gewonnen hat,sondern den schwersten Erschiitterungen seines gesamten Weltstaates entgegengeht.

Die Teilnahme der britischen Kolonien und der sogenannten Dominions am Weltkriege gegenDeutschland hatte das Selbstgefiihl der Siidafrikaner, der Kanadier und der Australierungeheuer gehoben, und wie einst die jetzigen Vereinigten Staaten sich von England trennten,so sind die separatistischen Krafte in den genannten Dominions heute sehr gestarkt, undLondon konnte dem Zerfall des britischen Reiches nur dadurch vorbeugen, daB esgeschmeidig auf alle Selbstverwaltungswiinsche

[648] Die Spannung London-Moskau

der Dominions einging, so daB England heute eigentlich schon nicht mehr ein zentralgeleitetes Reich, sondern einen Staatenbund darstellt. Und jetzt zeigte sich, daB dieentfesselten, unter der Losung des Selbstbestimmungsrechtes der Volker groB gewordenenGewalten nicht mehr zu bandigen waren. Zwar konnte die jiidische City im Bunde mit denLiberalen und der Labour Party durchaus die Hoffnung hegen, mit dem jiidisch-bolschewistischen Moskau ein giinstiges Geschaftsabkommen zu treffen, jedoch hatte diebolschewistische unverfrorene Tatigkeit in England eine urplotzliche Abwehr des ganzenVolkes, die englische Arbeiterschaft miteinbegriffen, zur Folge, so daB die liberaljiidischenVersuche immer energischer abgewiesen wurden. Die starke antibolschewistische Stromunginnerhalb der konservativen Partei stieB England fortan in eine immer starker werdende,Moskau feindliche Politik hinein, wahrend Moskau seinerseits, gleichsam unter dem Druckeiner geschichtlichen Notwendigkeit, seine Kraft im Osten zur Auswirkung bringen muBte.Friiher bemiihte sich der Bolschewismus, in der Hoffnung, ganz Europa mit sich zu reiBen,hauptsachlich Deutschland, Zentraleuropa mit Gewalt zu iiberrennen. Dank der energischenWiderstandskraft der Deutschen (zum Teil auch der Polen und Ungarn) ist dieser Anschlagzunachst abgewehrt worden. Da aber der Moskauer Bolschewismus politisch nicht untatigsein durfte, wollte er die Losung der Weitrevolution nicht auf immer streichen, so muBte ernach einer anderen Richtung hin seine Krafte erproben. Hier stieB er zunachst auf die Tiirkei,die anfangs ein Moskau-Biindnis ausniitzte, dann aber sich immer mehr vom Bolschewismusloste und heute als geschlossener Nationalstaat betrachtet werden kann. so blieb Moskau garnichts anderes iibrig, als weiter nach Osten zu tasten: in die Mongolei, in die Mandschurei undnoch weiter nach Siid-China. Hier stieB die predigt der sozialen Revolution in Kreisen derchinesischen

[649] Das China des Konfuzius

ausgepliinderten Arbeiterschaft auf regste Sympathie, und wenn man weiB, in welchfurchtbarem Zustand sich das chinesische Arbeiterwesen befmdet, so wird man begreifen, daBMoskau diesen vielen Millionen von Ausgebeuteten als der Vorkampfer fiir eine bessereLebenshaltung erscheinen muBte. Diese sozial-revolutionare Stromung verband sich nun mit

einer nationalistischen, anti-europaischen Revolutionspropaganda, wie sie die chinesischenIntellektuellen schon seit Jahrzehnten vorbereitet hatten. Der Name Kanton faBt dieseStromungen zusammen. Sie laufen hinaus auf die Selbstandigkeit Chinas und dasHinauswerfen aller Europaer. Dies ist die allgemeine Lage, der die europaischen Machte unterEnglands Fiihrung in China gegeniiberstehen. Um den groBen Kampf in seiner Tiefe zubegreifen, sei ein wenig auf die Krafte der Vergangenheit hingewiesen.

Man mag China und seine Lebensformen werten wie man will, Tatsache ist, daB es trotzverschiedener rassischer Gegensatze doch, im Unterschied zum zerkliifteten Europa, auseinem einzigen geistigen Zentrum geschaffen wurde. Philosophie, Religion, Moral,Staatslehre und Leben entsprachen einander organisch. China hat das Gliick gehabt,ungeachtet gewisser volkischer Schattierungen eine artechte Kultur entwickeln zu konnen, diesich seit weit iiber 3000 Jahren betatigt und auf deren Urformen es trotz derverschwimmenden Lehre des Taoismus, des von auBen eingedrungenen Buddhismus undverschiedener Revolutionen immer wieder zuriickgekommen ist. China und Konfuzius sindgleiche, mit Rasse und Volk zusammenfallende Wesenheiten. In Konfuzius verkorpert sichdas Chinesentum in vollkommenster Weise. Er ist der Lehrer, der Heilige und der Staatsmannschlechtweg. Es gibt deshalb ebenso eine konfuzianische Religion, wie einen konfuzianischenStaat. Versteht man diese Tatsache in ihrer ganzen

[650] Chinas Typenzucht

Bedeutung (angesichts der Staaten Europas, wo der Volks- und Staatsgedanke mit demkirchlichen seit Jahrhunderten in schwerster Fehde liegt), so wird man erst die ganze innereKraft des Chinesentums begreifen lernen. Das Charakteristische des chinesischen Ideals isterstens, daB es sich metaphysischen Spekulationen gegeniiber zuriickhaltend verhalt undzweitens, daB es jede extreme Lehre sittlicher Natur energisch ablehnt. Der formsichere,auBerst hofliche, korrekte und gelehrte Gentleman ist das Ideal des gesamten Chinesentumsgewesen, ungeachtet der Tatsache, daB unter dieser Form oft ungeheuer starke Leidenschaftenschlummerten. Das Werk des Konfuzianers Tschungyung "Buch der ebenmaBigen Mitte"spricht schon in seinem Titel genau das aus, worauf der groBe Lehrer hinauswollte: keingroBes Leid, keine groBe Freude zeigen, den Menschen helfen, Friedensliebe hegen,Gerechtigkeit iiben, sparsam sein, eifrig in der Gesellschaft durch gutes Beispiel fur dieTugend wirken ... Das ist "der Edle", das Ideal des Konfuzius. So wie er lehrte, soil er auchgelebt haben. In den "Unterredungen" wird Konfuzius von seinen Anhangern eingehendgeschildert. Mit niederen Beamten sprach er in "aufrichtiger Weise", mit hoheren "sanft aberbestimmt". Einem Fiirsten gegeniiber bewies er "achtungsvolle Unbehaglichkeit". Bei seinenDienstleistungen befleiBigte er sich, das Zeremoniell streng einzuhalten. Beim Essen und imBett sprach er nicht, opferte auch dann, wenn er nur geringe Nahrung hatte, saB nur auf einerrichtig hingerollten Matte, bezeugte dem Alter hochste Ehrerbietung, kurz, ob Pilger, obMinister, Konfuzius blieb sich stets gleich in Form und Zucht. Diese in e i n e m Manne zumBewuBtsein gelangte Rassenzucht Chinas hat, umgekehrt, eine ungeheuer typenbildende Kraftbewiesen, die durch zwei Jahrtausende bis zur heutigen Revolutionierung des Ostensungebrochen fortgewirkt hat. Das chinesische Volk war also im wirklichen Sinn ein

[651] "Der rechte Weg" des Laotse

V o 1 k, weil es ein a 11 e s bestimmendes, arteigenes Ideal besaB. Vor der GroBartigkeit dereinen Tatsache, daB iiber dreihundert Millionen Menschen nicht nur in Worten, sondern imLeben (ungeachtet aller Menschlichkeiten) einen Typus verehrten, verblassen alle Angriffegegen den Konfuzianismus, die namentlich von seiten missionswiitiger Prediger erhobenworden sind.

U n s wird Laotse allerdings groBer als Konfuzius erscheinen, geht er doch iiber die mildeMitte des formgerechten Nebenbuhlers hinaus und sucht nach dem metaphysischen Urgmnddes Seins, den er im Tao findet, d. h. im Sinn, im "rechten Weg", in der Weltvernunft. AuchKonfuzius gebraucht das Wort Tao, doch hiitet er sich, die Folgerungen wie Laotse zu ziehen.Dessen Lehre war ein Werk fiir erleuchtete Geister, wogegen Konfuzius den breiten MassenWeg und Form geben wollte. So siegte er iiber Laotse.

Konfuzius betont, daB er nichts Neues bringen, sondern nur das Alte ehren und lautern wolle,da es vernachlassigt werde. In dieser Lehre zeigt sich gleich anfangs das Gewicht, das er aufdie Uberlieferung legt, etwas, worauf der Ahnen verehrende Chinese stets geachtet hat. Einstarker Ansporn zu sittlichem Handeln und zur Bestandigkeit liegt ferner in der Forderung,daB der Vater fiir die Taten seines Sohnes verantwortlich gemacht wird. Deshalb adelte mannicht nur eine verdienstvolle Personlichkeit, sondern auch ihre Vorfahren, die ihr Erscheinenermoglichten; anderseits bestrafte Konfuzius nicht nur einen Missetater, sondern zugleichdessen Vater. Diese Tatsache zeigt wiederum, wie das personliche systematisch Zugunstendes Typischen unterdriickt, ja miBachtet wird. Das alles beweist ein ungeheures seelischesBeharrungsvermogen, das sich um ein Durchschnittsideal kristallisiert, wohl ein Gegensatzzum Europaer, aber auf jeden Fall eigenartig, eigenwiichsig und deshalb bewundernswert.

[652] Chinas Abwehr gegen Europa

3.

In diese geschlossene chinesische Welt griff im 19. Jahrhundert der abendlandischeWirtschaftsimperialismus ein, verbunden mit einer ebenso emsigen wie innerlichungerechtfertigten Missionstatigkeit. Kattun und Opium, Abfallerzeugnisse Europas drangenin China ein, zerstorten zunachst das Gleichgewicht des chinesischen Lebens der Hafenstadte,um dann immer tiefer ins Land einzudringen. Beklommen von der technischen GroBe"schmiickten" selbst gebildete Chinesen ihre Wohnungen mit dem abgestandenen Kitsch dergroBen Kaufhauser des europaischen Westens und schickten ihre Sohne nach Europa undAmerika, um dort die neue Weisheit zu lemen. Die Jungchinesen wurden vomwirtschaftlichen Subjektivismus und dem personlichen europaischen Denken angesteckt, ihrliberales Wirken hat dann das ihrige zur heutigen Zersetzung Chinas beigetragen. Aber auchdie Proteste blieben nicht aus. Die Boxeraufstande sind nur die brutalsten Zeichen dafiir;tiefer bewuBt, setzte sich gerade die chinesische (und auch japanische) Intelligenz an dieSpitze einer Bewegung, mit dem Ziel der rassischen Erneuerung und Befreiung des Ostens.Der chinesische Schriftsteller Unosuke Wakamyia schrieb, die neue groBasiatische Bewegungverfolge den Zweck, die asiatische Kultur und Wirtschaft vor europaischen Eingriffensicherzustellen. Das Programm der Gesellschaft Asia-gi-kwai fordert gleichfalls die Erhebungaller Asiaten Graf Okuma griindete nach dem russisch-japanischen Kriege die PanasiatischeGesellschaft. In seinen Reden sprach er vom kommenden Verfall Europas: das 20.Jahrhundert werde die Ruinen der abendlandischen Staaten erblicken. 1907 fiihrte er in der"Indo-japanischen Gesellschaft" aus, die Augen Indiens seien voller Hoffnung auf Japan

gerichtet, was durch den "Taimin" (eine Zeitung in Osaka) unterstrichen wurde, welchejapanische

[653] Ende der Missionen?

Hilfe fiir die Revolutioniemng Indiens forderte. Professor Kambe von der Universitat Kiotoerblickte in Japan den fiihrenden Staat in der kommenden unvermeidlichenAuseinandersetzung mit Europa.

Im Jahre 1925 begann die groBe Weltrevolution im Osten. Die Machte miissen, urn ihreWeltherrschaft zu vollenden, auch Japan niederzwingen. Dazu brauchen sie ein besiegtesChina. Zugleich entziindete der Bolschewismus die soziale Revolution. Wie noch nie, sind dieauch in China schlummemden Instinkte wachgerufen. China hat heute sein mythisches,typenbildendes Ideal verloren; Hunderte selbstsiichtiger, von fremden Machtenaufgestachelter Rivalen bekriegen sich. Vorhandene Zwistigkeiten werden nicht im Namendes konfuzianischen Ideals iiberwunden, sondem unter neuen fremden Losungen geschiirt.Der moderne liberale Anarchismus sprengt auch den chinesischen Typus. Dieschwerwiegendste Umwalzung, deren Ausgang nicht abzusehen ist, ist im Gange. Wenn abernicht alles tauscht, wird der blutige Kampf einst doch mit der Ausscheidung Europas ausOstasien enden. Und es ist zu wiinschen, daB sowohl Missionare wie Opiumhandler unddunkle Abenteurer China verlassen. Denn nicht im Namen eines notwendigen Schutzes derweiBen Rasse ist der Europaer in China eingebrochen, sondern zugunsten jiidisch-handlerischer Profitsucht. Er hat somit sich selbst entehrt, eine ganze Kulturwelt zerfetzt undin gerechte Emporung gegen sich gebracht. China kampft um seinen Mythus, um seine Rasseund seine Ideale ebenso, wie die groBe Erneuerungsbewegung in Deutschland gegen dieHandlerrasse, die heute alle Borsen beherrscht und die Handlungen fast aller Regierendenbestimmt.

Was den geschichtlichen Werdegang der groBen Kampfe in China betrifft, so begannen siehauptsachlich mit der Zwangsweise erfolgten Einfuhrung des Opiums. Die

[654] Der Kampf um den Opiumhandel

chinesische Regierung erkannte sehr bald die Schadlichkeit dieses Erzeugnisses und verbotbereits im Jahre 1729 den OpiumgenuB und die Anpflanzung von Opium. Diese Verbotewurden nachher immer wieder verscharft, doch stieB dieses Bestreben der chinesischenRegierung auf den Widerstand der englischen Ost-Indien-Kompagnie. Der Erlos vom Verkaufvon Opium war namlich dazu bestimmt, die elenden Finanzen in Indien wieder in Ordnung zubringen, und hinter die geschaftstiichtigen Herren von der Ost-Indien-Kompagnie stellte sich,wie immer folgerichtig, der englische Staat als politische Macht. Nachdem er besiegt wordenwar, erklarte der Kaiser Tao Kuang: "Ich kann die Einfuhr dieses Giftes nicht verhindem;gewinnsiichtige und verderbte Menschen wollen aus Profitgier und Sinnlichkeit meineWiinsche durchkreuzen, aber nichts wird mich dazu veranlassen, meine Einkiinfte aus demLaster und El end meines Volkes zu beziehen."

Das Zentrum des gesamten englischen Opiumhandels war Kanton, also jene Stadt, von deraus die heutige sogenannte chinesische Freiheitsbewegung ausgegangen ist. Innerhalb kurzer

Zeit stieg hier der nachweisbare Opiumschmuggel auf 1700 Kisten im Jahr, doch vergroBertesich sein Umfang immer mehr, und als einmal die chinesische Regierung eine Haussuchungbei den englischen Kaufleuten abhielt, konnte sie nicht weniger als 20.000 Kisten Opiumbeschlagnahmen. Ende der dreiBiger Jahre kam es dann zum groBen Konflikt zwischen derbritischen Regierung und China; die englischen Kanonen muBten zum Schutz der Opium-Schmuggler eingesetzt werden. China wurde besiegt, und der Vertrag von Nanking (1842)legte fest, daB es gehalten sei, England auf "ewige Zeiten" Hongkong abzutreten.

Kanton, Amoy, Ningpo, Fuschou und Schanghai muBten dem britischen Handel geoffnetwerden. AuBerdem wurde China gezwungen, 21 Millionen Dollar an Kriegsentschadigung zuzahlen. Dariiber hinaus verkaufte England

[655] Japan im Zentrum der Weltpolitik

an chinesische Schmugglerschiffe das Recht, die britische Fahne zu fiihren!

Diese Zustande spitzten sich emeut zu; im Jahre 1856 nahm der zweite Opiumkrieg, diesmalunter Beteiligung Frankreichs, seinen Anfang. Der darauf folgende, fiir China schmahlicheVertrag von Tientsin "rechtfertigte" den Opiumhandel vollstandig. Diese jahrzehntelangeKnebelung Chinas im Interesse eines volkszerstorenden, kapitalistischen Systems muBtenaturnotwendig immer wieder zu Spannungen fiihren, und vor der groBten Entladung stehenwir heute.

Es ist selbst fiir einen Kenner der Verhaltnisse nicht leicht, alle Krafte, die sich heute imKampfe messen, genau nach Wert und Zielsetzung abzuschatzen. Anerkannte Fachmannerwidersprechen sich heute in sehr wichtigen Punkten bei der Beurteilung der verschiedenenchinesischen Parteien und Personlichkeiten. Und das ist nur zu natiirlich, da die wahreTriebfeder der leitenden Manner nicht ohne weiteres zu deuten ist.

Zwei Punkte scheinen hier ebenso wichtig, wie bisher zu wenig oder gar nicht beachtet.

Seit Beendigung des Weltkrieges und dem fast vollkommenen Siege des internationalen, fastganz jiidisch geleiteten Finanzkapitals, geht die Politik der Besitzer dieses Kapitals zweifellosdarauf aus, das noch unabhangige Inselreich unter die Kontrolle der Hochfmanz zu bringen.Die Zusammenkunft in Washington im Jahre 1921 verpflichtete Japan, seine Eroberungen imrussisch-japanischen und im Weltkriege zuriickzugeben, und zwang es weiter, in seinerFlottenriistung einzuhalten. Um Japan aber r e s 11 o s in die Hand zu bekommen, muBte - wieanfangs bemerkt - China als Aufmarschgebiet sichergestellt werden. Dies konnte entwederunmittelbar mit Hilfe englisch-amerikanischer Einfliisse - d.h. Kanonen - oder

[656] Die Judenfrage in England

aber mit Hilfe chinesischer, der Hochfmanz dienstbarer Truppen erreicht werden. Und wirkommen hier zu einer fiir die heutige Weltpolitik auBerst wichtigen Tatsache.

Vor und wahrend des Weltkrieges hat die jiidische Hochfinanz ihre Politik alszusammenfallend erklart mit der Politik GroBbritanniens. England hatte fiir die jiidischenBrillantenhandler einst Siid-Afrika erobert (Lewis, Beith, Lewisohn usw.). Es hatte groBenjiidischen Bankhausem die Herrschaft iiber alle finanziellen Transaktionen iibergeben(Rothschild, Montague, Cassel, Lazards usw.). Es hatte auch den Opiumhandel immer mehrin jiidische Hande gleiten lassen; der Jude Lord Reading (Isaacs) besorgte die wichtigenAnleihe-Verhandlungen mit Nordamerika, bis schlieBlich England durch die sogenannteBalfour Deklaration die Sicherung der jiidischen Interessen in alien Staaten iibernahm. Die"Frankfurter Zeitung" wuBte seinerzeit ganz genau, was sie sagte, als sie erklarte, dieseBalfour-Deklaration sei ein "Ferment des (englischen) Sieges" gewesen. Trotz dieserUberfilzung des englischen Lebens durch das jiidische Finanzkapital erwiesen sich jedoch diekonservativen Krafte stark genug, um wenigstens gegen den offenen Bolschewismus eineaktive Politik in alien Landem zu untemehmen und eine starke antikommunistischePropaganda zu entfalten. Die Antwort erteilte nun das Judentum, zwar nicht direkt in Englandselbst, sondern auBerhalb GroBbritanniens, und diese Antwort ist die Hetze des gesamtenBolschewismus in der ganzen Welt gegen England, ferner die anfangliche restloseUnterstiitzung des chinesischen Siidens durch die ganze jiidische Weltpresse, und drittens dieEinberufung eines sogenannten Antikolonial-Kongresses in Briissel (Marz 1927), gefolgt vonder Aufpeitschung aller Kolonialvolker des Ostens, in erster Linie aber der Inder, dann derChinesen. Diese Gesamtaktion, deren Auswir-

[657] Sun -Yat - Sen

kungen wir taglich in der demokratisch - bolschewistischen Presse verfolgen konnen, hatoffenbar den einen Zweck, England zu immer weiteren Zugestandnissen an die Alljudenheitzu zwingen, andererseits aber auch zum Ziel, mit Hilfe der unterstiitzten chinesischenGenerale den antijapanischen Aufmarsch in China durchzufiihren und dann dieNiederwerfung des noch von der Hochfinanz unabhangigen "rebellischen" Japans zu beenden.

Japan ist sich natiirlich iiber die Hintergriinde dieser Politik sowohl Moskaus wie derintemationalen Finanz im klaren und muB aus Selbsterhaltungstrieb alles daran setzen, diemandschurischen Krafte zu starken (wenn auch nicht so weit, daB sie von Japan unabhangigwerden konnten). Japanische Offiziere hatten deshalb friiher die chinesische Nordarmee mitalien technischen Neuerungen der Gegenwart versehen und ganz gleich, wie sich dieMachtlage in Zukunft gestalten mag, wird Japan stets alles daran setzen, eine Teilung derMacht in China zu fordem.

Was die urspriinglich "Kantonesen" genannte Bewegung betrifft, so wurde sie gefiihrt voneiner Partei, die sich Kuomintang nennt, das heiBt so viel wie nationale Reichspartei. Kantonwar, wie gesagt, der Zentralpunkt, wo China die Macht des modemen Kolonial-Imperialismusbesonders schmerzhaft zu fiihlen hatte. Hier wirkte sich die national-revolutionare chinesischeEnergie dann auch am starksten aus. Sie geht zuriick auf den durchaus in europaischenNationalvorstellungen groB gewordenen Dr. Sun-Yat-Sen, den eigentlichen Griinder derKuomintang-Partei. seine Bestrebungen und Grundsatze hat Sun-Yat-Sen schriftlichniedergelegt*. An seinem personlichen Willen, Chinas alte Uberlieferungen im Sinne einernationalen Erneuerung zu stiirzen, ist ebensowenig zu

* Sun-Yat-Sen: "Die Grundlehren von dem Volkstum", "30 Jahre chinesische Revohition",BerUn 1927.

[658] Zersetzender chinesischer Liberalismus

zweifeln, wie an dem Wunsch, jede auswartige Bevormundung niederzuringen. Eindringlichweist er in seinen Reden darauf hin, daB nichts den Untergang eines Landes mehrbeschleunige als die Unterdriickung durch wirtschaftliche Machtmittel, iiber welche dieangelsachsischen Machte verfiigen (bei denen er den jiidischen EinfluB besondershervorhebt). Einen katastrophalen Irrtum beging Sun-Yat-Sen aber in der BeurteilungSowjetmBlands; er erblickte in ihm den Staat, der "im Augenblick der hochsten Gefahr"aufgetreten sei, urn "gegen die Ungerechtigkeit in der Welt" zu kampfen. Diesem unkritischenEintreten fiir die bolschewistische Macht hat China furchtbare Jahre zu verdanken, da Sun-Yat-Sen's probolschewistische Politik nach seinem Tode fortgefiihrt wurde, bis der gesunde,bodenverbundene Instinkt der Chinesen sich dieser zerstorenden Einwirkung tatkraftigentgegengesetzt hat, ohne daB die Gefahr in den groBen Handelsstadten endgiiltig gebanntworden ware.

Urn Sun-Yat-Sen als Lehrer sammelte sich eine zahlreiche chinesische Intelligenz, die sich inalien Staaten Europas und Amerikas mit einer fremden Gedankenwelt vertraut machte und alsnational-revolutionare Gruppe in ihr Vaterland zuriickkehrte. Wenn die jiidische Weltpressesich aber vor lauter Entziicken iiber die Fiihrer der Kantonesen nicht zu fassen wuBte, so muBhier gleich bemerkt werden, daB diese anfanglich fiihrenden national-revolutionarenIntellektuellen sicher nicht mehr als echte naturverbundene Chinesen zu betrachten waren.Viele hatten eine alte Uberlieferung von sich geworfen und schwarmten in durchaus nichtimmer chinesischen Vorstellungen von "Demokratie", Volkssouveranitat und ahnlichenDingen, die sie in Europa und Amerika gelernt hatten. Im gewissen Sinne ahnelten sievielleicht den russischen Liberalen, welche sich von den alien russischen Formen gelosthatten, um dann eine demokratische, gar nicht in der Nation wurzelnde

[659] Chinas Frage an die weiBe Rasse

Revolution einzuleiten, bis sie schlieBlich selbst von den aufgeriihrten Machten des ChaosverstoBen wurden. Etwas Ahnliches bereitete sich auch in China vor*, denn es war klar, daBin dem Augenblick, wo die inneren Zwistigkeiten auch des Siidens starker wurden, derSiandpunki der Borsenmachie sich weiter besserte. Anleihen und Verpfandungen der Zolle,Eisenbahnen usw. sind auch hier der Weg, um den Gegner miirbe zu machen, namentlicheinen Gegner, der geldarm ist und dessen Armee auf die Dauer nicht geniigend verpflegtwerden kann. Trotz aller offenkundigen Korruptionserscheinungen sind die Versuche derNationalisierung Chinas bewundernswert; wie sie enden werden, kann niemand voraussagen.

Die europaischen Staaten zeigen in dem Chinakonflikt, wie auch in den anderen kolonialenEmporungen, eine merkbare Unsicherheit, was um so begreiflicher ist, als z. B. in Londonselbst verschiedene Krafie miteinander ringen: englischer, noch nicht gebrochenerNationalwille, verbunden mit einem britischen Wirtschaftsimperialismus; ihm entgegenstehen Methoden, manchmal Interessen des rein jiidischen Finanzkapitals. Diese Krafiewirken abwechselnd stark auf die englische AuBenpolitik, und das Judentum hat es natiirlichnicht versaumi, auch in der konservativen Partei moglichst festen FuB zu fassen.

Jetzt entsteht fiir uns sowohl als Deutsche wie als Mitglieder der weiBen Rasse iiberhaupt dieFrage: wie stellen

* Der fuhrende ehemalige chinesische Aufienminister der Kantonregierung zum Beispiel,Eugen Tschen, ist eiriMensch, der, nach Schilderungen von Augenzeugen, schon rassisch garkeinen chinesischen Eindruck mehr macht, englisch wie ein Engldnder spricht, sich nach derletzten Londoner Mode kleidet undnur in modernen Lackschuhen einhergeht. Seine Tochterwar vollstdndig amerikanisch erzogen, lief in Reithosen herum und erregte durch ihreEmanzipiertheit beijedem echten Chinesen Entriistung. Ahnlich veranlagt warenverschiedene Ratgeber um Tschen herum,

[660] Schwarmerei fiir Alt-Indien

wir uns zu China im speziellen und wie zur gesamten Kolonialpolitik der europaischen Volkerin der heutigen Krise, die zweifellos eine Krise von allergroBter weltpolitischer Bedeutungist?

Der B r i t e war von jeher staatlich weniger straff gefaBt als der Europaer des Festlandes, weiler sich diese lockere Lebensform als Inselbewohner leisten konnte; ein "Kramer" ist er jedochnie gewesen. Der Englander Germains hat deshalb recht, wenn er erklart: "Der welteroberndeEnglander, der, glanzend in seinen Tugenden und fiirchterlich in seinen Leidenschaften,anmaBend, roh und tapfer zugleich, seine Hand erhebt und ... ein Weltreich errichtet alsschopferisches Herrenvolk!"* Dieses Herrentum besteht, wenn auch durch die City starkangenagt, noch heute.

Fiir die Beurteilung britischer Politik und einer kiinftigen Kolonialbetatigung ist das rassischeMenschenmaterial dieser Kolonien und Interessengebiete ausschlaggebend. China ist soebenbehandelt worden. Der Wirtschaftsimperialismus gegeniiber diesem alten Kulturvolk ist fiir be i d e Telle unheilvoll gewesen, woraus sich fiir eine organische Zukunft bestimmteForderungen ergeben (siehe spater).

Ganz anders steht es jedoch mit Indien, Agypten, Syrien, Siidafrika.

Jeder Europaer erblickt in A11 i n d i e n ein Land seiner Traume; inmitten einer Zeittechnischer Bestialisierung tauchten nicht die schlechtesten unter in die GedankenJajnaoalkyas, Chankaras, entziickten sich an dem Helden Rama, dem Gotte Krischna, demDichter Kalidasa. Dies hatte zur Folge, daB diese Indiensucher Europas Erlosung durchAltindien predigten und gar nicht bemerkten, daB

* "Die Wahrheit fiber Kitchener. "

[661] Indisches Nationalerwachen

dieses arische Indien einst gerade an den das Herz endlos erweiternden Gedanken der spatenUpanishads zugrunde gegangen war. Vielmehr konnte eine ganz andere Erscheinung

beobachtet werden, die jetzt bereits weltpolitische Auswirkungen zeigt: die Entziindung desindischen Nationalismus am nationalbewuBten europaischen Britentum. Im Verlaufe derUnterdriickungen, im Siegeslauf des abendlandischenNationalgedankens erwachten imzersetzten Indien wieder viele Seelen zu volkischer Selbstbesinnung in alien AuBemngen desLebens.

Man begann nicht nur die religiosen Biicher zu studieren, sondern begeisterte sich wieder anden Helden Rama und Ardschuna. Inder bereisen heute Europa, preisen die Herrlichkeitenihres Volkes und fordem dessen Freiheit. Rabindra-Nath-Thakkur erblickt in der Form desgewaltlosen indischen Nationalismus die Erlosung der Welt, Gandhi predigt den steten,passiven Widerstand als Volksbewegung. Daneben gehen kraftvollere Bestrebungen, die aberihre ganze Energie nur von Indien erhalten haben wollen. " Asketentum konnte arischesDenken nicht lange bedriicken", verkiindet zu unserem Staunen der modeme indischePrediger Vasvani. Die Jugend miisse sich in die Geschichte vertiefen, sie werde dann fmden,daB groBe Patrioten stets "schopferische, dynamische Geister" waren; die "Geschichte derHelden" miisse dem Inder gelehrt werden. "Die Geschichte werde noch nicht im Lichte derEntfaltung der indischen Rasse gelehrt", sagt Vasvani weiter.

Wir sehen hier offen eineuropaisches Lebensgefiihl eingreifen, das allerdings sofortwieder durch die Bemerkungen abgeschwacht wird, daB weder Hautfarbe noch Ahnen denBrahmanen machten, sondern Charakter. Hier offenbart sich die ganze Tragik selbst des iiberdie 300 Millionen seiner Volksgenossen hinausragenden Inders. Denn, wollte er dieEntfaltung der Arier schildern, so miiBte er bekennen, daB der Arier bis auf ganz geringe

[662] Der mude Gandhi

Spuren untergegangen ist. Hinterlassen hat er Heldengesange, eine tiefe, groBe Philosophic,die, spater ins Extreme, Uferlose, Djchungelartige getrieben, das Rassenchaos forderte. Obdie wenigen Wiedergeborenen, an europaischen Willensimpulsen neuentziindeten Inder ausdieser dunklen Urbevolkerung noch ein Volk zu ziichten imstande sind, das auch nurannahrend Gemeinsamkeit mit ihren Ideen hat, darf billig so lange vemeint werden, als bis eserschaffen worden ist. Das Anrufen der heiligen alien Universitat von Nalanda mit ihren 3000Lehrem klingt ebenso wehmutsvoll wie der Ausruf von der "strahlenden Herrlichkeit" desIndiens der "kommenden Zeit", wahrend gleich spater die Ideen Nationalitat und Rasse als"Gotzen" bezeichnet werden. Die Zuchtkraft arisch-indischer Denk- und Lebensformen alsErgebnis von nordischer Rasse und indischer Natur ist zwar ungeheuer, aber die rassischeSubstanz, aus deren Seele einst die Gedanken und Staaten entstiegen waren, ist bis aufgeringe Uberreste verschwunden. Deshalb zeugie Indien auch nur den miiden Gandhi mitseinem Pazifismus, nicht einen eine Neuschopfung verkorpernden Feldherrn.

Hierzu kommt, daB aus dem indischen Religionsgebaude durch den Mohammedanismusgewaltige Quadern herausgezwangi worden sind, die sich allein schon aus genannten Griindenkaum mehr wieder einfiigen lassen werden. Wer das Wesen des fortschreitendenKoranglaubens in seinen Auswirkungen auf die Seelen der vorderasiatischen Volker kenni,wird ermessen, daB die dem a r i s c h e n Indien firemde Unterrasse vermutlich ein sehrgetreues Werkzeug des Jslams sein wird. Die indische Religion ist duldsam bis zurSelbstauflosung, der Islam fanatisch bis zur Selbsthingabe - durch Kampf Zwar behauptetder Inder, das Weiche sei barter als das Harte; gleich dem Laotseismus sagt er: "sei demiitig,und du wirst Fiihrer der Menschheit sein." Diese Reden fiihrten dazu.

[663] England als Retter Indiens

daB die Rasse unterging und die seelische GroBherzigkeit unter fremden Handen wiistesteZauberei wurde. Gesiegt hat iiberall der Gedanke, hinter dem der Wille zur Macht stand. DieKampfe zwischen Hindus und Mohammedanern, die abflauten, um eine gemeinsame Frontgegen England zu bilden, werden in dem gleichen Augenblick zu wildestem Mordenaufgepeitscht werden, in dem der Brite das Land verlaBt. Mag auch ein jeder der tausendVorwiirfe, welche der "Inder" gegen England erhebt, berechtigt sein: die Tatsache, daBEngland als ein Zentrum der Macht besteht, verhindert eine Sturzflut von Blut, einen Riickfallin schlimmere Zeiten als sie je vorher geherrscht haben. Gandhi, Das, Vasvani usw. waren nurdank europaischem Druck moglich; niemand befriedigt es mehr als uns, wenn sie und ihreMitkampfer ihrem Volk Lehrstatten erbauen, Arzte stellen, seinen Hunger stillen und alteHeldenverehrung predigen. Aber daB Indien eine Herrenhand iiber sich braucht, steht auBerFrage.

Vom nordischen sowohl als deutschen Standpunkt aus ist die Herrschaft iiber Indien seitensGroBbritanniens also zu stiitzen, was ohne jeden Hintergedanken und zugleich mit vollsterSympathie zu dem groBen Indien der Vergangenheit und den jetzigen Lehrem geschehenkann. Abzuweisen sind jene Versuche, welche an der Hand der sentimental en Gandhi-Verziickung eine Assimilation Indiens fordem und es zu einem "englischen Dominion"ausbauen wollen, well dieser Versuch die rassische Vermischung, damit aber den Niedergangder WeiBen nach sich ziehen muB. (Eine Politik, die 1929 von der Labourparty-Regierungeingeleitet wurde.) GroBbritannien darf in seinem und im Interesse der weiBen Rasse hiernicht nachgeben, wenn es nicht einen Zusammenbruch wie seine Vorganger in derBeherrschung Indiens erleben will. Einst

[664] Neuer Kampf des Islams

herrschten hier die Portugiesen; deren prunkvolle Bauten in Goa vermitteln dem Reisendennoch heute eine Ahnung von der ehemaligen politischen Macht dieses Volkes. Aber trotzdemsind Urwald und Dschungelgeflechte Herr geworden iiber diese Stadt, schlangen ringeln sichauf den Fliesen der alien Palaste, wahrend die eine halbe Million zahlendeMischlingsbevolkerung von hellen Tonen bis zum schwarzesten Braun Kunde gibt von einemneuen Menschenuntergang im Sumpf und Fieber Indiens, von der Verschlingung des weiBenBlutes und seines UnterbewuBtseins durch dunkle, zahe aber unfruchtbare eingeboreneRassenkraft.

AuBerlich betrachtet ist die islamische Welt heute zerkliiftet: in Arabien toben erbittertereligiose Fehden zwischen verschiedenen Sekten, die Inder von der Sorte des hilflos-pazifistischen Gandhi strecken ihm ihre Arme im Sinne einer indisch-nationalenVerbriiderung entgegen. Angora ist nationaltiirkisch geworden und weigert sich weiter, den"weltlichen Arm Mekkas" zu spielen; dazu kam die Abschaffung des Kalifats durch KemalPascha. Trotzdem aber erhebt sich eine von der oberflachlichen Allgemeinheit nicht geniigendbeachtete heftige geistige Angriffsstimmung in den islamischen Zentren. Vor allem in Kairo.Hier wirkt die alte EI Ashar-Universitat in modern propagandistischem Sinne antieuropaisch,antichristlich und Ziichtet eine fanatische Jugend heran. Von Kairo aus gehen viele Tausendevon religiosen Werken, Hunderttausende von Flugschriften in alle Welt hinaus, welche die

moslemische Geistlichkeit in Afrika und Ostasien mit HaB versorgen und einen Angriffsgeistscharfster Art predigen. (Kenner erklaren, ein einziger Buchladen Kairos versende monatlich5000 Schriften allein nach Java.) "Die Schlacht (des Islams) ist gewonnen, nur dieGegenstande haben wir noch nicht im Besitz", erklart, als Echo auf diese Werbearbeit, einegroBe moslemische Zeitung in Madras. "Von

[665] All - Islam - Propaganda

Sierra Leone auf der einen und Borneo auf der anderen Seite fragt man uns iiber die Schonheitdes Islams", jubelt ein anderes Blatt in Danka*. In Indien allein werden dreiKoraniibersetzungen vertrieben, eine davon wurde nur in Kalkutta in 20.000 Stiicken in einemJahr abgesetzt. Flugschriften in Form von Amuletten werden in Millionen Exemplaren an dieGlaubigen versandt. Britisch-Westafrika zahlt heute unter 16 Millionen Einwohnern 11Millionen Moslems, Ostafrika von 11 fast 2, Togo gilt als zur Halfte moslemisch, Nigeria zuzwei Drittel, Hollandisch-Indien weist gar von 50 Millionen Einwohnern 36 Millionen alsMohammedaner aus. Uberall da, wo Rassenmischungen in den Kolonien vor sich gehen,fmdet der Islam unter den Mischlingen begeisterte Anhanger, wahrend er zu gleicher Zeit denNegern ihre Freiheit durch gemeinsamen Kampf gegen Europa verspricht. Der Inder Vasvanischreibt**: "Ich sage euch (Europaem), seid auf der Hut! Ein alter Inder sagt: 'Hiitet Euch vorden Tranen der Schwachen.' Bereits alle Schwachen im Osten, die Hindus undMohammedaner in Indien, Agypten, Persien, Algier und Afghanistan leiden unter derHerrschaft des selbstischen aggressiven Imperialismus des Westens." Vor diesem einstvielleicht geeinigten HaB der farbigen Rassen und Bastarde, gefuhrt vom fanatischen GeisteMohammeds, haben die weiBen Rassen mehr denn je alle Ursache auf der Hut zu sein.

DaB England in Suez bleibt als Schiitzer des nordischen Europas vor dem EinbruchVorderasiens, zugleich aber auch, um die islamische Kraft im Umkreis von Mekka, in Indien,Agypten und Syrien in Schach zu halten,

* Vgl. G. Simon: "Die Welt des Islams und die Neuzeit", Wernigerode 1925.** "Indiens Kultur und seine islamischen Mitkdmpfer" Stuttgart 1926.

[666] London - Madrid - Rom

bedeutet also einen Akt der Selbsterhaltung Europas. Was Konstantinopel anbetrifft, so liegenhier die Balkanvolker vorgelagert, deren Lebensinteresse eine stete Wappnung der Tiirkeigegeniiber fordert. Hinter ihnen liegt die Ukraine, die eine absolute Herrschaft der Tiirkeniiber Byzanz nicht zulassen kann. Die Schleifung aller Befestigungen der Dardanellen undIntemationalisierung des Bosporus konnte heute sowohl RuBland wie England befriedigen.

Gibraltar hat fur GroBbritannien angesichts der Luftflotten an Bedeutung verloren. Immerhinkann es nicht zugeben, daB Frankreich Herr im gegeniiberliegenden Marokko wird. Es ergibtsich hier die Notwendigkeit eines naheren Zusammengehens zwischen London und Madrid.In dieses Interessengebiet fallt die Notwendigkeit der Erweiterung Italiens, das seineVolkskraft dicht beim Mutterlande halten muB. Italienische Politik, will sie organisch sein,liegt also in Korsika, Tunis, Tripolis und einigen Inseln. In dem Westen des Mittelmeers giltalso das Biindnis London-Madrid-Rom, welches einem nordischen Staatensystem (Berlin,

London, Oslo, Stockholm, Helsingfors) erganzend zur Seite stehen kann, ohne es irgendwiezu hindem.

Die britischen Dominions werden immer selbstandiger. Dies hindert unter bestimmtenUmstanden jedoch nicht, daB ihr kraftvolles Dasein eng mit England verbunden bleibt.Siidafrika wird in nordischer Hand bleiben miissen, als Sicherung des anderen Seewegs nachIndien. Die jetzt durchgefiihrten Gesetze gegen die Inder werden einst auch auf schwarze,Mischlinge und Juden angewandt werden, um ein organisches Leben im Siiden Afrikas zuermoglichen und dort einen gefestigten Stiitzpunkt zu schaffen, wenn das schwarze Erwachengefahrlich werden sollte.

[667] Das schwarze Erwachen

5.

tjber dieses Erwachen wird noch gespottet, jedoch tun das wie immer nur sehr kurzsichtigeLeute. Der Mythus des Blutes ist in einer anderen Form auch unter der schwarzen Hautlebendig geworden. Von den einstigen "Palasten" zu Timbuktu und am Nil schwarmt nichtnur Markus Garvey, sondern mit ihm viele Tausende von Niggern, die intellektuellauferweckt worden sind.

Trotz vieler Zersplitterungen bilden sich schon selbsttatig an vielen Stellen der Welt bewuBtauf ein "Afrikanisches Reich" hinarbeitende Negerzentren. So in Aethiopien, in Liberia, inWestafrika, zum Teil wird diese Rassenbewegung durch religiose Ideale verstarkt, welche dieNeger den christlichen Missionaren - wenn auch nur mittelbar - verdanken. Der schwarzeGott, der schwarze Erloser und die schwarze Jungfrau Maria sind bereits gangbareVorstellungen. Wichtiger sind die Zentren der auch geldlich kraftigen Negerverbande inAmerika. Am extremsten steht die Gruppe Garveys, scheinbar gemaBigter die Partei Dubois,noch vorsichtiger erklart sich der Bund "Neue Neger". 1925 wurde ein Kampfbund gegen dieweiBe Rasse gegriindet, der sich "The Negro Champion" nennt. Uber seine Ziele auBerte sichder genannte Dubois*: "So wild und entsetzlich dieser beschamende Krieg auch war, so wirder dennoch nichts sein, im Vergleich zu dem Kampf um die Freiheit, den die schwarze, gelbeund braune Menschheit gegen die weiBe fiihren wird so lange, bis MiBachtung, Beschimpfungund Unterdriickung ein fiir allemal aufgehort haben. Die schwarze Rasse wird sich diegegenwartige Behandlung nur noch so lange gefallen lassen, als sie es muB, aber nicht einenAugenblick langer." Und noch deutlicher gab Garvey der schwarzen Sehnsucht

:): "

Weifie Fahne ", August 1925, Job. Baum-Verlag, Pfullingen.

[668] Gesellschaft gegen Verfassung in U.S.A.

Ausdruck: "Was dem WeiBen recht ist, ist dem Schwarzen billig: namlich Freiheit undDemokratie. Wenn die Englander England haben, die Franzosen Frankreich, die ItalienerItalien, worauf sie ja ein Anrecht besitzen, dann verlangen die Neger Afrika - und sie werdenauch Blut um dieser Forderung willen zu vergieBen bereit sein. Wir wollen Gesetze fiir alleNegerrassen aufstellen und eine Verfassung, die es jedem moglich macht, als freier Mann seineigenes Schicksal zu gestalten ... Der blutigste aller Kriege wird kommen in dem Moment, wo

Europa seine Starke gegen Asien wenden wird; dann ist fiir die schwarze Welt derAugenblick da, fiir die endgiiltige Befreiung und Wiedergewinnung Afrikas das Schwert zuergreifen." Mag das Niggertum auch heute noch keine starke Macht darstellen: derBlutmythus ist auch hier erwacht, seine Kraft wird nach 50 Jahren ungeheuer angeschwollensein. Bis dahin hat der nordische Mensch Vorsorge zu treffen, daB es in seinen Staaten keineNeger mehr gibt, keine Gelben, keine Mulatten und keine Juden. Diese Erkenntnis wirft dasProblem Amerikas auf

Auch in den Vereinigten Staaten muB und wird sich die rassische Politik weltpolitischauswirken, gleich wie einst der Gedanke der Demokratie das Leben fast aller Staatenbestimmte. Nordamerika ist der Staat, in dem die freimaurerischen "Menschenrechte" zuerstverwirklicht wurden. Bruder Washington wurde der Typus dieses Sterbens und dieamerikanische Freiheitserklarung das Vorbild fiir die Droits de rhomme der PariserErhebung. Zwar urn Geschafte zu machen, jedoch unter dem Schlachtgeschrei der"Menschenrechte" wurde die Niggerbefreiung in den Siidstaaten durchgesetzt; heute verfluchtjeder einzelne Amerikaner diese Niggerfrage. Jeder e i n z e 1 n e, denn als Staat pocht derveraltete Liberalismus noch immer auf die "Freiheit", auch wenn sie mit dem Gummikniippeleingeblaut werden muB. Die Niggerfrage steht an der

[669] Das "schwarze Erdreich"

Spitze aller Daseinsfragen in U.S.A. Ist hier endlich einmal der blodsinnige Grundsatz derGleichheit und Gleichberechtigung aller Rassen und Religionen aufgegeben, so ergeben sichdie notwendigen Folgerungen gegeniiber den Gelben und Juden von selbst. Gesunder Instinkthat die demokratische Lehre im gesellschaftlichen Leben durch Aufrichtung einer rassischenGrenze fast iiberwunden, aber es kann nicht verhindert werden, daB Nigger sich die"Zivilisation" aneignen, Kaufhauser eroffnen, Rechtsanwalte werden, sich bewuBt politischorganisieren, dank bescheidener Lebensweise groBe Summen ihren gemeinsamen Kassenzufiihren und bewuBt den Traum eines schwarzen Weltreiches von Kairo bis zum Kap derguten Hoffnung zu traumen beginnen. Gerade hier hatte eine amerikanische Gesetzgebunganzufassen und zielbewuBt eine Riicksiedelung der schwarzen nach Afrika einzuleiten. NachAberkennung der politischen Biirgerrechte ware die Einrichtung einer planmaBigen, sich Jahrfiir Jahr steigernden Ausweisung der Schwarzen nach Mittelafrika ein auf die Dauer sogargewinnbringendes Untemehmen, indem jeder Neger durch einen WeiBen leicht ersetzt werdenkonnte, die U.S.A, als Staat viel einheitlicher wiirden. Geschieht dies alles nicht, so werdendie heute 12 Millionenstarken Schwarzen in kurzer Zeit 50 Millionen zahlen und als Truppendes Bolschewismus dem weiBen Amerika einen entscheidenden Schlag zufiigen.

Die gelbe Gefahr in Kalifornien hat das Rassenproblem gleichfalls brennend gemacht. Es istein weltpolitisches Beispiel dafiir, wie wenig eine sog. Rechtsfrage in Rassenkampfen, in derTatsache einer elementaren Volkerwanderung eine Rolle spielen kann. Japan ist iibervolkert,es muB Menschen ansiedeln, um nicht zu ersticken. Das ist sein Lebensrecht. Nordamerikasheute noch weiBe Herrenschicht hat die Pflicht der Selbsterhaltung und muB seine Westkiistevor gelber Uberflutung bewahren. Unter dem

[670] "Recht" und Rassenkampf

Gedanken der ehrlosen Geldherrschaft, die gerade dank dem Rassenzwist ihre Bankpalastebaut, kann die Frage nicht gelost werden. Die ehrlose Geldherrschaft muB zwangslaufigWeltherrschaft durch Weitverschuldung erstreben Eine rassisch-organische Abgrenzung aufdem Erdball bedeutet aber ebenso zwangslaufig das Ende der internationalen Goldwahrung,damit das Ende des jiidischen Messianismus, wie er sich heute in der Herrschaft derWeltbanken nahezu verwirklicht hat und in der Schaffung eines jiidischen Zentrums inJerusalem vervollstandigt werden soil. Zum kommenden ZusammenstoB zwischen denVereinigten Staaten und Japan riistet die gesamte Diplomatie aller Volker, und der Schwarzewartet bereits ganz bewuBt darauf!

Um China geht nun, wie ausgefiihrt, der Kampf als um das Aufmarschgebiet bzw. um dieRiickendeckung. Dieser neue Weltkrieg wird unvermeidlich, wenn nicht auf Grund desrassischen Mythus Staaten gestaltet werden. DaB Amerika die Gelben aus dem bliihendenWesten, einer kiinftigen Kulturstatte der nordischen Rasse, entfernen muB, istLebensnotwendigkeit, die iiber alien anderen papierenen "Rechten" steht. sie fordertaber die Anerkennung auch des rassischen Lebensrechtes des japanischen Kulturvolkes.Daraus ergibt sich fur einen kommenden nordamerikanischen Rassestaat, daB er seinBesitzrecht auf seine ostasiatischen Kolonien aufgibt, um die Japaner Kaliforniens dortanzusiedeln. Dies klingt ungeheuerlich, denn die amerikanische Flottenbasis auf denPhilippinen wird als Sicherung des amerikanischen Handlertums in Ostasien angesehen,zugleich als Ausfallstor gegen Japan im Falle eines Krieges. Das ist zwar vom Standpunkt desWirtschaftsimperialismus von heute notwendig, aber nicht mehr lebenswichtig, wennNordamerika seine rassisch fremden Bestandteile ausgeschieden hat und sich in seinemungeheuren Lebensraum zwischen Atlantik und Pazifik

[671] Ein organisch gegliedertes Staatensystem

bewuBt einzurichten beginnt. Das Zeitalter der grenzenlosen Ausweitung (der Expansion) hatmit einem Weltkrieg und mit der Weltherrschaft des Geldes geendet; heute beginnt dasZeitalter der inneren Sammlung (Konzentration), das ein rassisch organisch gegliedertesStaatensystem zeitigen wird. Diesen Gedanken bewuBt zu fassen und an seiner Durchfiihrungzu arbeiten, dazu sind heute alle Philosophen, Historiker, Staatsmanner aller Volkeraufgerufen. Der Volksgedanke wird heute durch die Internationale Borse verfalscht, indemder Kampf zwischen den Staaten geschiirt, jede MaBnahme, ja jeder Gedanke, der hierschlichtend wirken kann, unterdriickt wird.

Auch der gesamte heutige "Pazifismus" erweist sich, von diesem Standpunkt aus gesehen, alseine vollkommen verlogene Bewegung. Er beruht namlich auf der Anerkennung derDemokratie, d.h. praktisch der Herrschaft des Geldes. Sein Herumdoktern an der"Weltabriistung" ist weiter nichts als ein Betrug, um die Volker von der eigentlichen Ursacheder Eiterbeulen an ihrem Korper abzulenken.

Nicht mit der Abriistung der Heere und Flotten hat eine "Weltbefriedung" einzusetzen,sondem mit der vollstandigen Vemichtung der ehrlosen Demokratie, des rasselosenStaatsgedankens des 19. Jahrhunderts, der weltwirtschaftlichen Aushohlung durch die Finanz,die heute im Namen der Volker den Untergang aller Staaten herbeifiihren wird, wenn nichtdie Religion des Blutes erlebt, anerkannt und im Leben verwirklicht wird. Ein von schwarzenund Gelben und Juden gereinigtes, bewuBt nordisch-europaisch geziichtetes Amerika ist

tausendmal starker als ein von diesem fremden Blut zerfetztes, auch wenn es noch so groBeKolonien und Flottenstiitzpunkte besitzt. Englands Weltpolitik war nicht nur dank seiner

[672] Ostasien den Ostasiaten!

Insellage moglich, sondern ist nur auf die Tatsache zuriickzufiihren, daB Sachsen undNormannen ein einheitliches Volk schufen, daB das Zentrum rassisch sauber war. Heute, da inLondon Juden von der City aus die Politik beeinflussen und zugleich "Proletarierfiihrer"stellen, hat die britische Politik bereits ihre Stetigkeit verloren. Wird Englands Haus nichtgereinigt, gibt England nicht vorsichtig einige zu weit gesteckte Stellungen auf dem Erdballauf, so wird es einer Katastrophe nicht entgehen. Und damit steigt emeut das chinesischeProblem auf

Ein Staatsmann, der nur nordisch-europaische und nordisch-nordamerikanische Interessen imAuge hat, wird einen Kampfruf unterstiitzen, der heute gegen die heutigen europaischen undamerikanischen Staaten gerichtet ist: Ostasien den Ostasiaten! Japan und China sind anders zubeurteilen als Indien, Afrika usw.; sie miissen die Moglichkeit erhalten, ihre Volkerwenigstens leben zu lassen. Dazu ist notwendig, daB ihnen der ganze Lebensraum von derMandschurei bis nach Indochina und Malakka zur Verfugung steht samt den anliegendenInseln. Den Gelben eine Einwanderung nach Nordamerika und Australien zu unterbinden, denfemen Osten aber zugleich kolonisieren bzw. beherrschen zu wollen, ist ein kapitalistischerWahnsinn, der sich heute in den flackernden Erhebungen in China zu rachen beginnt.Moglich, daB die miBbrauchte Technik der WeiBen heute noch siegt, moglich, daB der Gelbezuriickgedrangt, gedrosselt wird. Dann kehrt er sein Gesicht aber notwendigerweise nach deranderen Seite und wird den Spuren Dschingis-Chans, Tamerlans und Attilas folgen. WasLenin und Trotzki nicht zustande gebracht hatten, um die im Bolschewismus schlummerndenKrafte zur letzten Entfaltung zu bringen, das wird dann dank der Weltpolitik des verblendetenEuropas und des verblendeten

[673] Amerikas neue Sendung

Amerikas doch Tatsache werden. Ob dann das heute schon zersetzte und auf lange kraftloseRuBland die heranruckende gelbe Millionenflut [300 Mill, im Jhr. 1930. 1,3 Bill, im Jhr.2000] wird aufhalten konnen, ist mehr als fraglich. Und Bismarcks Wort, daB einst die Gelbenihre Kamele am Rhein tranken wiirden, hatte seine Erfullung gefunden.

Die Rettung vor dem Untergang liegt aber ganz genau in der umgekehrten Folgerung, als sieetwa Spengler zieht. Nicht die Industriekapitane und Casaren, iiber personlichkeitsloseMassen herrschend, gilt es als "das Schicksal" zu bejahen, sondern zu erkennen, daB diese"Zukunft" bereits heute halbe Vergangenheit ist, daB iiberall Machte geboren werden, die ausdem Untergang des Alten heraus bereits ein neues Weltbild gestalten. Und diese Machte sindauch "nicht umkehrbar"! Diese Machte unserer Seele und unseres Blutes sind auch"Schicksal", gleich wie das Streben nach Weltentdeckung es im 15. und 16. Jahrhundert undnach Menschheitskultur und Weltstaat es im 18. und 19. Jahrhundert waren.

Die Vereinigten Staaten von Nordamerika, nach iibereinstiminender Ansicht aller Reisendenein herrliches Land der Zukunft, haben die groBe Aufgabe, nach Abwerfen ihrerverschlissenen Griindungsideen und des jetzigen Standes des Protzentums (d.h. derVernichtung der Idee New York) mit junger Kraft an die Durchsetzung des neuenRassestaatsgedankens zu gehen, wie ihn einige erwachte Amerikaner bereits vorgeahnt haben(Grant, Standard):die Aus- und Ansiedlung der Nigger und Gelben, die Uberlassung derostasiatischen Besitzungen an Japan, das Hinwirken auf Vorbereitung einer schwarzenKolonisation in Zentralafrika, die Aussiedlung der Juden nach einer Gegend, wo diesesgesamte " Volk" Platz finden kann. in Ubereinstimmung mit der in dieser RichtungeingesteUten Zukiinftigen europaischen Politik.

[674] Organische Interessengemeinschaft im Osten

Die Versuche der letzten Jahrzehnte, auch den fernsten Winkel der Welt mit Kanonen zubeherrschen, um die auszubeutenden Volker in "Ruhe und Ordnung" zu halten, war keinZeichen einer starke, sondern ein Schwacheausweis, gleichwie eine ubermaBig groBe Polizeiin einem Staate nicht auf dessen starkes Gefiige, sondern auf seine Morschheit schlieBen laBt.Der Einwand, Europa und Amerika miiBten sich z. B. in Ostasien "sichem", um ihren Handelin China, damit aber auch Hunderttausende, ja Millionen von Existenzen daheim vor demZusammenbrach zu bewahren, ist hinfallig und kann nur Giiltigkeit innerhalb des heutigenraubbauliistemen Wirtschaft-Imperialismus beanspruchen. Ein derartig stark bevolkertes Landwie China ist auf die Ausfuhr seiner Erzeugnisse geradezu angewiesen, und es sind keineamerikanischen Panzerschiffe notwendig, um Tee und Gewiirze zu verladen und dafureuropaische Waren zu loschen China bedeutet auf Jahrzehnte hinaus einen Riesenmarkt furchemische und technische Erzeugnisse des Westens, um die Moglichkeit zu erhalten, dieReichtiimer seines Bodens zu heben. Handelsvertrage wird China in seinem eigenen Interesse,um Arbeit, Verdienst und Ordnung in seinem Lande zu schaffen, mit alien StaatenabschlieBen, ohne dazu durch Opiumhandler aus Kalkutta und Bombay gezwungen zu sein.Es wird sich aber allerdings dagegen zu wehren wissen, wenn wuchernde Weltbankiers alleKulturvolker als Anleihe-Plantagen betrachten wollen, gut genug, Zins iiber Zins zu erfronenund einen Finanzkommissar als Herrn iiber das ganze Land bestimmen zu lassen, wie es dasDawesdiktat in zynischer Weise mit Deutschland eingeleitet hatte. Und das ist gut so.

Die heutigen Staatenverschuldungen werden bereits wie ein privatrechtlicher Vertragangesehen. Ein Bruch mancher Tributabkommen hatte trotz der Unmoglichkeit des Erfiillensfiir viele Volker leicht schwerste Konflikte mit Welt-

[675] Finanzkapitalismus der Volkerfeind

staaten, richtiger mit den diese Weltstaaten leitenden Bankiers zur Folge. Der Eingriff in diesog. Deutsche Reichsbahn oder Reichsbank hatte bis 1933 gleichfalls schwereauOenpolitische Verwicklungen nach sich gezogen. So trugen die Bahn, das Geld, dasganze Reich zu Unrecht den Namen "deutsch". Deutsch waren an ihnen nur diearbeitenden Sklaven, es herrschten Franzosen, Juden, Amerikaner. Dieser Zustand warauf die Dauer unhaltbar und wenn bei einer Anderung der weltpolitischen Lage eineEntladung kame, so waren daran einzig und allein die geldgierigen Vertreter derDemokratie schuld. Nun verfiel nach Deutschland ein Staat nach dem anderen in die

Verstrickung jenes weltpolitischen Raubersystems, welchem wir die Tributdiktate zuverdanken batten. Zugleich beginnt aber auch ein Erwachen. Dieses Aufmerken, namentlichauf Grund der deutschen Erhebung von 1933, wird notwendigerweise zu im wesentlichengleichbleibenden Losungen fiihren.

Nicht ein "intemationales Privatsyndikat" (Rathenau), nicht weltwirtschaftliche, iiber alleVolker gelagerte Trusts als Ziel und "Sinn der Weltgeschichte", nicht ein rasseloserVolkerbund ist es, was die nordisch-deutsche Erneuerung in europaischer und weltpolitischerHinsicht zu verkiinden hat, sondem rassisch bestimmte Staatensysteme, die in einer Symbiosezueinander stehen, nicht in endloser Vermischung der Gestalten im gestaltenlosen Chaosuntergehen sollen, wie es sich als notwendige Folge der bisherigen demokratisch-marxistischen Weltpolitik darstellt, Staatensysteme jedoch auch, welche auf Grund dieserorganischen Gliederung die politische Herrschaft der weiBen Rasse iiber den Erdballsicherstellen.

Deshalb bedeutet der Gedanke einer rassisch begriindeten Weltpolitik auch in bezug aufOstasien das Herauslosen, Herausschlagen eines Staates nach dem anderen aus dem

[676] Weltpolitiscbe Vorscbau

heutigen allstaatlichen und iiberstaatlichen Finanzsystem, das langst zu vier Fiinfteln jiidischbestimmt wird. Dem rasselosen Pan-Europa, der chaotischen "Weltgerichtsbarkeit", dervolkslosen freimaurerischen Weltrepublik steht dieser neue Gedanke des nordischen Wesensals einziger gefahrlicher, weil organischer, gegeniiber. Alle anderen gelten nicht mehr. Undnach dieser weltpolitischen Wertung der ringenden Krafte ergibt sich nochmals eineBestatigung fur das anfangs angedeutete Staatensystem, dessen Griindung allein denInteressen der nordischen Kulturen und staatsformenden Machte entspricht: ein deutsch-skandinavischer Block mit dem Ziel der Sicherung Nordeuropas vor der kommunistischenWelle, Verhinderung der Bildung einer sich zusammenballenden Gefahr im Osten; einBiindnis dieses Blockes mit England, dessen indische Herrschaft ebenfalls nur durchVerhinderung eines machtpolitischen Asiatismus gewahrleistet ist; trotz sicher vorhandenergroBer Spannungen gemeinsames stiitzen einer weiBen Rassenpolitik in Nordamerika unterVoraussetzung der Zuriickziehung amerikanischer Tributforderungen von Deutschland undEngland; ein Mittelmeerbiindnis unter Fiihrung Italiens; im fernen Osten ein gelbesStaatensystem bei gemeinsamer Wahrung weiBer lebenswichtiger Interessen durchNordamerika und Europa. Inwieweit dieser organische Wille sich durchsetzen kann, wird dieZukunft erweisen.

Deutschland selbst wird dann endlich die Moglichkeit erlangen, in Europa seinen 100Millionen genug Lebensraum zu verschaffen, wobei hier die Politik wieder zu Metaphysikzuriickfuhrt: auch die innere Schopferfreiheit eines Volkes ist an politische Unabhangigkeitgebunden, nur diese Unabhangigkeit aber kann das Dauem, die Kraft des nationalenEhrbegriffs gewahrleisten. Deshalb ist der Ruf nach eigenem Raum, nach eigenem Brot auchdie Voraussetzung fur die Durchsetzung seelischer Werte,

[677] AuOenpolitik und Bauernfreibeit

die Formung des deutschen Charakters. In diesem groBen Daseinskampf um Ehre, Freiheitund Brot einer solchen schopferischen Nation wie Deutschland muB das deutsche Volk jene

Riicksicht erwarten, die man weniger bedeutenden Nationen ohne weiteres eingeraumt hat. EsmuB Boden frei werden zur Beackerung durch germanische Bauernfauste. Dadurch allein istdie Moglichkeit eines Aufatmens fiir das auf engstem Raum zusammengepreBte deutscheVolk gegeben. Dadurch aber auch die Griindung einer neuen Kulturepoche des weiBenMenschen.

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Der Mythus des 20. Jahrhunderts

Alfred Rosenberg

[678] bis [702]

VII. Die Einheit des Wesens

1.

Ein Volk ist als Volk verloren, ist als solches iiberhaupt gestorben, wenn es beimUberschauen seiner Geschichte und bei Priifung seines Zukunftswillens keine Einheit mehrfindet. In welchen Formen die Vergangenheit auch verlaufen sein mag: gelangt eine Nationdazu, ihre Gleichnisse des ersten Erwachens echt und wirklich zu verleugnen, dann hat siedamit die Wurzeln ihres Seins und Werdens iiberhaupt verneint und sich zur Unfruchtbarkeitverdammt. Denn auch Geschichte ist nicht Entwicklung eines Nichts zu einem Etwas, auchnicht von Unbedeutendem zu GroBem, auch nicht die Verwandlung eines Wesens in ein ganzanderes, sondern das erste rassisch-volkliche Erwachen durch Helden, Gotter und Dichter istbereits ein Hohepunkt fiir immer. Diese erste groBe mythische Hochstleistung wird imwesentlichen nicht mehr "vervollkommnet", sondern nimmt bloB andere Formen an. Dereinem Gott oder Helden eingehauchte Wert ist das Ewige im Guten wie im Bosen. Homer warhochstgesteigertes Griechentum und schirmte dieses noch im Untergange. Jahwe ist dastriebhafte Judentum, der Glaube an ihn die Kraft auch des kleinsten Schacherjuden Polens.

Diese Einheit gilt auch fiir die deutsche Geschichte, fiir ihre Manner, ihre Werte, fiir denuralten und neuen Mythus, fiir die tragenden Ideen des deutschen Volkstums.

Eine Form Odins ist gestorben, d. h. Odin, der oberste der vielen Gotter als Verkorperungeines der Natur-

[679] Odin, Ulfilas, Eckehart

symbolik noch unbefangen hingegebenen Geschlechts. Aber Odin* als das ewige Spiegelbildder seelischen Urkrafte des nordischen Menschen lebt heute wie vor 5000 Jahren. Er faBt insich zusammen: Ehre und Heldentum, Schopfung des Gesanges, d. h. der Kunst, den Schutz

des Rechts und ewiges Suchen nach Weisheit. Odin erfahrt, daB durch die Schuld der Gotter,durch den Vertragsbmch den Erbauem Walhalls gegeniiber, das Gottergeschlecht Zugmndegehen muB. Diesen Untergang vor Augen, befiehlt er doch Heimdall, mit seinem Horn dieAsen zum Entscheidungskampf zu mfen. Unbefriedigt, ewig suchend, durchwandert der Gottdas Weltall, urn Schicksal und Wesen des Seins zu ergriinden. Er opfert ein Auge, urn dertiefsten Weisheit teilhaftig zu werden. Als ewiger Wanderer ist er ein Symbol der nordischen,ewig suchenden und werdenden Seele, die nicht selbstzufrieden sich auf Jahwe oder seinenStellvertreter zuriickzuziehen vermag. Die unbandige Willenhaftigkeit, die anfangs so rauh inden Schlachtliedern iiber Thor durch die nordischen Lande wuchtet, sie zeigt gleich an allemAnfang ihres Erscheinens auch die innere, strebende, weisheitsuchende metaphysische Seitein Odin, dem Wanderer. Derselbe Geist aber offenbart sich wiederum bei den freien groBenOstgoten, dem frommen Ulfilas; das zeigt sich aber - selbst zeitlich iibereinstimmend - imerstarkenden Rittertum und den groBen nordisch-abendlandischen Mystikern, mit ihremGroBten, Meister Eckehart. Und wiederum stellen wir spater fest, daB als im friderizianischenPreuBen die Seele, die einst Odin gebar, emeut lebendig wurde bei Hohenfriedberg undLeuthen, sie zugleich auch in der Seele des Thomaskantors und Goethes wiedergeborenwurde. Von diesem Standpunkt aus wird die Behauptung tief gerechtfertigt erscheinen,

* Herman Wirthfmdet in der alien Gotterwelt auch Ztige eines Niedergangs: Einfltisse einerEskimo-Rasse. Das mag stimmen, beriihrt aber das Eigentlich- Germanische nichi.

[680] Theodorich und Chlodowech

daB eine nordische Heldensage, ein preuBischer Marsch, eine Komposition Bachs, einePredigt Eckeharts, ein Faustmonolog nur verschiedene AuBerungen ein und derselben Seele,Schopfungen des gleichen Willens sind, ewige Krafte, die z u e r s t unter dem Namen Odinsich vereinten, in der N e u z e i t in Friedrich und Bismarck Gestalt gewannen. Und so langediese Krafte wirksam sind, so lang, und nur so lang, wirkt und webt noch nordisches Blut mitnordischer Seele in mystischer Vereinigung, als Voraussetzung jeder artechten Schopfung.

Lebendig sind nur der Mythus und seine Formen, fiir den die Menschen zu sterben bereit sind.Als die Franken ihre altheimatlichen Haine verlassen hatten und ihre Korper und Seelenwurzellos geworden waren, schwand ihnen nach und nach die Kraft, den fester gefugtenEinwohnem Galliens zu widerstehen. Vergebens suchte Theodorich den FrankenkonigChlodowech zum freien Arianismus zu bekehren, um wenigstens die nationalenVoraussetzungen Rom gegeniiber zu sichern; von seiner hysterischen Frau bestiirmt, vollzogder Fiihrer des militarisch starksten germanischen Stammes den geistigen Ubertritt insromische Lager. Zwar dachten weder er noch die anderen Franken daran, ihr Heldentumaufzugeben, sie stellten es nur neben das Christentum, um fiir dieses und fiir ihren Ruhm undihre Macht zu kampfen. Durch den ersten Schritt bedingt, iiberwucherte aber spater dann derromische Mythus den altgermanischen Blutsgedanken, so daB er die Fiihrung iibemehmenkonnte. Im Zeichen des Kreuzes gehen von nun an alle Kriege vor sich. Und als dieses Kreuziiberall gesiegt hatte, begann der Kampf innerhalb der "bekehrten" Welt gegen die Ketzer unddie Protestanten, die ihrerseits gleichfalls das Kreuzeszeichen ins Feld trugen. Dann starb derMythus vom Marter-Kreuz, was die heutigen Kirchen ebenso zu verheimlichen bemiiht sind,wie die Germanen einst der alien Gotter Tod. Denn fiir das christliche Kreuz kann

[681] Das Ende des Bonifazius

man heute keine nordeuropaische Armee, selbst nicht eine spanische oder italienische mehr inden Krieg fiihren. Man stirbt heute zwar auch fiir Ideen, Symbole und Fahnen - und nur fiirIdeen - aber keines dieser Gleichnisse tragt das Zeichen, welches einst den "frommen"Chlodowech iiberwand. Und was die Lebenden nicht mehr in der gliihenden Weise erfiillt, sodaB sie bereit sind, ihr Leben dafiir zu lassen, ist tot und keine Macht wird es mehr zum Lebenerwecken. Um fiir "das Kreuz" heute noch wirken zu konnen, sind die Kirchen gezwungen,sich hinter den Ideen und Symbolen eines neuerwachenden Mythus zu verbergen. Es sind diesaber gerade die Zeichen einer Kraft, zu deren Vemichtung sich einst die "Bonifazius" undWillibald aufgemacht hakten, die Zeichen jenes Blutes, das einst Odin und Baldur erschuf,das einst Meister Eckehart zeugte, welches endlich seiner selbst bewuBt zu werden begann,als das Wort Alldeutschland ausgesprochen wurde, als auch Goethe die Aufgabe unseresVolkes wiederum darin erblickte, das romische Reich zu brechen und eine neue Welt zugriinden.

Der Denker der hellenischen Antike nahm an, friiher oder spater werde die Vernunft docheine restlose Erkenntnis des Alls ermoglichen. Spat, sehr spat ist es dann klar geworden, daBes im Wesen des Menschlichen liegt, die sogenannte "absolute Wahrheit", auch denvorausgesetzten Sinn des Erdgeschehens nicht erfassen zu konnen selbst wenn uns diegesuchte "absolute Wahrheit" verkiindet wiirde - wir konnten sie weder ergreifen nochverstehen, well sie jedenfalls raum-, zeit- und ursachlos sein wird. Nichtsdestoweniger gingder Strom der Sehnsucht nach dem Absoluten noch immer durch die Seelen der Menschen.Gleich der hoffnungsvollen Antike sind auch alle heutigen Zunftphilosophen, im Ernst undaus Geschaft, auf der

[682] Wahrheit, Schein, Irrtum, Liige

Suche oder auf der Jagd nach der sogenannten einen, ewigen Wahrheit. Diese Wahrheitsuchen sie auf rein logischem Wege, indem sie von Axiomen des Verstandes weiter undweiter schlieBen. Das letzte Urteil fuBt also wesentlich auf den ersten Behauptungen, ist alsonichts als eine logische Analyse, Zerlegung einer Gedankenmasse bis in die feinstenAbstraktionen der Vernunftideen. Auf dieser Ebene der Forschung - von seiten der Vernunft- steht der angenommenen einen Wahrheit der scheinbar ewige Irrtum gegeniiber. Daherdie begreifliche Verzweiflung Schopenhauers bei Betrachtung der Weltgeschichte, daher dieErgebung Herders, solange er nach einem absoluten "Plan" suchte, daher aber auch dasuferlose Bemiihen, eine angebliche Verchristlichung aller Volker, Humanisierung allerRassen, eine einige Menschheit usw. als "ewige Ziele" hinzustellen. Ideen, die rein abstraktscholastischer Artung dem Wunsch ihrer Erschopfter, jedoch auch dem Interessen gebietihrer Erzeuger entstammten.

Diese Einstellung beherrscht noch heute unser gesamtes Philosophieren; auch jene Denker,die uns eine volksgebundene Weltanschauung vermitteln wollen, erblicken in diesererstrebten volkischen Wahrheit nur einen Teil der "ewigen Wahrheit", bewegen sich allsovollkommen auf der verstandes-vernunftgemaB-Iogischen Ebene unseres Wesens, als seidiese die einzige Plattform des menschlichen Forschens. Es gibt aber auch noch andere.

Wenn ich eine Erbse an die AuBenseite des Zeigefingers lege, mit dem Mittelfingerhiniibergreife und die Erbse dann leicht rolle, so habe ich das Gefiihl, zwei Erbsen zu halten.In diesem und tausend ahnlichen Fallen steht die Wahrheit dem Schein gegeniiber, das Urteilbezieht sich somit auf dieAnschauung. Auf der Ebene des sittlichen Willens ist es die Lii g e, welche der Wahrheit sich gegeniiberstellt. In alien diesen Fallen verfiigt die feinedeutsche Sprache iiber bemerkenswerte Schattierungen, die auf eine

[683] Lebens-Gestalt und ZweckmaBigkeit

immer neue Sphare des Ichs deuten; gemeinsam ist alien nur, daB die eine logische,anschauliche, willenhafte Wahrheit immer eine Beziehung eines Urteils auf etwas auBer ihmist, weshalb Schopenhauer ganz allgemein glaubte behaupten zu konnen, daB "innereWahrheit ein Widerspruch" sei.

Dem ist nun nicht so, wenn wir auBer den drei Gegeniiberstellungen noch die Idee einer ganzanderen Wahrheit fassen, die ich die organische Wahrheit nennen will und von der diesesganze Buch handelt.

Der Organismus eines Lebewesens ist Gestalt, d. h. er begreift in sich ZweckmaBigkeit seinesinneren und auBeren Baues, Zielstrebigkeit seiner seelischen und geistigen Krafte. Gestalt undZweckmaBigkeit sind organisch also ein und dasselbe (H. St. Chamberlain), das erste zeigtdas Wesen von seiten der Anschauung, das andere von seiten der Vemunfterkenntnis. Was esnun zu erkennen gilt und was den Kern der neuen Welt- und Staatsanschauung des 20.Jahrhunderts ausmacht, ist, daB die organische Wahrheit in sich selbst ruht und an derZweckmaBigkeit der Lebensgestalt abzulesen ist. Das, was im ersten Buch als D a sein und so sein sich gegeniiber stand, erscheint also vertieft und erweitert zugleich als allgemeinerMaBstab auf alien Gebieten. ZweckmaBigkeit bedeutet Aufbau eines Lebewesens,UnzweckmaBigkeit seinen Untergang; zugleich liegt hier das Mittel, die Gestalt zu veredeln,oder eine Verkriippelung herbeizufiihren. Noch tiefer gefaBt, bedeutet eine solcheVerhinderung der Gestaltausbildung eine doppelte S ii n d e: eine Siinde wider die Natur undeine Siinde wider die aufstrebenden inneren Krafte und Werte. Die in sich ruhende organischeWahrheit umfaBt also die logischen, die anschaulichen und die willensmaBigen Ebenen ingeradezu dreidimensionaler Weise; Gestalt und ZweckmaBigkeit sind dabei die faBbarenWertmesser nicht "eines Teils der ewigen Wahrheit", sondem sind die Wahrheit selbst, soweit

[684] Die "organische Wahrheit"

sich diese innerhalb unserer Anschauungsformen iiberhaupt manifestieren kann.

Der logische Teil dieser Gesamtwahrheit, d.h. ein Handhaben der Werkzeuge Verstand undVernunft, wird dargestellt von der Erkenntniskritik; der anschauliche Teil der Gesamtwahrheitwird offenbar in der Kunst, auch im Marchen und im religiosen Mythus; der willenhafte Teil(mit dem anschaulichen im engsten Zusammenhang) wird symbolisiert durch Sittenlehre undReligionsformen. sie alle stehen - wenn sie echt sind - im Dienste der organischen Wahrheit,das heiBt: im Dienst des rassegebundenen Volkstums. Von da kommen sie her, da gehen siewieder hin. Und ihr entscheidendes Kriterium fmden sie alle darin, ob sie Gestalt und innere

Werte dieses Rasse-Volkstums steigern, es zweckmaBiger ausbilden, es lebenskraftigergestalten oder nicht.

Hiermit ist auch der uralte Konflikt zwischen Wissen und Glauben, wenn nicht gelost, sodoch auf seine organische Grundlage zuriickgefuhrt und dadurch eine Neubetrachtungermoglicht worden. DasSuchen nach der "einen absoluten ewigen Wahrheit" wurde reinals Angelegenheit des W i s s e n s aufgefaBt, d. h. als eine Sache eines technisch wenn nichtMoglichen, so doch annahemd Erreichbaren. Das war grundverkehrt. Das letztmogliche"Wissen" einer Rasse liegt schon in ihrem ersten religiosen Mythus eingeschlossen. Und dieAnerkennung dieser Tatsache ist die letzte eigentliche Weisheit des Menschen. Wenn Goethein seiner wundertatigen Art sagt, Wissen mute uns als ein immer Neues, Niedagewesenes an,Weisheit dagegen als ein "sich-Erinnern", so ist damit - von einer anderen Seite gesehen -genau dasselbe ausgedriickt. Die selbsterlebte weisheitsvolle Weltbetrachtung und organischeSelbstvollendung bedeuten das Erleben jenes Blutstromes, der die altgermanischen Dichter,die groBen Denker und Kiinstler, die deutschen Staats-

[685] Siegfried und der Soldat von 1914

manner und Feldherren verbindet. Es ist mythische Riickerinnerung, wenn heute die Gestaltdes Sachsenherzogs Widukind als groB und verwandt mit Martin Luther und Bismarckerscheint; es ist innerste Lebensweisheit und mythisches Neuerleben uraltenWahrheitsgehalts, wenn wir Meister Hildebrand neben Meister Eckehart und Friedrich denEinzigen heranriicken; es ist letztmogliche Grenze unserer seelischen Ausweitung, wenn derBaldur- und Siegfried-Mythus als gleichartig mit dem Wesen des deutschen Soldaten von1914 erscheint und die neuergriinende Welt der Edda nach dem Untergang der alten Gotterfiir uns auch die Wiedergeburt des Deutschtums aus dem heutigen Chaos bedeutet.

Der weiseste Mensch ist der, dessen personliche Selbstverwirklichung mit derLebensdarstellung der GroBen germanischen Blutes auf der gleichen Linie liegt. Der GroBteunserer Zeit wird der sein, welcher aus machtvollster mythischer Neugestaltung auch dieSeelen Millionen Vergifteter und Irregefiihrter diesem altneuen typischen Wollen unterstelltund damit den Grundstein legt zu dem, was noch nie war, was aber die Sehnsucht allerunserer Sucher befliigelt hat: ein deutsches Volk und eine echte deutsche Volkskultur. Unddies alles ist das wesentlich Neue, was den Mythus unseres Jahrhunderts ausmacht undplotzlich lebenspendend hineinzudringen sich anschickt in die geringste Bauernhiitte, in diebescheidenste Arbeiterwohnung; sogar schon in die Horsale unserer Hochschulen so klar wiehier ist es noch nirgends ausgesprochen worden. Es ist hohe Zeit, sollen einmal alleFolgerungen gezogen werden konnen.

Die Konsequenzen sind aber schwerstwiegender Art. Denn deutet Goethes Spruch "Wasfruchtbar ist, allein ist wahr", das Wesen alles Organischen, so ergibt sich ein

[686] Hypothesen als Wahrheitsfiihler

neuer, dem heutigen Leben ganzlich ungewohnter MaBstab. Es wird sich namlich beimAnerkennen der inneren Wahrheit dann erweisen, daB auch Irrtum, dem Schein verfallen, jaselbst die "Siinde", in hochstem MaBe wahr sein konnen, wenn sie den vernunftgemaB,anschauungs-oder willensmaBig Irrenden fmchtbar machen, seine Schopferkraft steigem.Hierin beruht z. B. der groBe Wert auch jener naturwissenschaftlichen Hypothesen, die sichspater als materiell unrichtig herausstellten: sie haben fast immer den forschenden Geist zuneuem Denken angeregt, neue Tatsachen entdecken helfen; kurz, sie haben das Lebengesteigert. Die Irrtiimer der Anschauung fiihrten uns zur Entdeckung der Strahlenbrechungusw. Und hier reicht auch die organische Wahrheit der Mystik des Meister Eckehart erneutdie Hande: denn wenn dieser der Siinde und der Reue einen Platz nur dritten Rangeseinraumte und nur nach der Tatsache des Uber-sie-Hinauswachsens fragt, so zeigt dies, daBauch er an alles Geschehen den MaBstab einer organischen Wahrheit legte. EinUnverstandiger konnte nun hieraus schlieBen, daB somit auch der Liige ein Freibriefausgestellt sei. Keinesfalls. Die Liige hangt mit Mangel an Ehrgefiihl und Mut zusammen undwenn auch jeder Mensch noch so viele Liigen auf sich ladt, kein Germane wird sie an sich"gut" zu heiBen vermogen, eben weil sie dem innersten, uns allein fmchtbar machendenCharakterwert widerspricht. Liige ist also nicht nur eine willenmaBige, sondern zugleich auchorganische Siinde. sie ist der schlimmste Feind der nordischen Rasse; wer sich ihrhemmungslos ergibt, geht innerlich zugrunde und scheidet auch gewollt auBerlich ausgermanischer Umgebung. Er wird notgedrungen mit charakterlosen Bastarden und JudenUmgang suchen. Hier zeigt sich ein interessantes Gegenspiel, das sich auch auf alien anderenGebieten beobachten laBt: ist die willenmaBig-organische Liige der Tod des nordischenMenschen, so bedeutet sie das Lebenselement des

[687] Die Liige als jiidische Lebensform

Judentums. Paradox ausgedriickt: die bestandige Liige ist die "organische" Wahrheit derjiidischen Gegenrasse. Die Tatsache, daB ihr der wirkliche Gehalt des Ehrbegriffes fern liegt,zieht den religionsgesetzlich oft sogar befohlenen Betrug nach sich, wie das im Talmud undim Schulchan-Aruch in geradezu monumentaler Art niedergelegt ist. "GroBe Meister imLiigen", nannte sie der brutale Wahrheitssucher Schopenhauer. "Eine Nation von Kaufleutenund Betriigem", betonte Kant. Weil dem so ist, kann der Jude in einem Staat nicht zurHerrschaft gelangen, der von gesteigerten Ehrbegriffen getragen wird; genau aus demselbenGrund wird aber auch der Deutsche innerhalb des demokratischen Systems nicht wirklichleben, nicht fmchtbar sein konnen. Denn dieses System ist auf Massenbetmg und Ausbeutungim groBen und kleinen aufgebaut. Entweder er iiberwindet es nach der giftigen Erkrankungideell und materiell, oder er geht an der Siinde gegen seine organische Wahrheit rettungsloszugmnde.

Eine schau des Lebens kann - wie angedeutet - auf vielfache Weise dargestellt werden.Zuerst geschieht es auf mythologisch-mystische Art. Da treten die hellsichtig erfaBtenGesetze der Welt und Gebote der Seele als Personlichkeiten auf, die ewigen Deutungswertbesitzen, solange die Rasse, die sie schuf, noch lebt. Deshalb sind Siegfrieds Leben und Todewiges Dasein, deshalb ist die in der Gotterdammemng verkorperte Sehnsucht nach Siihne alsanerkannte notwendige Folge eines Vertragsbmchs - d.h. als Siihne nach einem Vergehengegen die organische innere Wahrheit - ein ewiger Zug germanischenVerantwortungsbewuBtseins. Den gleichen Wahrheitsgehalt weisen auch die deutschenMarchen auf, die zeitlos sind und nur auf reife, auferweckte Seelen warten, um neu zu

erbliihen. sie konnen jederzeit in eine andere Form unserer Weltdeutung umgegossen werden:in die begriffliche. Diese bedeutet keine Entwicklung im sinne eines Fortschritts,

[688] Das Hakenkreuz, Symbol des 20. Jahrhunderts

sondern nur eine stets nach den Formen einer Zeitepoche tastenden Auswirkung des bereitsgegebenen mythischen Gehalts in die Darstellungsweise der betreffenden Zeit. EineWeltanschauung wird also erst dann "wahr" sein, wenn Marchen, Sage, Mystik, Kunst undPhilosophie sich gegenseitig umschalten lassen und das Gleiche in verschiedener Weiseausdriicken, innere Werte gleicher Art zur Voraussetzung haben.

Hier miiBten sich der religiose Kultus und die politische Offentlichkeit, als von Menschenselbst dargestellter Mythus, hinzugesellen. Dies einst zu verwirklichen, ist das Ziel desrassischen Kulturideals unserer Zeit. Einst bewirkte das hochgehaltene Kruzifix die plotzlicheUmmagnetisierung tausender dies Symbol anschauender Menschen. BewuBt und unterbewuBttraten alle assoziativen Faktoren hinzu - Jesus Christus, Bergpredigt, Golgatha, Auferstehungder Glaubigen - und schweiBten oft Millionen zu Taten im Dienste der Herrschaft diesesGleichnisses zusammen. Auch die heutige Zeit des Verfalls besitzt ihr Symbol: die roteFahne. Bei ihrem Anblick erwachen auch hier bei Millionen viele Assoziationen:Weltbriiderlichkeit der Besitzlosen, proletarischer Zukunftsstaat usw. J e d e r, der die roteFahne hebt, erscheint als ein Fiihrer in dieses Reich. Die alten Gegensymbole sind gefallen.Auch das in tausend Schlachten vorausflatternde SchwarzweiBrot hat man heruntergeholt. DieFeinde des Deutschtums wuBten, was sie damit taten. DaB sie es aber tun konnten, hat denEhrenfahnen von 1914 ihren inneren Mythus geraubt. Aber ein neues Symbol ist bereitsemporgehoben und ringt mit alien anderen: das Hakenkreuz. Wird dies Zeichen entrollt, so istes Gleichnis fiir alt-neuen Mythus; die es schauen, denken an Volksehre, an Lebensraum, annationale Freiheit und soziale Gerechtigkeit, an Rassenreinheit und lebenerneuerndeFruchtbarkeit. Immer mehr wird es umwittert auch von Erinnerungen an jene Zeit, da es alsHeilszeichen

[689] Personlichkeit und Selbstverwirklichung

den nordischen Wanderern und Kriegern voranzog nach Italien,Griechenland, da es zogernd noch in den Freiheitskriegen auftauchte, bis esnach 1918 das Gleichnis eines neuen Geschlechts wurde, das endlich "einsmit sich selbst" werden will.

Das Symbol der organischen germanischen Wahrheit ist heute bereitsunumstritten das schwarze Hakenkreuz.

Als deutlich zu verfolgenden Unterstrom neben der Suche nach der "einen absolutenWahrheit" zeigt sich nicht nur heute die ganz andere Auffassung von Ich und Du, von Ich undWelt, von Ich und Ewigkeit; die genannte organische. Leibniz steht in neuerer Zeit da alsihr ahnungsvoller und doch schon hellbewuBter Verkiinder. Entgegen dem mechanistischenAtomismus etwa eines Hobbes, der behauptete, aus einer Zusammenfiigung von Stiicken (die

nicht Gestaltteile sind) entstehe Gesellschaft, ein Ganzes; entgegen auch der absolutistischenLehre vom Vorhandensein abstrakter "ewiger" Formgesetze und Schemen, die der Einzelneausfiille, bzw. ausfiillen miisse, verkiindet Leibniz, daB dieses Verkniipfen des Einzelnen undAllgemeinen in der Einzelpersonlichkeit sich vollziehe, sich gestaltend vollende in einerlebensvollen, einzigartigen Weise. Einem mathematischen Schematismus des logischaufgefaBten unwandelbaren Seins wurde die Erkenntnis des Werdens eines geheimnisvoll sichausgestaltenden Seins abgerungen: der Wert dieses Werdens liegt danach gerade imBewuBtsein der moglichen Vervollkommnung durch Selbstverwirklichung. Die durchAtomismus, Mechanismus, Individualismus und Universalismus geforderte Losung einergestellten Schulaufgabe des Daseins wird vemeint und umgewandelt in einevorwartsstrebende Annaherung - zu sich selbst. Dadurch

[690] Herders volkisches Prophetentum

wird aber eine neue Sittlichkeit begriindet: die Seele holt sich keine abstrakten Regeln vonauBen, sie bewegt sich auch nicht auf ein auBeres, hingestelltes Ziel zu, sie geht also inkeinem Fall "aus sich heraus", sondern "kommt zu sich selbst".

Damit ist jedoch auch schon eine ganz andere Auffassung von der "Wahrheit" angedeutet: daBfiir uns Wahrheit kein logisches Richtig und Falsch bedeutet, sondern daB eine organischeAntwort gefordert wird auf die Frage: fruchtbar oder unfruchtbar, eigengesetzlich oder unfrei?

Und gerade Herder, der auf einem Wege nach einem - "humanistischen" - Absolutum suchte,gerade er war es, welcher den groBen Gedanken des Leibniz noch tiefer durchseelte und einLehrer wurde besonders fiir unsere Zeit, wie nur ganz wenige auch unter den GroBten. BeiLeibniz standen Seele und All noch als zwei vollkommen getrennte Wesenheiten einandergegeniiber, die "fensterlose" Monade konnte zur andem nur durch die Annahme inBeziehungen gesetzt werden, daB sich auch in dieser der gleiche eigengesetzlicheLauterungsprozeB der Selbstverwirklichung vollziehe, d. h. daB die Monade sich "spiegele".Herder stellt nun das nationale Gemeinsamkeits-BewuBtsein als lebenfiillendes Erlebniszwischen beide. Dem Leben wird - abgesehen von alien Vemunftgesetzen - ein Eigenwertzugesprochen. so wie Mensch und Volk blutvoll und eigenartig dastehen, so verkorpem sieauch einen Eigenwert, d.h. eine Erscheinung auch sittlicher Natur, die nicht im Strom einesangeblichen "Fortschritts" untergeht, sondern sich als Gestalt - und mit Recht - behauptet.Diese wuchshafte (organische) Erscheinung ist innerlich durch Werte bedingt, aber auchdurch Schranken gekennzeichnet - wenn man dies Wort gebrauchen darf - man muB sie alsGanzes bejahen oder verneinen: der Zwang eines Abstraktums wiirde die Gestalt, damit auchdie fruchtzeugende Fahigkeit vemichten. Herder spottet

[691] Nietzsche und Ranke

bewuBt iiber die angeblich "Fortgeschrittenen", welche das Wesen der menschlichenAusgestaltung mit ihrer aufgeklarten "Kinderwaage" messen wollen und spricht dann einWort, das mitten hineingehort in unsere Zeit als unsere firohe Botschaft: "Jede Nation hatihren Mittelpunkt der Gliickseligkeit in sich, wie jede Kugel ihren Schwerpunkt".* Um diesengeheimnisvollen "Mittelpunkt" rangen dann die folgenden Geschlechter; die Romantikernannten bereits ganz allgemein den Volksgeist als das Wesentliche unseres Lebens:

Schleiermacher lehrte, daB "jeder Mensch auf eigene Art die Menschheit darstellen solle,damit in der Fiille der Unendlichkeit alles wirklich werde, was aus ihrem schoB hervorgehenkann"; Nietzsche forderte spater mit aller ihm eigenen Leidenschaftlichkeit und ausEmporung iiber einen engen Schematismus die Steigerung des Lebens und suchte "das"Wahre in der Einzelpersonlichkeit: nur das, was Leben schafft, hat Tugend, hat einen Wert,und das Leben sagt: "Folge mir nicht nach, sondern dir." Ranke** erklart mitten in sachlichenDarstellungen, wenn in Europa nochmals (nach Rom) ein intemationales Prinzip zurHerrchaft zu gelangen trachte, so werde urgewaltig ein organisch-nationales dagegenhervorbrechen und beteuert an anderer Stelle*** in fast paradoxer Weise: "Jede Epoche istunmittelbar zu Gott und ihr Wert beruht gar nicht auf dem, was aus ihr hervorgeht, sondern inihrer Existenz selbst, in ihrem eigenen selbst."

Das ist der andere - "wahrere" - Strom des echt wuchshaften (organischen) Wahrheitssuchensentgegen dem scholastisch-logisch-mechanischen Ringen nach "absoluter Erkenntnis". Ausdem Erleben des "Mittelpunkts der Gliick-

* Auch eine Philosophie der Geschichte der Menschheit.

** "Geschichte der Pdpste. "

*** tiber die Epochen der neueren Geschichte, I. Vortrag.

[692] Fruchtbarkeit - der MaBstab des Wirkens

seligkeit" die vollste Selbstentfaltung, und das heiBt in der Sprache dieses Buches: aus demerlebten Mythus der nordischen Rassenseele heraus in Liebe der Volksehre dienen.

Ist die Seele gottgleich und unsterblich? Auf diese Frage hin wird der nur logischeWahrheitssucher alle moglichen Griinde der Vemunft fiir oder gegen abwagen, er wird dannentweder resignieren oder das Ja oder Nein "nachweisen"; der wuchshafte Wahrheitssucherjedoch wird das Ja oder Nein behaupten und bekennen. Der Glaube an die Einzigartigkeit derPersonlichkeit, der Monade, an ihre Gottgleichheit und Unaustilgbarkeit ist einauszeichnendes Merkmal der christlichen, aber auch unchristlichen nordisch-germanischenDenker. Dieser Glaube - wenn auch in verschiedenen Erscheinungen geschichtlicher Epochen- hat sie fruchtbar gemacht, aber auch die groBen Kiinstler, Helden und Staatsmannergetragen. Und diese Fruchtbarkeit ist das Zeugnis fur eine Wahrheit, welches uns mehr wertist, als der noch mogliche AnalogieschluB iiber den Weg der organischen Zielstrebigkeit. Esergibt sich also auch auf sittlich-metaphysischem Gebiet etwas, was wir auf dem Gebiet derKunst anerkannt haben: daB die jeweilige gepragte echte Form und ihr Gehalt in dergegebenen Zusammenschau gar nicht von einander zu trennen sind, daB mit dem Aufgebeneiner uns gemaBen Form zugunsten einer angeblich abstrakten ewigen, absoluten Wahrheitwir dieser "Wahrheit" nicht nur nicht naher kommen, sondern sogar die Moglichkeit einerAnnaherung von uns stoBen. Es zeigt sich hier aber auch, daB Kunst erst dann wieder unteruns lebendig werden kann, wenn unser Dasein echtes Leben geworden ist. UnsereKathederphilosophen erblicken die "absolute Wahrheit" in der "Vereinigung des Endlichenmit dem Unendlichen", die "volkische Wahrheit" sei deshalb daraufhin zu priifen, ob sie indiesem Sinne ein Naherkommen an die "eine

[693] Nicht Dogma, sondern Artrichtung

Wahrheit" darstelle; dabei wird vergessen, daB uns jeglicher MaBstab fiir eine derartigeBeurteilung iiberhaupt fehlt: denn um hier wirklich urteilen zu konnen, miiBte jeder von unsim vollen Besitz der angenommenen "ewigen einen Wahrheit" sich befinden. Hier gilt es also,sein Denken auf einen ganz anderen Mittelpunkt einzustellen, als auf eine logisch-verniinftigeWahrscheinlichkeitsrechnung, eben auf jenen "Mittelpunkt der Gliickseligkeit", den Herderlehrte, der es ausmacht, daB wir "eins mit uns selbst" werden konnen, wie Meister Eckehart esersehnte. Es gilt ein Abstreifen der Vorherrschaft des scholastisch-humanistisch-klassizistischen Schematismus zugunsten der organisch-rassisch-volkischen Weltanschauung.Wobei die Erkenntniskritik natiirlich nicht verachtet werden soil.

Aus dieser Einsicht, daB nicht ein rein verstandesgemaBes Endergebnis formalistischer Artlebensbestimmend ist, sondem bloB ein Mittel zur Verdeutlichung darstellt oder darstellenkann, ergibt sich aber auch ein neues Verhaltnis zum Glauben der Arier. Die einen wollendiesen verklungenen Glauben wieder aufleben lassen, die anderen lehnen dies Unternehmenmit dem Hinweis auf seine angebliche Diirftigkeit ab, bzw. erklaren, es sei uns so wenigdariiber bekannt, daB darauf nicht mehr aufgebaut werden konnte. Beide Telle haben Unrecht,well sie die Frage falsch gestellt haben: nicht um das Anerkennen von Glaubensformenhandelt es sich, sondern um das Erkennen von Seelen- und Charakterwerten. Diezeitbedingten auBeren Gestalten sind mit ihrem besonderen Lebensgefuhl dahingesunken, dieRassenseele bemachtigte sich der alten Fragen vermittels neuer Formen, aber ihregestaltenden Willenskrafte und Seelenwerte blieben in ihrer Richtung und Artung diegleichen. An ihnen allein aber kann man Wesen und Geschichte des nordischen Menschenablesen, nachdem der selige Mittelpunkt selbst wieder neu erlebt worden ist. Darum sind die

[694] Polaritat, Personlichkeit und Rasse

"adelige Seele", die innere Freiheit und die Ehre das Bleibende und alles iibrige Bedingende,solange noch verwandtes Blut durch die Millionen des nordischen Europa flieBt. Die "ewigeWahrheit" heiBt deshalb allseitige Wahrhaftigkeit.

Hier sind wir dann am Ende. Die Leibnizsche Monade stand der andern ebenso reichenPersonlichkeit "fensterlos" gegeniiber; Herder und seine Nachfolger suchten bereits dievolkhafte Vermittlung; heute fugen wir hinzu: das, was sie verwandt machte, was sie zuahnlicher Entwicklung der inneren Gestalt trieb, war die Gemeinsamkeit einesseelenverschmolzenen Blutes, welches den alles verbindenden Unterstrom einesLebensganzen bildete. Dieses Verwandtschaft der Personlichkeiten bedingende Blut vermagnoch einige Abarten zu formen und zu ziichten, jedoch wird die Monade einer Personlichkeitganz fremden Blutes gegeniiber erneut "fensterlos", aus Einsamkeit wird Verlassenheitwerden; es fiihrt keine Briicke eines wahren Verstehens von ihr zu einem Chinesen,geschweige denn zum Wesen eines syrischen oder afrikanischen Bastards. Also nicht Monadeund "Menschheit" stehen sich in Wechselwirkung gegeniiber, sondem Personlichkeit undRasse.

Durch diese Erkenntnis aber wird eine andere Krankheit unserer Tage ins Licht des vollenBewuBtseins geriickt: Relativitat des Alls lautet diese Krankheit. Der Individualismus istebenso als "relativ" erkannt wie der uferlose Universalismus. Beide erstrebten erneut einelogisch faBbare Summe ihres Suchens und sind daran zerschellt. Hier tritt die organischevolkische Weltanschauung in ihr Recht, wie sie von jeher sich Bahn gebrochen hatte, wennmechanistischer Individualismus und schematischer Universalismus die Welt in Ketten legen

wollten. Die Systematiker der Philosophie sind iiber diese Zeugnisse des nordischen Daseinsinstinktlos hinweggegangen, well das Wesen dieses willenhaften Dranges kein logischesSystem

[695] Der neue Universalismus

darstellt, sondem ein Fluten der Seele bedeutet. Heute verlangt diese echt organischeWeltanschauung inmitten der Zusammenbrechenden atomistischen Epoche mehr als friiher:ihr Recht, ihr H e r r e n recht: vom Zentrum der Ehre als Hochstwert der nordisch-abendlandischen Welt soil sie mit beschwingender Seligkeit ihren Mittelpunkt erleben undsich das Leben unerschrocken neu gestalten.

Die individualistische Lehre, wonach das Einzelwesen f ii r sich bestiinde, durchZusammenfiigung der Einzelnen sich Volker, zum SchluB "die Menschheit" bildeten, ist heuteendgiiltig aus der ernsten Betrachtung ausgeschieden. Das Merkwiirdige und die im erstenBuch ausgesprochene Behauptung aber Bestatigende, daB Universalismus ein Zwillingsbruderdes Individualismus ist, zeigt sich darin, daB dieser Universalismus an der gleichen Krankheitleidet wie sein scheinbarer Gegner. Beide sind intellektualistisch, d. h. naturentfremdet. Dieuniversalistische Schule (O. Spann) hat den materialistischen, stupiden Individualismuserfolgreich widerlegt - und verfallt in die gleichen Fehler, aus denen dieser geboren wurde.Rein abstrakt wird eine Stufenleiter des Geistigen errichtet, schematisch wird eineNeukonstruktion des Weltbildes begonnen, um auf Grund der alten platonischen Einsicht, daBGattung vor Art komme, folgenden "geistigen Stufenbau der geschichtlichenMenschheitsgesellschaft" aufzustellen: Menschheit - Kulturkreis - Volkerkreis - Volkstum -Stammestum - Heimatkreis - Volksglied. Wobei ausdriicklich betont wird, daB Menschheitvor Kulturkreis, dieser vor dem Volkerkreis usw. bestehe. Diese selbst heute etwasverdachtige Stufen-und Wertleiter versucht man dadurch schmackhaft zu machen, daB manerklart, aus dem geistigen Vorrang folge noch nicht eine gleichmaBige Ausgliederungsfiille.Diese zeige sich am reichsten im Volkstum, wahrend Kulturkreis

[696] Volkische" Theokratie

und Menschheit blasser, weniger greifbar erschienen. schon hier zeigt sich der groBe Bruch inder universalistischen Betrachtungsweise, die an der rein intellektualistischenRangstufenordnung festhalt und durchaus Neuscholastik betreibt, zugleich aber dieheranwachsende lebensgesetzliche Betrachtungsweise durch freundliche Komplimente sichals Nebenglied einfiigen mochte. Und dies, obgleich mit aller nur wiinschenswertenDeutlichkeit festgestellt wird: "Ubervolkische Kirche geht vor volkischer Kirche" und nacheiner Darlegung, daB Religion vor dem Staate komme: "Daraus folgt, daB der Staat zwar alshochste Anstalt iiber die Sonderanstalt "Kirche" herrscht; daB er aber sein geistiges Priusebenso in der Religion fmdet wie die Kirche selbst und zwar: in der von der Kircheveranstalteten und geformten Religion, denn eine andere gibt es nicht"*. Damit enthiillt dieuniversalistische schule, daB sie ihren Namen nicht aus rein fachphilosophischen Griinden,sondern aus theokratischen Uberzeugungen tragi. Damit entschleiert sich aber auch, waseigentlich unter dem Begriff "Ausgliederungsfiille" zu begreifen ist: letzten Endes doch die

AusgieBung des in der "Menschheit" oder in der "geformten Religion" enthaltenen Gehaltes,denn woher sollte diese " Ausgliederung" sonst stammen, wenn Volkstum eine drittrangigeGroBe ohne organische Ahnen ist?

Wenn Oswald Spengler die Gestaltengeschichte als merkwiirdige, sich vom abstraktenHimmel herniedersenkende "Kulturtreise" als erste Gegebenheiten konstmieren wollte, soverwasserte Othmar Spann als moderner Wortfiihrer des scholastischen Mittelalters diesenoch mit der scheinbar iiberlegenen Haltung des "von oben" organisierenden Denkers. Hierzeigt sich nun unsere Betrachtungsweise - wenn auch durchaus in dem Gedankenschema, daBGattung

* 0. Spann: "(Gesellschaftsphilosophie", Munchen 1928, S.. 103, 107, 109 usw).

[697] Neue Priesterherrschaft?

vor Art gehe - als eine von unten wachsende in einem organischen Widerstreit zu diesen reinintellektualistischen Methoden. Wir setzen folgende lebensgesetzliche Gliederung:

1. Rassenseele, 2. Volkstum, 3. Personlichkeit, 4. Kulturkreis, wobei wir nicht an eineStufenleiter von oben nach unken denken, sondern an einen durchpulsten Kreislauf. DieRassenseele ist nicht mit Handen greifbar und doch dargestellt im blutgebundenen Volkstum,gekront und gleichnishaft zusammengeballt in den groBen Personlichkeiten, die schopferischwirkend einen Kulturkreis erzeugen, der wiederum von Rasse und Rassenseele getragen wird.Diese Ganzheit ist nicht nur "Geist", sondern Geist und Wille, also eine Lebenstotalitat. Die"Ausgliederungsfiille" des Volkstums wird also hiermit organisch auf ihre blut-seelischenUrgriinde zuriickgefiihrt, nicht auf wesenlose Kulturkreise und blutlose

Menschheitskombinationen, aus denen nicht ersichtlich ist, aus welchem Grund sich aus ihnendie ja notgedrungen zugestandene reiche Volkskultur entfalten kann.

Mit dieser Einsicht entzieht sich die organische Philosophic unserer Zeit der Tyrannei derVerstandesschemen, jener rein schematischen geistigen Hiilsenanfertigung, in die manwiederum die Seele der Rassen und Volker einkapseln zu konnen glaubte mit derunterbewuBten oder bewuBten Absicht, sie als Mittel irgend einer "letzten Ganzheit" in dieHande zu spielen. Wenn Spann entgegen der altgriechischen Weisheit behauptet, Gott sei dasMaB aller Dinge, diese Religion aber nur in der (katholischen) Kirche findet, da es "keineandere" gebe, so entpuppt sich diese Anschauung als die Behauptung, der Priester sei das MaBaller Dinge. Demgegeniiber erklart die neugeborene Weltanschauung unserer Zeit: dierassengebundene Volksseele ist das MaB aller unserer Gedanken, Willenssehnsucht undHandlungen, der letzte MaBstab unserer Werte. Damit fallt ein fiir allemal sowohl dermaterialistische rasselose

[698] Erwachen des Blutmythus 1914

Individualismus wie der naturfremde Universalismus in alien seinen Spielarten als romischeTheokratie oder freimaurerische Humanitas, aber auch die gesamte "allgemeine" Aesthetikder letzten zwei Jahrhunderte. Fortgeraumt ist der ganze blutlose intellektualistischeSchutthaufen rein schematischer Systeme, die uns wie spanische Stiefel angelegt worden

waren oder erneut angelegt werden sollen. Eine einzige, aber alles entscheidendeUmwandlung unserer seelischen Haltung hat sich vollzogen und unwesentlich erscheint,woriiber ganze Geschlechter erbittert gestritten haben und ein neues funkelndes, herrliches,lebensvolles Zentrum unseres Daseins ist in beseligende Wirksamkeit getreten.

Dieser neue und doch alte Blutmythus, dessen zahlreiche Verfalschungen wir erleben, warauch im Riicken der einzelnen Nation bedroht, als dunkle, satanische Krafte iiberall hinter densiegenden Heeren von 1914 wirksam wurden, als wieder eine Zeit begann, da der Fenriswolfseine Ketten zerbrach, die Hel mit dem Geruch der Verwesung iiber die Welt zog und dieMidgardschlange das Weltmeer aufpeitschte; aber all die Millionen und Abermillionenkonnten nur hinter e i n e r Losung zum Opfertod bereit gemacht werden. Dieses LosungsworthieB: des Volkes Ehre und seine Freiheit. Der Weltenbrand ging zu Ende, namenkose Opferwaren gefordert und gebracht worden von alien, da zeigte sich aber, daB die damonischenMachte iiber die gottlichen im Riicken der Heere gesiegt hatten. Hemmungsloser denn jetoben sie ungefesselt durch die Welt, erzeugen neue Unruhe, neue Brande, neue Zerstorung.Zu gleicher Zeit aber wird in den gebeugten Seelen der Hinterbliebenen der toten Kriegerjener Mythus des Blutes, fiir den die Helden starben, erneut, vertieft, bis in die letztenVerastelungen erfaBt und erlebt. Diese

[699] Vor einer neuen Geschichte

innere Stimme fordert heute, daB der Mythus des Blutes und der Mythus der Seele, Rasse undIch, Volk und Personlichkeit, Blut und Ehre, allein, ganz allein und kompromiBlos das ganzeLeben durchziehen, tragen und bestimmen muB. Er fordert fiir das deutsche Volk, daB diezwei Millionen toter Helden nicht umsonst gefallen sind, er fordert eine Weitrevolution undduldet keine anderen Hochstwerte mehr neben sich. Urn das Zentrum der Volks- undRassenehre miissen sich die Personlichkeiten schlieBen, um jenes geheimnisvolle Zentrum,das von je den Takt des deutschen Seins und Werdens befruchtete, wenn Deutschland sichihm zuwandte. Es ist jener Adel, jene Freiheit der mystischen ehrbewuBten Seele, die ineinem noch nie gesehenen breiten Strome iiber Deutschlands Grenzen sich zum Opfer brachteund keine "Stellvertretung" forderte. Die Einzelseele starb fiir Freiheit und Ehre ihrer eigenenErhohung, fiir ihr Volkstum. Dieses Opfer darf allein den kiinftigen Lebensrhythmus desdeutschen Volkes bestimmen, den neuen Typus des Deutschen ziichten. In barter bewuBterZucht durch jene, die ihn gelehrt und g e 1 e b t haben.

Dieser alt-neue Mythus treibt und bereichert bereits Millionen von Menschenseelen. Er sagtheute mit tausend Zungen, daB wir uns nicht "um 1800 vollendet" hatten, sondern daB wir miterhohtem BewuBtsein und flutendem Willen zum erstenmal als ganzes Volk wir selbst werdenwollen: "Eins mit sich selbst", wie es Meister Eckehart erstrebte. Mythus ist fiirHunderttausende von Seelen nicht etwas, was man mit gelehrter Uberheblichkeit alsKuriositat in Katalogen vermerkt, sondern das Neuerwachen des zellenbildenden seelischenZentrums. Das "allein, ich w i 11" des Faust nach Durchwanderung der ganzen Wissenschaftist das Bekenntnis der neuen Zeit, die eine neue Zukunft will, und dieser Wille, das ist unserSchicksal. Dieser Wille aber "erkennt" nicht nur das Wesen

[700] Das Abwerfen des 19. Jahrhunderts

alter und neuer Kulturen, um sich dann zuriickzuziehen, sondem dieser Wille lehnt imbewuBten Selbstgefiihl die Hochstwerte der uns iiberlagemden Kulturkreise als hemmend ab.DaB unsere Forscher bei der Gestaltengeschichte stehen bleiben, ohne selbst gestalten zukonnen, zeigt nur, daB ihr Gestaltungswille gebrochen ist. Nichts berechtigt sie aber, ihreUnfruchtbarkeit als Schicksal des Ganzen auszugeben. Der neue Mythus und die neuetypenschaffende Kraft, die heute bei uns nach Ausdruck ringen, konnen iiberhaupt nicht"widerlegt" werden. sie werden sich Bahn brechen und Tatsachen schaffen.

Der heutige Mythus ist genau so heroisch wie die Gestalten des Geschlechts vor 2000 Jahren.Die zwei Millionen Deutsche, die in aller Welt fiir die Idee "Deutschland" starben,offenbarten plotzlich, daB sie das ganze 19. Jahrhundert abwerfen konnten, daB in den Herzendes einfachsten Bauern und des schlichtesten Arbeiters die alte mythenschaffende Kraft dernordischen Rassenseele ebenso lebendig war, wie in den Germanen, als sie einst iiber dieAlpen zogen. Im Alltag iibersieht man nur zu oft, welch ungeheure Seelenstarke im Menschenlebendig wird, wenn er in einer zerfetzten Regimentsfahne sich selbst erblickt, in all denvielhundertjahrigen Taten des Regiments ein Stiick von sich, Werke seiner Ahnherrensieht. Der Matrose, welcher, auf dem Kiel der "Niirnberg" stehend, vor den Augen desFeindes mit der wehenden deutschen Kriegsflagge in der Hand in den Fluten versank, dernamenlose Offizier von der "Magdeburg", der die Geheimchiffre zu sich steckte und sich mitihr ertrankte, das sind Gleichnisse, Mythen, Typen, die im heutigen Chaos noch nicht erkanntworden sind. Ob wir die Gotik, den Barock, die Romantik richtig wiirdigen, bleibt sich zumSchluB gleich, wichtig ist nicht diese Form der AuBerung des nordischen Blutes, sondern daBdieses Blut iiberhaupt noch vorhanden ist, daB der alte Blutswille noch lebt.

[701] Die Fahne des 20. Jahrhunderts

Das feldgraue deutsche Volksheer war der Beweis fur die mythenbildende Opferbereitschaft.Die heutige Erneuerungsbewegung aber ist das Zeichen dafur, daB noch Ungezahlte zuverstehen beginnen, was die zwei Millionen toter Helden sind: die Martyrer eines neuenLebensmythus, eines neuen Glaubens schlechtweg.

An die Stelle der Prunkuniform ist das feldgraue Ehrenkleid getreten, der ernsteStahlhelm. Die fiirchterlichen Kruzifixe der Barock- und Rokokozeit, welche an alienStraBenecken verzerrte GliedmaBen zeigen, werden auch nach und nach durch herbeKriegerdenkmaler verdrangt. Auf ihnen stehen eingegraben die Namen jener Manner,die als Zeichen des ewigen Mythus von Blut und Willen fiir den Hochstwert unseresVolkes starben: fiir die Ehre des deutschen Namens.

Diese Kraft, die von 1914-1918 op f e rt e, sie will jetztg e s t al t e n . Sie kampft gegenalle Machte, die sie als ersten und hochsten Wert nicht gelten lassen wollen. Sie ist da undnicht mehr fort zu erklaren und sie weist schon Wege, die selbst ihre heutigen irregeleitetendeutschen Gegner einmal werden beschreiten miissen.

Der Gott, den wir verehren, ware nicht, wenn unsere Seele und unser Blut nicht waren, sowiirde das Bekenntnis eines Meisters Eckehart fur unsere Zeit lauten. Deshalb ist Sacheunserer Religion, unseres Rechtes, unseres Staates alles, was die Ehre und Freiheit dieserSeele und dieses Blutes schiitzt, starkt, lautert, durchsetzt. Deshalb sind heilige Orte alle die.

an denen deutsche Helden fur diese Gedanken starben; heilig sind jene Orte, wo Denksteineund Denkmaler an sie erinnem, und heilige Tage sind die, an denen sie einst amleidenschaftlichsten dafiir kampften. Und die heilige Stunde des Deutschen wird danneintreten, wenn das Symbol des Erwachens, die Fahne mit dem Zeichen des aufsteigendenLebens das allein herrschende Bekenntnis des Reiches geworden ist.

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[703]

Sach und Namenverzeichnis

A-

Abendmahlslehre 129,164.

Abgeschiedenheit, Lehre von der 252

AblaB 94,170,171.

Abtreibung 505.

Achilles 310.

Adalbert von Wettin, Bischof 195.

Adam, Prof., kath. Gelehrter 161,162,167,175.

Adel 596.

Aesthrtik289ff,315

Aesthetischer Wille 405 ff

Agypten 26, 499.

Ahura Mazda 25, 33, 127, 135,247.

Alba, Herzog 75.

Albigenser 88, 90.

Alexander der GroBe 149, 151,184,490, 516.

Alexander VI. 171,194.

Alkibiades285.

Allemand, Ludwig, Erzbischof von Aries 95.

Alpine Rasse 86, 102, 103, 106,108 (Siehe auch ostische Rasse).

Altes Testament 76, 109, 128.129, 133, 218, 363, 603.

Amazonentum 39, 41, 46.

Amoriter 26.

Analogia entis, 246 ff

Anathema 91,162.

Angelus Silesius 232.

Angromayniu 33,127.

Antinousreligion 132.

Antisthenes 286.

Apollon 35; der Goldhaarige 36,44, 53.

Arabeske 367.

Ardschuna25.

Argonauteuzug 46.

Arianer 145,255.

Aribo, Bischof von Mainz 195.

Aristophanes 285, 287.

Aristoteles48, 49,483.

Amoldisten 88.

Arnold von Brescia 90, 91,193.

Arschama 32.

Aschylos 37, 42.

Athene, |. Pallas Athene.

Atlantis 24-28.

Atmanlehre 29, 31, 229, 240, 267, 389.

Augustinus 121, 236. 237, 396.

Augustus 57, 80.

B-

Bach, J. S. 406.

Bachofen, Johann Jakob 38, 40,48, 49, 139, 484.

Baer, Karl Ernst v. 394.

Baeumler 43.

Baldur 166.

Balten 112.

Balzac 316.

Barock 320, 373 ff., 376, 377.

Bartholomausnacht 101.

Bayreuther Gedanke 444 ff.

Beethoven 112, 262, 317, 405,406, 423, 424, 427.

BenediktIX. 192.

Benedikt XV. 471,620.

Beowolf-Lied 187.

Berlioz, Hektor 422.

Bernini, Lorenzo 372.

Berquin, Louis de, firanz. Protestant 95,102.

BewuBtsein, Wesen des 140.

Bismarck 470, 471, 473, 517 ff, 541, 673, 685.

Bocklin, Arnold 300,301.

Bolschewismus 102,113,214,480,648.

Bonifaz VII. 192. Bonifaz VIII. 121, 515,524.

Bonifazius 156, 219,385, 681.

Bothlingk, Indologe 149.

Botticelli 297.

Bourg, du, franz. Protestant 97.

Brahman 29,31,488.

Brouwer, Adrian 372.

Buddha 266,271,341,461.

Burckhardt, Jakob 38, 52, 55,66, 301.

Burger, Kunsthistoriker 302.

C-

Cankara 31.Caoshianc 33,130.Caracalla 58.Caritas 159,168.Cathrein, Jesuit 122.Cervantes 290, 437.Cezanne 302.

Chamberlain, H. St. 81 ff., 142,430, 532, 553, 683.

Chamisso 112.

Chiliasmus 109.

China 279, 377, 487, 645 ff.

Christentum 21, 40, 70, 121, 160,183, 396, 397, 491, 537, 636.

Chthonische Gotter 37, 41, 339.

Civa31.

Clunyazenser 194,195.

Coligny, Admiral von, Hugenottenfuhrer 95, 97,100.

Conde, Prinz von, Hugenottenfuhrer 95, 99.

Corinth, Lovis 300.

Cudra 31.

D-

Dacque, Edgar 27.

Dante 67, 196, 296.

Darius 34.

Darre, Walter 86.

Delphi 45.

Demeter 36, 47.

Demokratie 51, 102, 105, 154,202, 285, 447, 496, 512, 521,540, 658.

Deussen, Paul 29, 337.

Deutscher Orden 520 ff, 546.

Dickens 435, 436.

Dinarische Rasse 86,108,576.

Dio Chrysoftomos 53.

Diokletian 58, 71, 72.

Dionysien 48.

Dionysos 36, 44ff

Dollinger, Ignaz 156, 159, 182.

Donat, Prof, Jesuit 122.

Donatello 292,373.

Dorer28, 35.

Dostojewski 113, 154, 206 ff408.

Dualismus 250.

Duns Scotus 247.

Durer 298, 347.

Dynamik 126, 130, 232, 252,345, 351.705

E-

Eckehart, Meister 138, 216-259,394, 458, 560, 685, 701.

Edda219.

Edikt von Fontainebleau 92.

Edison 123.

Ehe47, 484ff,593.

Ehelose Mutter 593-595.

Ehre 115, 145 ff, 217, 399, 400,506, 514, 598, 676.

Eigengesetzlichkeit 121.

Eigentumsbegriff 538 ff, 583,587 ff

Einfuhlungsaesthetik 415,416.

Energetik 125.

England 155,643, 64 7 ff.Entwicklung 678 ff.Ephebie 361.Episkopalismus 87,195.Erbt, Dr. 74.Erechtheus 54.Erinnyen 39, 43.Erkenntniskritik 116.Etrurien 39, 66.

Etrusker 54, 60 ff, 138, 383,384.Euripides 151,287,305,483.Expressionismus 301.Eyck, Jan van 293.

F-

Falische Rasse 86.

Farel Wilhelm, firanz. Protestant 95.

Faschismus 609.

Fenriswolf 163. Feuerbach 299.

Finauzwissenschaft 122,123.

Flaubert 423.

Foderalismus 474.

Foix, Graf von 89.

Fontane, Theodor 112.

Ford, Henry 123.

Frankreich 88 ff, 155, 191, 500,646, 666.

Franz I, franz. Konig 93.

Franziskus von Assisi 142, 185,515.

Frauenemanzipation 57, 482 bis 513.

Freiheit, Idee der 131,142, 225,240, 327, 336, 528, 529.

Freimaurerei 200, 206, 640, 668.

Freiziigigkeit, Dogma der 550bis555.

Freya 164, 510.

Friedrich der GroBe 198, 199,293, 473.

Friedrich II. der Hobenstaufe 254.

Friedrich Wilhelm I. 200.

Frobenius, Leo 77.

Fiirbitte, kirchliche 172.

G-

Gallikanismus 87.

Gandhi 661,663,664.

Gauguin 299.

Geburtenproblem 594.

Gegenreformation 375.

Gehalt, Problem des 304.

Geldherrschaft 51, 57, 102, 118,445, 511, 537, 589, 670.

Germanisches Wesen 110, 111, 15, 141, 142, 145, 152, 158

174, 188, 193, 266, 267, 310, 342, 359, 376, 383, 389, 394

396-404, 443, 564 ff 604, 684, 692, 693,

Germanische Volkerwanderung 28,56, 70, 81.

"Geruch der Heiligkeit" 185.

Gewerkschaftsgedanke 569.

Giorgione 295.

Girondins 102.

Glaubensfreiheit 97.

Gluck423.

Gnadenlehre 71, 235, 236.

Goethe 121, 241, 259 ff., 278,314, 350, 394, 429, 436, 514,623, 681, 684, 685.

Gorki, Maxim 113.

Gorres 38.

Gotik319, 352ff., 373, 377, 379,385.

Gottfried von StraBburg 360.

GregorVI. 192.

GregorVII. 190,255,515.

Griechenland, s. Hellas.

Grimm, Hans 440.

GroBer Kurfiirst 198.

Grunewald, Matthias 347, 409,414, 617.

Griinwedel, Albert 62, 65.

Guise, Herzog von 99, 101.

Giinther, Dr. Hans 86.

H-

Hadrian 57, 132.

Hadrian I. 523.

Hadrian VI. 193.

Hagen 188.

Hakenkreuz 165, 688, 701.

Hals, Franz 372.

Hamsun, Knut 438, 439.

Hannibal 67.

Hansa 197.

Haruspex 66, 67.

Hassenstein, Tschech. Fiihrer 110.

Hauptmann, Gerhart 439, 447.

Havamal 187.

Hegel 525,527.

Hehn, Viktor von 210.

Heine, Heinrich 364.

Heinrich I., deutscher Kaiser 478.

Heinrich II, franz. Konig 93.

Heinrich III, deutscher Kaiser 193.

Heinrich der Lowe 479, 523.

Heinrich von Cluny 90.

Heldenideal 138, 143, 144.

Heliand 187, 188.

Helios 41. Hellas 34 ff., 212, 270, 279,282, 290, 374, 381, 385, 403, 484.

Herakles 41,138.

Heraklit 49.

Herder682, 690, 691.

Hermes 36.

Hetarentum 39 ff., 47, 62, 136.

Hexenwesen 63, 64, 67, 173, 174.

Hildebranbslied 399, 685.

Hinrichtungen (3000) 93

Hitler, Adolf 536, 584. 642.

Hochstwerte 116.

Hodler 302.

Holbein 297.

Holderlin 425, 426, 439.

Hollenfahrtslehre 132,133.

Homer 36, 42, 49, 71, 283, 307, 314, 346, 385.

Hoplit 52.

Hugenotten 88, 93-101, 111.

Humanitat 158, 169, 200, 202,495, 560, 561.

Hussiten 108ff.

J-

Jajnavalkya266, 268, 366.

Jahwe 122, 134 ff., 226, 246,247.

Japan 657.

Jarnac, Schlacht von 98,

Jason 46. Jdee 119,120.

Jerusalem 55.

Jesuiten 122, 175, 177,178,179,196, 468, 612, 622ff, 625,632.

Jesuitenstil 375ff ,617.

Jesus Christus 74, 130,132.160, 161, 163 ff, 229, 230, 243,

247, 336, 337, 341, 391, 412, 413, 414, 515, 604 ff" 616.

JohannXI. 192.

JohannXII. 192.

JohannXIV. 192.

JohannXIX. 192.

Johannesevangelium 75 ff, 604.

Judentum 33, 64, 129, 158,265 ff, 282, 294, 363, 412,460 ff,

493, 528 ff, 533, 566,591, 670-672, 687.

Jiidische Finanz 112, 656 ff.

Jugendstil 378.

Julian Apostata 73.

I-

Ignatins von Loyola 176, 180,248, 456, 516, 622.

Iktinos 309. Ilias 36, 42, 306 ff

Impressiomsnnis 300.

Inder 28 ff, 71, 115, 148, 212,267, 271, 389, 443, 660 ff ,664 ff

Individualismus 118, 140, 303,320 ff, 387 ff, 538, 695 ff

InnozenzIII. 90,515.

Innozenz VIII. 92,193.

Innozenz X. 197.

Inquisiton 90 ff, 178, 179, 253,254, 610 ff

Intermittenz 141. Internationale 203.

Isis 384.

Islam 365ff., 662-665. Isokrates 51. Italien 155.

K-

Kadavergehorsam 176, 177.

Kaisertum 523, 528, 550.

Kalidasa 31.

Kallikles51.

Kallikrates 309.

Kalvin 94, 96.

Kant 121, 131, 136, 141, 142,200, 241, 273, 303, 318, 323,

393, 398, 419 ff., 571, 630 ff.,687.

Kapitalismus 123,124.

Karl der GroBe 186, 191, 292,523.

Karl IX., franz. Konig 100.

Karma-Lehre 392,394.

Karpokrates 49.

Karthago 55.

Kaste 28.

Katharer 88.

Kato 56.

Keller, Gottfried 435, 437.

Kern, Dr., Rassenforscher 86.

Kirchensteuem 94.

Klages Ludwig 137.

Klassizismus 382.

Kokoschka, "expressionistischer" Maler 299.

Kolbenheyer, Erwin 440, 441.

Konfuzius 196,220,487,515,o49ff.

Konigtum, deutsches 87, 523,558.

KonradlL, deutscher Kaiser 195.

Konstantin 58,80.

Kontemplation 318, 320, 417,421.

Kopernikus 121,133,138,173 ff.,243, 626.

Kralik, kath. Historiker 84.

Kreuzsymbol 165.

Kreuzziige 190.

Krieck, Dr.Emst, Padagoge 153,489.

Krischna 131.

Kultur 119, 140, 154, 159.

Kultuskreislehre 60, 115 ff., 403,696.

Kunst, "an Sich" 120.

Kurialismus 87.

L-

Lagarde, Paul de 138, 237, 443,454, 456.Lakedamon 53.Lamaismus 65,184.

Lambert, franziskanischer Protestant 95.Languet, franz. Protestant 95.Lao-tse 196, 264, 266, 366, 487,651 ffLapouge, Backer de, Rassenforscher 638.Laterankonzil 246.

Latiner 28,59,65.

Leclerc, Johann, franz. Protetant 95.

Lefevre, Jakob, franz. Protestant 95.

Leibniz 689, 690, 694.

Lehmkuhl, S. J. 524.

Lenau 424.

Leonardo da Vinci 138, 142,273, 298, 317, 345, 347, 373,437, 453, 516.

Liebe, Idee der 145 ff., 232, 241,400, 412, 466, 607 ff.

Ligurer 60.

Lipps, Aestbetiker 416.

List Friedrich 123.

Longjumeau, Friede von 99.

Lons, Hermann 436, 437.

Ludwig derFromme 167.

Lukrezia Borgia 172, 194.

Luther 84, 96, 129, 170 ff., 183bis 186, 250, 254,

364, 393, 397, 517, 569, 620, 622, 626,685.

M-

Macchiavelli 67,68.

Magie 79.

Mahabaratam 25.

Mahler, Gustav 365.

Mandarin 196.

Mann, Thomas 411, 445.

Mannerbund 160, 180, 486 ff 545.

Marees, Hans von 298.

Mark Aurel 58,80.

Marojia, papstliche Konkubine 192

Marx,' Karl 128, 525.

Marxismus 123, 204, 215, 364, 446 ff. 479, 526, 535.

Masaccio 373.

Materialismus 324.

Mazedonien 28.

Mechanistik 125.

Medizinmann 173.

Mendelssohn, Felix 364.

Messias 74 ff

Meyer, C. F. 436.

Michelangelo 273, 294, 295, 373, 516.

Mischehe 56.

Mitleid 154.

Mitleidenslehre 206 ff, 345, 374,516.

Mohammed 515.

Moira 42.

Moltke518.

Monismus 30,126,130, 250,390.

Monotheismus 127.

Montcontour, Schlachtvon 100.

Montmorency, Connetable, franzosischer Heerfiihrer 99.

Moraltheologie, kath. 196.

Morike435.

Miihtestein, Hans, Historiker 61.

Muller, Adam 123.

Miiller-Freienfels, Aestbetiker 414.

Muselmanische Orden 176.

Musikdrama 427-434.

Mutterrecht 38 ff., 65, 135, 384.

Muttersprache 262.

Mystik 134 ff., 217 ff, 399, 405.

N-

Napoleon 501, 516.

Nationalismus 85, 196, 540, 556,626, 632, 633, 644 ff, 611.

Nationalkirche 193,195.

Negerproblem 645, 665-670.

Neovitalisten 140.

Nenes Testament 129-132.

Nibelungenlied 306 ff, 311, 401.

Nietzsche 37, 424, 530, 691, 692.

Nizaisches Glaubensbekenntnis 133.

Nordische Rasse 27, 81 ff, 107 ff-119, 214, 576, 625, 638.

Nordische Rassenzucht 33.

Nordisches Schonheitsideal 277 ff

Nornen42, 398, 399, 483.

O-

Odin 32, 136, 247, 598, 679 ff.

Orestie 43.

Organische Wahrheit 683 ff.

Ostara 167.

Ostbaltische Rasse 112 ff

Ostische Rasse (Siehe auch alpine Rasse) 45,

105, 194, 213, 282,290, 579, 638.

Otto I. der GroBe 193. Otto III. 194.

P-

Palacky, tschech. Historiker 109.

Palagyi, Melchior,

Psycheloge, 141.

Pallas Athene 35, 43, 284.

PalmaBecchio295.

Pan-Europa 112, 538-562,621,676.

Paracelsus 251.

Pariser Bluthochzeit 99-102.

Patarer 90. Patrizier 56.

PaulIL, Papstl93.

Paulus 75, 235, 457, 480, 605.

Pausanias 53.

Pazifismus 112,468, 565.

Pelasger 45,48.

Perikles285, 293.

Personlichkeitsbegriff 30 ff., 113,159, 162, 168 ff., 180 ff., 210, 233, 270, 305, 352, 386ff.,

529.

Peter von Bruys 90.

Petms 188, 605.

Phalluskult31,63.

Picasso 299.

Pindar 282.

PiusV. 100.

Pius IX. 121, 182,470,474.

Pius XI. 474, 626.

Platon 50, 51, 79, 136, 212,244 ff., 286, 288, 328.

Plebejer 56.

Pluralismus 125,128.

Plutarch 53.

Polaritat 30. 32, 38, 125,129ff ,230, 243, 247, 483 ff, 573.

Poseidon 45.

Prager Artikel 108.

Praxiteles 288,348.

PreuBentum 180 ff, 198.

Priesterherrschaft 80,83.160,161,183, 184, 185, 468, 486 ff ,697.

Protestantismus 128, 218, 242.375, 610, 613, 680.

Przywara, S. J. 245 ff

Pythagoras 48-50, 66.

R-

Raabe, Wilhelm 435, 436, 437.

Rabindra Nath Thakkur 661.

Raffael297, 516.

Rama 131,660.

Ranke691.

Rasse; in Indien 28-32; in Iran 32-33; in Hellas 34 bis 53;

in Rom 54-80; im Abendland 81 ff;

in Mexiko 468 ff, 505, 568, 614 ff; in Amerika 668-672.Rassenangst 104.

Rassenchaos 111, 139. 288, 298. 468, 528 ff, 550, 590, 633, 662.Rassenschande 104, 468,510,512.Rassenschutz 577 ffRathenau, Walther 550, 590,675.Rationalismus 136, 137, 138.Raumproblem 637 ff.Rechtsauffassung 319, 526, 563 ffReformation 90,111,220,320,429.Reformierte 88.

Rembrandt 273, 296, 320, 345,347, 371, 373, 374, 407, 516.Renaissance 220, 320, 373, 382,497.Rohde, Erwin 36, 37, 45, 54.Rittertum 188 ff" 492, 569, 679.Roger Bacon 121, 173.Rom 54, 89, 100, 101, 104, 107, 121, 129, 142, 143,

145, 157, 158, 160, 189 ff, 212, 226, 242, 244 ff, 251

294, 442, 443, 490, 491, 523 ff, 624 bis 629, 633.

Romantik 38, 40,140.

Rothschild 103, 266.

Rousseau 139.

Rubens 370.

Rudiger, Markgraf 312 ff.

RuBland 106, 112, 154, 206bis214, 641, 643.

S-

Sachsenspiegel 567.

Sagenwandemng 24.

Samkhyam-SyStem 390.

St. Germain, Friede von 100.

St. Martin 163.

St. Michael 163.

St. Oswald 163, 164.

Satanismus 64, 65, 66.

Satyr 48, 64.

Scheffler, Karl, Kunsthistoriker 358.

Schicksalsbegriff 396-404, 551.

Schiller 250, 261, 278, 292, 305, 346, 411, 421, 567.

Schmarotzertum 123, 138, 463.

Schonheitsideal, nordisches 80 ff., 277 ff, 319.

Schopenhauer 243, 278, 318, 323 bis 344,

393, 408, 417, 441, 682, 687 ff

Schuchardt, Karl, Vorgeschichtsforscher 385.

Schwalbach, jud. Maler 300.

Scotus Erigena 121.

Seelenkunde (Psychologic) 137.

Seelenwanderung 392.

Sein und Werden 134.

Sepp, Nepomuk, kath. Gelehrter 164.

Septimus Severus 58.

SergiusIII. 192.

Shakespeare 306, 347, 37:3, 437.

Siegfried 138, 158, 311, 313, 685.

SixtusIV. 193.

Sokrates78, 213, 284-288.

Sonnenmythus 25, 41, 42, 63 ff, 77, 139.

Sozialismus 534 ff, 556, 644 ff 711

Spengler, Oswald 403,404,551, 673, 696.

Spitama, s. Zarathustra.

Spitzweg 437.

Stadelberg, Baron 103.

Statik 126,128,351.

Stedinger 88.

Stein, Freiherr vom 542, 561.

Steiner, Rudolf 49.

Stephanll. 191.

StephanVI. 191.

Storm, Theodor 438.

StraBmeyer, kath. Bischof 182.

Streik 585, 586.Siindenlehre 71 ff.Sun-Yat-Sen 657, 658.Surya 135.Sylvester III. 192.

T-

Taboriten 109 ff.

Talmud 363, 463.

Tanaquil 62, 65.

Technik 143.

Tellurismus 49.

Tetzel 170.

Theodorich der GroBe 80.

Theognis 51.

Tbefeus 39.

Thetis 42.

Thomas von Aquino 247, 254.

Tintoretto 298.

Titus 55.

Tizian 295,516.

Tolstoi 139,211,607.

Trajan 57.

Tridentiner Konzil 181, 196.

Tristanproblem 388, 401, 402.

Troja 165.

Tschaadajew, russischer Schriftsteller 113, 209.

Tschechen 108.

Turgenjew209.

U-

Ulfilas 174.

Ulrich von Ensingen 317, 358, 441.

Unitarismus (Siehe Universalismus) 107 ff

Universalismus (kirchlicher) 85, 88, 108 ff, 195.

Universalismus (philosophischer) 40 ff, 189 ff,

304, 320 ff ,387 ff, 538, 695-698.

Unsterblichkeitsglaube 363, 391, 394.

Upani shads 30,136,240.

Uranus 135.

Utraquisten 108, 109.

V-

Varna (Kaste) 28, 30.

Varuna 135.

Vassy, Blutbad oon 99.

Vasvani, indischer Lehrer 663,665.

Vaterrecht 39 ff, 65, 136.

Vatikanisches Konzil 167,181,612.

Velasques290, 373.

Vereinigte Staaten 553,672—675.

Vernunft, Wesen der 125.Verstand, Wesen des 125, 137.Vincent van Gogh 298.Volkelt, J., Philosoph 409, 417.Volkerchaos 82, 83, 87, 245, 633.Volkerbund 675.Voltaire 102,207.Vorherbestimmungslehre 395,396.

W-

Wagner, Adolf 123.

Wagner, Richard 316, 388, 401, 427-434, 443.

Waldenser 88, 91-93.

Waldes, Peter 90.

Walter von der Vogelweide 360,497.

Waltharilied 400. Weltseele 31.

Werntz, Jesuitengeneral 524.

Westische Rasse 86.

Widukind 159, 186, 256, 292, 685.

Wikinger 112, 152,456.

Wiklef 108.

Wille 239, 241, 323 ff., 507,511 ff.

Willigis, ErjbischofvonMaiu 194.

Winkelmann 37.

Wirklichkeit, Auffassungen von 131, 132.

Wirth, Herrn., Vorgeschichtsforscher 27, 135, 679.

Wischnu 187.

Wisienschaft 119.

Wolfflin, Prof. 297.

Wolfram von Eschenbach 360,497.

Wotan (S. a. Odin) 134, 163, 164, 166, 319.

Z-

Zarathustra 25,32.

Zauberkulte 29, 63-67, 76, 132,141,

174, 226, 248, 396 bis407, 577, 602.

Zentrumspolitik471 ff, 524,545.

Zeus 35,36.

Zionismus 463, 464, 465. 466.

Ziska von Trocnow, Taboritenfiihrer 108.

Zuloaga 290.

Zwingli 129.

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Der Mythus Des 20 Jahrhunderts