Antonio Gramsci's many prison notebooks

Antonio Francesco Gramsci (UK: /ˈɡræmʃi/,[4] US: /ˈɡrɑːmʃi/;[5] Italian: [anˈtɔːnjo franˈtʃesko ˈɡramʃi] (

About this soundlisten); 22 January 1891 – 27 April 1937) was an Italian Marxist philosopher, journalist, linguist, writer and politician. He wrote on philosophy, political theory, sociology, history and linguistics. He was a founding member and one-time leader of the Communist Party of Italy and was imprisoned by Benito Mussolini's Fascist regime.

Gramsci wrote more than 30 notebooks and 3,000 pages of history and analysis during his imprisonment. His Prison Notebooks are considered a highly original contribution to 20th-century political theory.[6] Gramsci drew insights from varying sources – not only other Marxists but also thinkers such as Niccolò Machiavelli, Vilfredo Pareto, Georges Sorel and Benedetto Croce. The notebooks cover a wide range of topics, including Italian history and nationalism, the French Revolution, fascism, Taylorism and Fordism, civil society, folklore, religion and high and popular culture.

Gramsci is best known for his theory of cultural hegemony, which describes how the state and ruling capitalist class – the bourgeoisie – use cultural institutions to maintain power in capitalist societies. The bourgeoisie, in Gramsci's view, develops a hegemonic culture using ideology rather than violence, economic force, or coercion. Hegemonic culture propagates its own values and norms so that they become the "common sense" values of all and thus maintain the status quo. Cultural hegemony is therefore used to maintain consent to the capitalist order, rather than the use of force to maintain order. This cultural hegemony is produced and reproduced by the dominant class through the institutions that form the superstructure.

Gramsci also attempted to break from the economic determinism of traditional Marxist thought, and so is sometimes described as a neo-Marxist.[7] He held a humanistic understanding of Marxism, seeing it as a "philosophy of praxis" and an "absolute historicism" that transcends traditional materialism and traditional idealism.

Contents

- 1Life

- 1.1Early life

- 1.2Turin

- 1.3In the Communist Party of Italy

- 1.4Imprisonment and death

- 2Philosophical work

- 2.1Hegemony

- 2.2Intellectuals and education

- 2.3State and civil society

- 2.4Historicism

- 2.5Critique of "economism"

- 2.6Critique of materialism

- 3Influence

- 3.1In popular culture

- 4Bibliography

- 4.1Collections

- 4.2Essays

- 5See also

- 6References

- 7Cited sources

- 8Further reading

- 9External links

- 9.1Institutes

- 9.2Texts by Gramsci

- 9.3Articles on Gramsci

Life[edit]

Early life[edit]

Gramsci[8] was born in Ales, in the province of Oristano, on the island of Sardinia, the fourth of seven sons of Francesco Gramsci (1860–1937) and Giuseppina Marcias (1861–1932). The senior Gramsci was a low-level official born in the small town of Gaeta, in the province of Latina (in the Central Italian region of Lazio), to a well-off family from the Southern Italian regions of Campania and Calabria and of Arbëreshë (Italo-Albanian) descent.[9][10] Antonio Gramsci himself believed his father's family had left Albania as recently as 1821.[11][12][13] The Albanian origin of his father's family is attested in the surname Gramsci, an Italianized form of Gramshi, that stems from the definite noun of the placename Gramsh, a small town in central-eastern Albania.[14] The mother of Antonio Gramsci belonged to a Sardinian landowning family from Sorgono (in the province of Nuoro).[15] The senior Gramsci's financial difficulties and troubles with the police forced the family to move about through several villages in Sardinia until they finally settled in Ghilarza.[16]

In 1898, Francesco was convicted of embezzlement and imprisoned, reducing his family to destitution. The young Antonio had to abandon schooling and work at various casual jobs until his father's release in 1904.[17] As a boy, Gramsci suffered from health problems, particularly a malformation of the spine that stunted his growth (his adult height was less than 5 feet)[18] and left him seriously hunchbacked. For decades, it was reported that his condition had been due to a childhood accident—specifically, having been dropped by a nanny—but more recently it has been suggested that it was due to Pott disease,[19] a form of tuberculosis that can cause deformity of the spine. Gramsci was also plagued by various internal disorders throughout his life.

Gramsci completed secondary school in Cagliari, where he lodged with his elder brother Gennaro, a former soldier whose time on the mainland had made him a militant socialist. However, Gramsci's sympathies then did not lie with socialism, but rather with the grievances of impoverished Sardinian peasants and miners, whose mistreatment by the mainlanders would later deeply contribute to his intellectual growth.[20][21][22][23] They perceived their neglect as a result of privileges enjoyed by the rapidly industrialising North, and they tended to turn to a growing Sardinian nationalism, brutally repressed by troops from the Italian mainland,[24] as a response.[25]

Turin[edit]

University of Turin: the Rectorate

In 1911 Gramsci won a scholarship to study at the University of Turin, sitting the exam at the same time as Palmiro Togliatti.[26] At Turin he read literature and took a keen interest in linguistics, which he studied under Matteo Bartoli. Gramsci was in Turin as it was going through industrialization, with the Fiat and Lancia factories recruiting workers from poorer regions. Trade unions became established, and the first industrial social conflicts started to emerge.[27] Gramsci frequented socialist circles as well as associating with Sardinian emigrants on the Italian mainland. Both his earlier experiences in Sardinia and his environment on the mainland shaped his worldview. Gramsci joined the Italian Socialist Party in late 1913, where he would later occupy a key position and observe from Turin the Russian revolution.[28]

Although showing a talent for his studies, Gramsci had financial problems and poor health. Together with his growing political commitment, these led to him abandoning his education in early 1915, at age 24. By this time he had acquired an extensive knowledge of history and philosophy. At university, he had come into contact with the thought of Antonio Labriola, Rodolfo Mondolfo, Giovanni Gentile, and most importantly, Benedetto Croce, possibly the most widely respected Italian intellectual of his day. Labriola especially propounded a brand of Hegelian Marxism that he labelled "philosophy of praxis".[29] Although Gramsci later used this phrase to escape the prison censors, his relationship with this current of thought was ambiguous throughout his life.

From 1914 onward, Gramsci's writings for socialist newspapers such as Il Grido del Popolo (The Cry of the People [it]) earned him a reputation as a notable journalist. In 1916 he became co-editor of the Piedmont edition of Avanti!, the Socialist Party official organ. An articulate and prolific writer of political theory, Gramsci proved a formidable commentator, writing on all aspects of Turin's social and political events.[30]

Gramsci was at this time also involved in the education and organisation of Turin workers; he spoke in public for the first time in 1916 and gave talks on topics such as Romain Rolland, the French Revolution, the Paris Commune, and the emancipation of women. In the wake of the arrest of Socialist Party leaders that followed revolutionary riots in August 1917, Gramsci became one of Turin's leading socialists; he was elected to the party's Provisional Committee and also made editor of Il Grido del Popolo.[31]

In April 1919, with Togliatti, Angelo Tasca and Umberto Terracini, Gramsci set up the weekly newspaper L'Ordine Nuovo (The New Order). In October the same year, despite being divided into various hostile factions, the Socialist Party moved by a large majority to join the Third International. Vladimir Lenin saw the L'Ordine Nuovo group as closest in orientation to the Bolsheviks, and it received his backing against the anti-parliamentary programme of the left-communist Amadeo Bordiga.[32]

In the course of tactical debates within the party, Gramsci's group mainly stood out due to its advocacy of workers' councils, which had come into existence in Turin spontaneously during the large strikes of 1919 and 1920. For Gramsci, these councils were the proper means of enabling workers to take control of the task of organising production. Although he believed his position at this time to be in keeping with Lenin's policy of "All power to the Soviets", his stance that these Italian councils were communist, rather than just one organ of political struggle against the bourgeoisie, was attacked by Bordiga for betraying a syndicalist tendency influenced by the thought of Georges Sorel and Daniel DeLeon. By the time of the defeat of the Turin workers in spring 1920, Gramsci was almost alone in his defence of the councils.

In the Communist Party of Italy[edit]

Julia Schucht with sons

The failure of the workers' councils to develop into a national movement convinced Gramsci that a Communist Party in the Leninist sense was needed. The group around L'Ordine Nuovo declaimed incessantly against the Italian Socialist Party's centrist leadership and ultimately allied with Bordiga's far larger "abstentionist" faction. On 21 January 1921, in the town of Livorno (Leghorn), the Communist Party of Italy (Partito Comunista d'Italia – PCI) was founded. In opposition to Bordiga, Gramsci supported the Arditi del Popolo, a militant anti-fascist group which struggled against the Blackshirts.

Gramsci would be a leader of the party from its inception but was subordinate to Bordiga, whose emphasis on discipline, centralism and purity of principles dominated the party's programme until the latter lost the leadership in 1924.

In 1922, Gramsci travelled to Russia as a representative of the new party. Here, he met Julia Schucht (Yulia Apollonovna Schucht), a young violinist whom he married in 1923 and with whom he had two sons, Delio (born 1924) and Giuliano (born 1926).[33] Gramsci never saw his second son.[34]

Antonio Gramsci commemorative plaque, Mokhovaya Street 16, Moscow. The inscription reads "In this building in 1922–1923 worked the eminent figure of international communism and the labor movement and founder of the Italian Communist Party ANTONIO GRAMSCI."

The Russian mission coincided with the advent of fascism in Italy, and Gramsci returned with instructions to foster, against the wishes of the PCI leadership, a united front of leftist parties against fascism. Such a front would ideally have had the PCI at its centre, through which Moscow would have controlled all the leftist forces, but others disputed this potential supremacy: socialists did have a certain tradition in Italy, too, while the Communist Party seemed relatively young and too radical. Many believed that an eventual coalition led by communists would have functioned too remotely from political debate, and thus would have run the risk of isolation.

In late 1922 and early 1923, Benito Mussolini's government embarked on a campaign of repression against the opposition parties, arresting most of the PCI leadership, including Bordiga. At the end of 1923, Gramsci travelled from Moscow to Vienna, where he tried to revive a party torn by factional strife.

In 1924 Gramsci, now recognised as head of the PCI, gained election as a deputy for the Veneto. He started organizing the launch of the official newspaper of the party, called L'Unità (Unity), living in Rome while his family stayed in Moscow. At its Lyon Congress in January 1926, Gramsci's theses calling for a united front to restore democracy to Italy were adopted by the party.

In 1926, Joseph Stalin's manoeuvres inside the Bolshevik party moved Gramsci to write a letter to the Comintern in which he deplored the opposition led by Leon Trotsky but also underlined some presumed faults of the leader. Togliatti, in Moscow as a representative of the party, received the letter, opened it, read it, and decided not to deliver it. This caused a difficult conflict between Gramsci and Togliatti which they never completely resolved.[35]

Imprisonment and death[edit]

Gramsci's grave at the Cimitero Acattolico in Rome

On 9 November 1926, the Fascist government enacted a new wave of emergency laws, taking as a pretext an alleged attempt on Mussolini's life that had occurred several days earlier. The fascist police arrested Gramsci, despite his parliamentary immunity, and brought him to the Roman prison Regina Coeli.

At his trial, Gramsci's prosecutor stated, "For twenty years we must stop this brain from functioning".[36] He received an immediate sentence of five years in confinement on the island of Ustica and the following year he received a sentence of 20 years' imprisonment in Turi, near Bari.

Over 11 years in prison, his health deteriorated: "His teeth fell out, his digestive system collapsed so that he could not eat solid food... he had convulsions when he vomited blood and suffered headaches so violent that he beat his head against the walls of his cell."[37]

An international campaign, organised by Piero Sraffa at Cambridge University and Gramsci's sister-in-law Tatiana, was mounted to demand Gramsci's release.[38] In 1933 he was moved from the prison at Turi to a clinic at Formia,[39] but was still being denied adequate medical attention.[40] Two years later he was moved to the Quisisana clinic in Rome. He was due for release on 21 April 1937 and planned to retire to Sardinia for convalescence, but a combination of arteriosclerosis, pulmonary tuberculosis, high blood pressure, angina, gout and acute gastric disorders meant that he was too ill to move.[40] Gramsci died on 27 April 1937, at the age of 46. His ashes are buried in the Cimitero Acattolico (Non-Catholic Cemetery) in Rome.

Philosophical work[edit]

Part of a series on

Marxism

Karl Marx and Friedrich Engels

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Theoretical works

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Philosophy

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Economics

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Sociology

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History

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Gramsci was one of the most important Marxist thinkers of the 20th century, and a particularly key thinker in the development of Western Marxism. He wrote more than 30 notebooks and 3,000 pages of history and analysis during his imprisonment. These writings, known as the Prison Notebooks, contain Gramsci's tracing of Italian history and nationalism, as well as some ideas in Marxist theory, critical theory and educational theory associated with his name, such as:

- Cultural hegemony as a means of maintaining and legitimising the capitalist state

- The need for popular workers' education to encourage development of intellectuals from the working class

- An analysis of the modern capitalist state that distinguishes between political society, which dominates directly and coercively, and civil society, where leadership is constituted through consent

- Absolute historicism

- A critique of economic determinism that opposes fatalistic interpretations of Marxism

- A critique of philosophical materialism

Hegemony[edit]

Further information: Cultural hegemony

Hegemony was a term previously used by Russian Marxists such as Vladimir Lenin to denote the political leadership of the working class in a democratic revolution.[41]:15–17 Gramsci greatly expanded this concept, developing an acute analysis of how the ruling capitalist class – the bourgeoisie – establishes and maintains its control.[41]:20

Orthodox Marxism had predicted that socialist revolution was inevitable in capitalist societies. By the early 20th century, no such revolution had occurred in the most advanced nations. Rather, capitalism seemed more entrenched than ever. Capitalism, Gramsci suggested, maintained control not just through violence and political and economic coercion, but also through ideology. The bourgeoisie developed a hegemonic culture, which propagated its own values and norms so that they became the "common sense" values of all. People in the working class (and other classes) identified their own good with the good of the bourgeoisie and helped to maintain the status quo rather than revolting.

To counter the notion that bourgeois values represented natural or normal values for society, the working class needed to develop a culture of its own. Lenin held that culture was ancillary to political objectives, but for Gramsci, it was fundamental to the attainment of power that cultural hegemony be achieved first. In Gramsci's view, a class cannot dominate in modern conditions by merely advancing its own narrow economic interests; neither can it dominate purely through force and coercion.[42] Rather, it must exert intellectual and moral leadership, and make alliances and compromises with a variety of forces.[42] Gramsci calls this union of social forces a "historic bloc", taking a term from Georges Sorel. This bloc forms the basis of consent to a certain social order, which produces and re-produces the hegemony of the dominant class through a nexus of institutions, social relations, and ideas.[42] In this way, Gramsci's theory emphasized the importance of the political and ideological superstructure in both maintaining and fracturing relations of the economic base.

Gramsci stated that bourgeois cultural values were tied to folklore, popular culture and religion, and therefore much of his analysis of hegemonic culture is aimed at these. He was also impressed by the influence Roman Catholicism had and the care the Church had taken to prevent an excessive gap developing between the religion of the learned and that of the less educated. Gramsci saw Marxism as a marriage of the purely intellectual critique of religion found in Renaissance humanism and the elements of the Reformation that had appealed to the masses. For Gramsci, Marxism could supersede religion only if it met people's spiritual needs, and to do so people would have to think of it as an expression of their own experience.

Intellectuals and education[edit]

Gramsci gave much thought to the role of intellectuals in society.[43] He stated that all men are intellectuals, in that all have intellectual and rational faculties, but not all men have the social function of intellectuals.[44] He saw modern intellectuals not as talkers, but as practical-minded directors and organisers who produced hegemony through ideological apparatuses such as education and the media. Furthermore, he distinguished between a traditional intelligentsia which sees itself (wrongly) as a class apart from society, and the thinking groups which every class produces from its own ranks "organically".[43] Such "organic" intellectuals do not simply describe social life in accordance with scientific rules, but instead articulate, through the language of culture, the feelings and experiences which the masses could not express for themselves. To Gramsci, it was the duty of organic intellectuals to speak to the obscured precepts of folk wisdom, or common sense (senso comune), of their respective political spheres. These intellectuals would represent excluded social groups of a society, what Gramsci referred to as the subaltern.[45]

In line with Gramsci's theories of hegemonic power, he argued that capitalist power needed to be challenged by building a counter-hegemony. By this he meant that, as part of the war of position, the organic intellectuals and others within the working-class, need to develop alternative values and an alternative ideology in contrast to bourgeois ideology. He argued that the reason this had not needed to happen in Russia was because the Russian ruling class did not have genuine hegemonic power. So the Bolsheviks were able to see through a war of manoeuvre (the 1917 revolution), relatively easily, because ruling-class hegemony had never been fully achieved. He believed that a final war of manoeuvre was only possible, in the developed and advanced capitalist societies, when the war of position had been won by the organic intellectuals and the working-class building a counter-hegemony.

The need to create a working-class culture and a counter-hegemony relates to Gramsci's call for a kind of education that could develop working-class intellectuals, whose task was not to introduce Marxist ideology into the consciousness of the proletariat as a set of foreign notions but to renovate the existing intellectual activity of the masses and make it natively critical of the status quo. His ideas about an education system for this purpose correspond with the notion of critical pedagogy and popular education as theorized and practised in later decades by Paulo Freire in Brazil, and have much in common with the thought of Frantz Fanon. For this reason, partisans of adult and popular education consider Gramsci's writings and ideas important to this day.[46]

State and civil society[edit]

Gramsci's theory of hegemony is tied to his conception of the capitalist state. Gramsci does not understand the state in the narrow sense of the government. Instead, he divides it between political society (the police, the army, legal system, etc.) – the arena of political institutions and legal constitutional control – and civil society (the family, the education system, trade unions, etc.) – commonly seen as the private or non-state sphere, which mediates between the state and the economy.[47] However, he stresses that the division is purely conceptual and that the two often overlap in reality.[48] Gramsci claims the capitalist state rules through force plus consent: political society is the realm of force and civil society is the realm of consent.

Gramsci proffers that under modern capitalism the bourgeoisie can maintain its economic control by allowing certain demands made by trade unions and mass political parties within civil society to be met by the political sphere. Thus, the bourgeoisie engages in passive revolution by going beyond its immediate economic interests and allowing the forms of its hegemony to change. Gramsci posits that movements such as reformism and fascism, as well as the scientific management and assembly line methods of Frederick Taylor and Henry Ford respectively, are examples of this.

Drawing from Machiavelli, he argues that The Modern Prince – the revolutionary party – is the force that will allow the working-class to develop organic intellectuals and an alternative hegemony within civil society. For Gramsci, the complex nature of modern civil society means that a war of position, carried out by revolutionaries through political agitation, the trade unions, advancement of proletarian culture, and other ways to create an opposing civil society was necessary alongside a war of manoeuvre – a direct revolution – in order to have a successful revolution without danger of a counter-revolution or degeneration.

Despite his claim that the lines between the two may be blurred, Gramsci rejects the state-worship that results from equating political society with civil society, as was done by the Jacobins and Fascists. He believes the proletariat's historical task is to create a "regulated society", where political society is diminished and civil society is expanded. He defines the "withering away of the state" as the full development of civil society's ability to regulate itself.[47]

Historicism[edit]

Like the early Marx, Gramsci was an emphatic proponent of historicism.[49] In Gramsci's view, all meaning derives from the relation between human practical activity (or praxis) and the objective historical and social processes of which it is a part. Ideas cannot be understood outside their social and historical context, apart from their function and origin. The concepts by which we organise our knowledge of the world do not derive primarily from our relation to objects, but rather from the social relations between the users of those concepts. As a result, there is no such thing as an unchanging human nature, but only historically variable social relationships. Furthermore, philosophy and science do not reflect a reality independent of man. Rather, a theory can be said to be true when, in any given historical situation, it expresses the real developmental trend of that situation.

For the majority of Marxists, truth was truth no matter when and where it was known, and scientific knowledge (which included Marxism) accumulated historically as the advance of truth in this everyday sense. In this view, Marxism (or the Marxist theory of history and economics) did not belong to the illusory realm of the superstructure because it is a science. In contrast, Gramsci believed Marxism was true in a socially pragmatic sense: by articulating the class consciousness of the proletariat, Marxism expressed the truth of its times better than any other theory. This anti-scientistic and anti-positivist stance was indebted to the influence of Benedetto Croce. However, it should be underlined that Gramsci's absolute historicism broke with Croce's tendency to secure a metaphysical synthesis in historical destiny. Although Gramsci repudiates the charge, his historical account of truth has been criticised as a form of relativism.[50]

Critique of "economism"[edit]

In a pre-prison article titled "The Revolution against Das Kapital", Gramsci wrote that the October Revolution in Russia had invalidated the idea that socialist revolution had to await the full development of capitalist forces of production.[51] This reflected his view that Marxism was not a determinist philosophy. The principle of the causal primacy of the forces of production was a misconception of Marxism. Both economic changes and cultural changes are expressions of a basic historical process, and it is difficult to say which sphere has primacy over the other.

The belief from the earliest years of the workers' movement that it would inevitably triumph due to "historical laws" was a product of the historical circumstances of an oppressed class restricted mainly to defensive action. This fatalistic doctrine must be abandoned as a hindrance once the working-class becomes able to take the initiative. Because Marxism is a philosophy of praxis, it cannot rely on unseen historical laws as the agents of social change. History is defined by human praxis and therefore includes a human will. Nonetheless, will-power cannot achieve anything it likes in any given situation: when the consciousness of the working-class reaches the stage of development necessary for action, it will encounter historical circumstances that cannot be arbitrarily altered. However, it is not predetermined by historical inevitability as to which of several possible developments will take place as a result.

His critique of economism also extended to that practised by the syndicalists of the Italian trade unions. He believed that many trade unionists had settled for a reformist, gradualist approach in that they had refused to struggle on the political front in addition to the economic front. For Gramsci, much as the ruling class can look beyond its own immediate economic interests to reorganise the forms of its own hegemony, so must the working class present its own interests as congruous with the universal advancement of society. While Gramsci envisioned the trade unions as one organ of a counter-hegemonic force in a capitalist society, the trade union leaders simply saw these organizations as a means to improve conditions within the existing structure. Gramsci referred to the views of these trade unionists as vulgar economism, which he equated to covert reformism and even liberalism.

Critique of materialism[edit]

By virtue of his belief that human history and collective praxis determine whether any philosophical question is meaningful or not, Gramsci's views run contrary to the metaphysical materialism and copy theory of perception advanced by Friedrich Engels,[52][53] and Lenin,[54] though he does not explicitly state this. For Gramsci, Marxism does not deal with a reality that exists in and for itself, independent of humanity.[55] The concept of an objective universe outside of human history and human praxis was analogous to belief in God.[56] Gramsci defined objectivity in terms of a universal intersubjectivity to be established in a future communist society.[56] Natural history was thus only meaningful in relation to human history. In his view philosophical materialism resulted from a lack of critical thought,[57] and could not be said to oppose religious dogma and superstition.[58] Despite this, Gramsci resigned himself to the existence of this arguably cruder form of Marxism. Marxism was a philosophy for the proletariat, a subaltern class, and thus could often only be expressed in the form of popular superstition and common sense.[59] Nonetheless, it was necessary to effectively challenge the ideologies of the educated classes, and to do so Marxists must present their philosophy in a more sophisticated guise, and attempt to genuinely understand their opponents' views.

Influence[edit]

Gramsci's thought emanates from the organized left, but he has also become an important figure in current academic discussions within cultural studies and critical theory. Political theorists from the center and the right have also found insight in his concepts; his idea of hegemony, for example, has become widely cited. His influence is particularly strong in contemporary political science (see Neo-Gramscianism). His work also heavily influenced intellectual discourse on popular culture and scholarly popular culture studies in which many have found the potential for political or ideological resistance to dominant government and business interests.[citation needed]

His critics charge him with fostering a notion of power struggle through ideas. They find the Gramscian approach to philosophical analysis, reflected in current academic controversies, to be in conflict with open-ended, liberal inquiry grounded in apolitical readings of the classics of Western culture.

As a socialist, Gramsci's legacy has been disputed.[41]:6–7 Togliatti, who led the Party (renamed as Italian Communist Party, PCI) after World War II and whose gradualist approach was a forerunner to Eurocommunism, claimed that the PCI's practices during this period were congruent with Gramscian thought. It is speculated that he would likely have been expelled from his Party if his true views had been known, particularly his growing hostility to Stalin.[38]

In popular culture[edit]

- Occupations – Gramsci is a central character in Trevor Griffiths's 1970 play Occupations about workers taking over car factories in Turin in 1920.

- Gramsci – Everything That Concerns People – John Sessions plays Gramsci in the 1984 Channel 4 film. Brian Cox narrates.[60]

- Gramsci Monument – a project by Thomas Hirschhorn in honour of Gramsci; built in a courtyard of the Forest Houses housing projects in the Bronx, New York by 15 residents in 2013. It included displays and artefacts from Gramsci's life in addition to lectures on Gramsci.[61]

- Scritti Politti – British post-punk band, named in honour of Gramsci. The name is a rough Italian translation of political scripts/writings.

- Piazza Gramsci – a central square, named after Gramsci in Siena in Tuscany.

- Via Antonio Gramsci, the main road to the Central Train Station in Cefalù, on the northern coast of Sicily, Italy is also named after Gramsci.

- Additional streets named after Gramsci are found in the cities of Naples, Turin, Lascari, Pollina, Collesano, Volterra, Palermo and Belgrade.

- A major road going through the lower portion of Genoa, along the coast, is named after Gramsci.

- In an episode of the comedy Spaced, Gramsci was the name of a dog that was trained to attack the rich. The dog was owned by Minty, a friend of Bilbo Bagshot (Bill Bailey). One day Minty won the lottery and was attacked by Gramsci.

- In the Florestano Vancini's film The Assassination of Matteotti (1973), Gramsci is played by Riccardo Cucciolla, same as in the Lino Del Fra's Antonio Gramsci: The Days of Prison (1977).

Bibliography[edit]

Collections[edit]

- Pre-Prison Writings (Cambridge University Press)

- The Prison Notebooks (three volumes) (Columbia University Press)

- Selections from the Prison Notebooks (International Publishers)

Essays[edit]

- Newspapers and the Workers (1916)

- Men or machines? (1916)

- One Year of History (1918)

See also[edit]

- Subaltern Studies

- Subaltern (postcolonialism)

- Reformism

- Articulation (sociology)

- Risorgimento

- Praxis School

- Liberation theology

- Antonio Gramsci Battalion

Antonio Gramsci

From Wikipedia, the free encyclopedia

For the film, see Antonio Gramsci: The Days of Prison.

Antonio Gramsci

Gramsci.png

Gramsci in 1916

Born

Antonio Francesco Gramsci

22 January 1891

Ales, Sardinia, Italy

Died

27 April 1937 (aged 46)

Rome, Italy

Alma mater

University of Turin

Notable work

Prison Notebooks

Era

20th-century philosophy

Region

Western philosophy

School

- Continental philosophy

- Western Marxism

- neo-Marxism

- Marxist humanism[1]

Main interests

- Politics

- ideology

- culture

Notable ideas

- Cultural hegemony

- bourgeoisie as the hegemonic group

- building a counter-hegemony to challenge capitalist power

- war of position

- the distinction between "traditional" and "organic" intellectuals

show

Influences

show

Influenced

Secretary of the Communist Party of Italy

In office

14 August 1924 – 8 November 1926

Preceded by

Amadeo Bordiga

Succeeded by

Palmiro Togliatti

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Antonio Gramsci

Antonio Gramsci, um 1920

Antonio Gramsci [anˈtɔːni̯o ˈgramʃi

Audio-Datei / Hörbeispiel Antonio Gramsci?/i] (* 22. Januar 1891 in Ales auf Sardinien; † 27. April 1937 in Rom) war ein italienischer Schriftsteller, Journalist, Politiker und marxistischer Philosoph. Er gehört zu den Begründern der Kommunistischen Partei Italiens (Partito Comunista Italiano), deren Generalsekretär (Vorsitzender) er von 1924 bis 1927 war. Vom 6. April 1924 bis zu seiner Verhaftung durch Faschisten am 8. November 1926 war er Abgeordneter im italienischen Parlament. Während seiner Zeit im Gefängnis verfasste Gramsci Texte mit philosophischen, soziologischen und politischen Überlegungen, die 32 Hefte füllen. Sie sind als Gefängnishefte bekannt geworden und bilden ein bedeutendes Werk marxistischen Denkens; Gramscis Analysen werden bis heute in der Politischen Theorie rezipiert.

Inhaltsverzeichnis

- 1Leben und Wirken

- 1.1Familie

- 1.2Kindheit

- 1.3Berufliche Schwierigkeiten des Vaters

- 1.4Besuch des Gymnasiums

- 1.5Erste Berührung mit der sozialistischen Bewegung

- 1.6Studium in Turin

- 1.7Journalistische Tätigkeit, politische Tätigkeit im PSI

- 1.8L’Ordine Nuovo und Turiner Rätebewegung

- 1.9Gründung der Kommunistischen Partei

- 1.10Heirat mit Julca Schucht

- 1.11Vorsitzender der Kommunistischen Partei

- 1.12Verhaftung, Prozess, Gefängniszeit und Tod 1937

- 2Denker, die Gramsci beeinflussten

- 3Philosophie

- 3.1Hegemonie

- 3.2Intellektuelle und Bildung

- 3.3Staat und bürgerliche Gesellschaft

- 4Zitate

- 5Einfluss / Rezeption

- 5.1Politikwissenschaft, Neogramscianismus, KPI

- 5.2Personen, die von Gramsci beeinflusst wurden

- 5.3Neue Rechte

- 6Werke

- 6.1Gefängnishefte

- 6.2Werkausgaben

- 7Literatur

- 7.1Deutschsprachig

- 7.2Englischsprachig

- 7.3Verfilmungen

- 8Weblinks

- 9Einzelnachweise und Anmerkungen

Leben und Wirken[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Familie[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Am 22. Januar 1891 wurde Antonio Gramsci in Ales (Sardinien) als viertes Kind von Francesco Gramsci und Giuseppina Marcias geboren. Die Familie Gramsci gehörte zu den Arbëresh, der albanischen Minderheit in Süditalien. Der Familienname Gramsci wurde vermutlich von der albanischen Stadt Gramsh abgeleitet. Gramsci dachte, sein albanischsprachiger Urgroßvater sei 1821 nach einem Volksaufstand aus dem Epirus (Balkan) geflüchtet. Verantwortlich dafür war ein irriger Stammbaum.[1] Tatsächlich waren seine Vorfahren bereits in einer frühen Flüchtlingswelle albanischer Christen in das Königreich Neapel gekommen, da sein Urgroßvater Nicola Gramsci (1769–1824) im 18. Jahrhundert als Grundbesitzer in Plataci in der Provinz Cosenza (Kalabrien) belegt ist.[2] Don Nicola Gramsci war mit seiner Familie 1795 nach Neapel übersiedelt, wo sich die Familie Gramsci in die gehobene Gesellschaft integrierte und von wo aus er den Landbesitz in Kalabrien verwaltete. In Plataci wurde Antonios Großvater Gennaro Gramsci (1812–1872) geboren, der Oberst der Gendarmerie des Königreiches Beider Sizilien wurde und Teresa Gonzales, die Tochter eines bekannten neapolitanischen Advokaten heiratete.[3]

Ihr jüngster Sohn, Francesco Gramsci, geboren am 6. März 1860 in Gaeta (Latium) wurde Antonio Gramscis Vater. Er begann ein Studium der Rechtswissenschaften, musste jedoch, als sein Vater starb, dieses vorzeitig abbrechen. Die Folge war ein sozialer Abstieg. Seine Arbeitssuche führte ihn 1881 nach Sardinien, wo er in Ghilarza eine Anstellung beim Registeramt fand. Auf Sardinien lernte er seine spätere Frau, Antonio Gramscis Mutter, Peppina (eigentlich Giuseppina) Marcias kennen, die er 1883 gegen den Willen seiner Mutter zur Frau nahm.

Peppina Marcias stammte aus kleinbürgerlichen Verhältnissen. Ihr Vater war Steuereintreiber und besaß ein kleines Haus mit einem kleinen Grundstück. Giuseppina wurde 1861 in Ghilarza geboren. Sie besuchte drei Jahre die Grundschule und lernte als eines der wenigen Mädchen ihrer Zeit lesen und schreiben. Sie wurde zu einer begeisterten Leserin, zum Beispiel von Boccaccio.

Die Eheleute Gramsci hatten insgesamt sieben Kinder; ihr erstes Kind, Gennaro, bekamen sie 1884. Drei Jahre später folgte Grazietta, 1889 Emma und am 22. Januar 1891 Antonio. Ein Jahr später zog die Familie nach Sorgono (Sardinien). Dort wurden Mario (1893), Teresina (1895) und Carlo (1897) geboren.

Kindheit[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Antonio Gramsci war von zarter Konstitution und kämpfte zeitlebens auch um seine Gesundheit. Im Alter von drei Jahren ließ ein Kindermädchen Antonio auf den Boden fallen. Er stürzte so schwer, dass sich am Rücken ein Buckel bildete. Wahrscheinlich spielte schon damals Knochentuberkulose eine wesentliche Rolle. Er litt an Wachstumsproblemen und war als Erwachsener nur knapp einen Meter fünfzig groß.

Über akute Probleme und die anhaltende Besorgnis seiner Mutter schrieb er später: „Als ich vier war, hatte ich einmal drei Tage lang Krämpfe und verlor so viel Blut, daß ich völlig entkräftet war. Die Ärzte gaben mir keine Chance mehr, und meine Mutter hat bis 1914 den Kindersarg und das Totenhemd aufgehoben, die sie schon für mein Begräbnis gekauft hatte.“[4]

Antonio wird als ein aufgewecktes Kind geschildert; bedingt durch seine körperliche Behinderung fand er sich von vielen Spielen der anderen Kinder jedoch ausgeschlossen, was ihn immer mehr zum Einzelgänger werden ließ und verschlossen machte. Seine Geschwister beschrieben ihren Bruder als einen eher melancholischen Menschen, der ihnen aber sehr oft seine Zuneigung zeigte.

Ab dem sechsten Lebensjahr besuchte er die Grundschule; in der dritten Klasse hatte er gute, aber nicht glänzende Zensuren. Da er aber den anderen Kindern weit voraus war, wollte er eine Klasse überspringen. Dies scheiterte daran, dass er nicht alle Artikel der italienischen Verfassung auswendig hersagen konnte, wie der Studiendirektor dies von ihm verlangt hatte. Sein letztes Grundschuljahr schloss er in jedem Fach mit der Höchstnote ab.

Berufliche Schwierigkeiten des Vaters[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Am 9. August 1898 wurde Francesco Gramsci wegen Amtsmissbrauch und Veruntreuung angeklagt und kurz darauf verhaftet. Aufgrund der geringen Veruntreuungssumme wurde Francesco Gramsci am 27. Oktober 1900 zur Mindeststrafe von 5 Jahren, 8 Monaten und 22 Tagen Gefängnis verurteilt, die er in Gaeta verbüßte. Francesco Gramsci hatte tatsächlich seine Buchhaltung nicht korrekt geführt, aber ein weiterer Hintergrund für die Verhaftung war politischer Natur, da er bei den Wahlen von 1897 Enrico Carboni Boy unterstützt hatte; sich am Ende jedoch sein politischer Gegner Cocco Ortu durchsetzte. Giuseppina verschwieg ihren Kindern aus Scham, dass der Vater ins Gefängnis musste.

Ohne die Einkünfte des Vaters begann für die Familie Gramsci eine Zeit extremer Armut. Deshalb zogen sie kurze Zeit später nach Ghilarza, dem Geburtsort von Giuseppina Marcias. Die Mutter betätigte sich nun als Auftragsnäherin und vermietete ein Zimmer, zudem kümmerte sie sich um den Haushalt und arbeitete teilweise auch nachts. Trotz der vielen Arbeit fand sie noch genügend Zeit, um Antonio bei dessen Hausaufgaben zu helfen.

Besuch des Gymnasiums[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gramsci als 15-Jähriger

Die Armut seiner Familie erlaubte es ihm zunächst nicht, ein Gymnasium zu besuchen. Stattdessen begann Gramsci in einem Kataster-Büro zu arbeiten, wo er neun Lire pro Monat verdiente. Seine damalige Arbeit beschrieb Gramsci später wie folgt: „Ich musste Register umherschleppen, die schwerer waren als ich, und viele Nächte weinte ich vor Erschöpfung, weil mir der ganze Körper schmerzte.“

Am 31. Januar 1904 hatte Francesco Gramsci seine Strafe verbüßt, wurde rehabilitiert und fand eine Anstellung als Schreiber. Deshalb konnte sich Antonio nun im achtzehn Kilometer von Ghilarza entfernten Gymnasium von Santu Lussurgiu anmelden. Dabei handelte es sich um eine kleine Schule, wo lediglich drei Lehrer die insgesamt fünf Klassen der Unterstufe unterrichteten. Trotz des ungünstigen Betreuungsverhältnisses gelang es Gramsci in Oristano, die Licenza ginnasiale (Unterstufenprüfung) zu bestehen. Im Sommer 1908 schrieb er sich im Liceo Dettori in Cagliari ein, der dreijährigen Oberstufe, Lyzeum genannt, an dem er die Hochschulreife erlangte. In Cagliari wohnte er in der Folge gemeinsam mit seinem Bruder Gennaro in einer kleinen Pension.

Erste Berührung mit der sozialistischen Bewegung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gennaro Gramsci hatte in der Zwischenzeit in der sozialistischen Hochburg Turin seinen Militärdienst geleistet und war als engagierter Sozialist nach Sardinien zurückgekehrt, wo er eine Anstellung in einer Eisfabrik fand. Gennaro engagierte sich unter anderem in der Camera del Lavoro, einem Zusammenschluss von Arbeitern, der vom Partito Operaio Italiano (Italienische Arbeiterpartei), dem Vorläufer der Sozialistischen Partei Italiens gegründet wurde, wo er mit dem Amt des Kassierers betraut war. Durch seinen Bruder kam Antonio erstmals mit sozialistischen Büchern, Zeitschriften und Broschüren in Kontakt. So las Gramsci unter anderen die populären Romane von Carolina Invernizio und Anton Giulio Barrili, daneben die Zeitschriften La Voce und Marzocco, Schriften von Giovanni Papini, Emilio Cecchi und studierte insbesondere die Werke von Benedetto Croce und Gaetano Salvemini.

Nach anfänglichen Schwierigkeiten gelang es Antonio, die Lücken der mangelhaften Schulbildung zu schließen. Auch in Cagliari lebte Gramsci zurückgezogen. Es wird berichtet, dass er weder rauchte noch Alkohol trank und auch keine Einladungen dazu annahm.

Am Ende des zweiten Jahres am Lyzeum fragte Antonio seinen Italienischlehrer Raffa Garzia, der zugleich Direktor der Zeitung Unione Sarda war, ob er während des Sommers an der Zeitung mitarbeiten könne. Der Professor akzeptierte, und am 20. Juli 1910 erhielt Gramsci seinen Presseausweis. Seine erste Berichterstattung führte ihn ins Dorf Aidomaggiore. Dort wollte die Bevölkerung das allgemeine Wahlrecht einführen, weshalb der Oberleutnant der Carabinieri Verstärkung anrücken ließ, vierzig Carabinieri und vierzig Infanteristen. Bei der Wahl war das ganze Dorf wie ausgestorben, niemand traute sich vor die Tür. Gramscis Berichterstattung über diese Ereignisse war kurz, prägnant und humorvoll.

Am Ende seines dritten Oberstufenjahres litt Gramsci an Unterernährung. Er bestand die Abschlussprüfungen mit guten bis sehr guten Noten.[5]

Studium in Turin[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Im Jahre 1911 offerierte das Collegio Carlo Alberto (Fondazione Albertina) in Turin 39 Stipendien. Die Stipendiaten erhielten 70 Lire pro Monat, um die Universität in Turin besuchen zu können. Auch Antonio Gramsci bemühte sich um ein solches Stipendium und nahm an den dafür nötigen Aufnahmeprüfungen teil. Gramsci erhielt von seinen Eltern zu diesem Zweck ein Startgeld von 100 Lire. Damit bezahlte er unter anderem die Fahrt dritter Klasse von Sardinien nach Turin, die alleine 45 Lire kostete. Am 27. Oktober 1911 endeten die Prüfungen, bei welchen Antonio den insgesamt neunten Platz belegte. Auf den zweiten Platz gelangte Palmiro Togliatti, der ebenfalls aus Sardinien stammte und später Gramscis Parteigenosse werden sollte.

Universität in Turin

Gramsci erhielt eines der Stipendien und schrieb sich bei der Philosophischen Fakultät ein. Es stellte sich jedoch heraus, dass die siebzig Lire, die er pro Monat erhielt, nicht ausreichten. Die ersten Monate des Studiums bezeichnete Gramsci später als schlimmste Zeit seines Lebens. Einsamkeit, Hunger und Kälte peinigten ihn und lösten Halluzinationen[6] und Ohnmachtsanfälle aus.

Für die Wahlen vom 26. Oktober 1913 kehrte Gramsci für kurze Zeit nach Sardinien zurück. Der Ministerpräsident Giovanni Giolitti hatte für diese Wahl eine Erweiterung des Wahlrechtes angeordnet; damit waren erstmals auch Analphabeten zugelassen. Jedoch blieben die Korruption und die Einschüchterung von Wählern allgegenwärtig. Antonio Gramsci kehrte im November 1913 nach Turin zurück, wo er nun das unterste Stockwerk eines in der Via San Massimo 14 gelegenen Palazzos bewohnte. Gramsci wurde Mitglied des Partito Socialista Italiano (PSI). In dieser Zeit geriet Antonio mit den Examina in Rückstand, da er an einer Art Minderdurchblutung im Gehirn litt, was einen teilweisen Gedächtnisverlust zur Folge hatte. Damit er das Stipendium der Fondazione Albertina behalten konnte, holte Gramsci zwischen März und April 1914 verschiedene Examina nach.

Das Geistesleben in der Turiner Universität war geprägt vom Futurismus und dem Idealismus, wie er von Professor Benedetto Croce vertreten wurde. Gramsci setzte sich intensiv mit diesen Strömungen auseinander.[7] Zu seinen wichtigsten Lehrern zählte der Romanist Matteo Giulio Bartoli. Während seiner Studienzeit besuchte er häufig junge Parteikollegen, beispielsweise Angelo Tasca, Palmiro Togliatti[8] sowie Umberto Terracini. Am 31. Oktober 1914 schrieb Gramsci seinen ersten Artikel für die sozialistische Wochenzeitung Il Grido del popolo.

Am 1. August 1914 brach der Erste Weltkrieg aus. Italien nahm vorerst eine neutrale Stellung ein. Der PSI forderte eine bedingungslose Neutralität. Eine kleine Gruppe des PSI um Benito Mussolini, damals einer der populärsten Sozialistenführer des Landes und Chefredakteur der Parteizeitung Avanti, befürwortete dagegen eine Intervention gegen die Mittelmächte und löste damit eine heftige Diskussion aus, zu der auch Gramsci durch eine wohlwollende Interpretation von Mussolinis Standpunkt im „Grido del popolo“ beitrug; später wurde ihm deswegen eine interventionistische Haltung vorgeworfen. Kurz darauf wurde Mussolini aus der Sozialistischen Partei ausgeschlossen. Die französischen Sozialisten (SFIO) finanzierten mit Hilfe des französischen Außenministeriums Mussolinis Abspaltung vom PSI und die Gründung der Zeitung Il Popolo d’Italia. Mit der Gründung des faschistischen Bundes zusammen mit Republikanern, Anarchisten, Syndikalisten und Sozialisten verfolgte Mussolini die Strategie, revolutionären Krieg gegen den äußeren Feind zu führen und zugleich Terror gegen den inneren Feind (Sozialisten, später auch Kommunisten) auszuüben. Ungeachtet der Proteste der Arbeiter und des PSI erklärte Italien am 23. Mai 1915 Österreich-Ungarn den Krieg. Gramsci lebte weiterhin in großer Armut und litt unter seinen Erkrankungen, so dass er 1915 sein Studium aufgeben musste, nachdem er es bereits einmal unterbrochen hatte. Obwohl er seine Krankheiten dargelegt hatte, war die Stipendienzahlung seitens der Kommission ausgesetzt worden.

Journalistische Tätigkeit, politische Tätigkeit im PSI[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Seit dem Beginn des Jahres 1916 arbeitete Gramsci als Redakteur bei Il Grido del popolo, wo er zuvor schon einige Artikel veröffentlicht hatte. Des Weiteren schrieb er für das PSI-Sprachrohr Avanti! (die Turiner Ausgabe) die Rubrik Sotto la Mole, wo er sich als Pamphletist und Theaterkritiker betätigte. Gramsci besuchte Arbeiter, nahm an verschiedenen sozialistischen Konferenzen teil und schrieb die Erstausgabe des sozialistischen Jugendmagazins La Città futura.

Im März 1917 wurde der russische Zar Nikolaus II. gestürzt und eine liberale Regierung eingesetzt; am 29. April schrieb Gramsci hierzu beipflichtend: „Die russische Revolution ist… ein Werk des Proletariates und sie wird deshalb zwangsläufig in einem sozialistischen Regime enden.“

Die kriegsbedingten Missstände und die Kunde von der russischen Revolution führten in Italien zu spontanen Aufständen; diese wurden jedoch von der Regierung unterdrückt. Bei der Revolta per il pane (Brotunruhen) in Turin vom 25. August 1917 griff die Regierung hart durch; fünfzig Tote, über zweihundert Verletzte, zahlreiche Verhaftungen sowie die Verhängung des Ausnahmezustandes in Turin waren die Folgen. Die Führenden der Sozialisten wurden der Anstiftung zur Revolution angeklagt und zu Gefängnisstrafen verurteilt. Das Direktorium der Sozialisten wurde durch ein zwölfköpfiges Komitee ersetzt, dem auch Gramsci angehörte. Gramsci blieb Redakteur von Il Grido del popolo, bis die Zeitung am 19. Oktober 1918 ihre Tätigkeit einstellte.

Am 7. November 1917 gelangten in Russland die Bolschewiki an die Macht; am 24. November veröffentlichte Gramsci aus diesem Anlass eine italienweite Ausgabe von Avanti! unter dem Titel La rivoluzione contro il Capitale (deutsch: Die Revolution gegen das Kapital).

Am Ende des Ersten Weltkrieges arbeitete Gramsci nur noch für die Turiner Ausgabe von Avanti!, doch die jungen Turiner Sozialisten Gramsci, Tasca, Togliatti und Terracini wollten sich nach der Oktoberrevolution noch stärker in die sozialistische Politik einbringen. Zu diesem Zweck gründete das Quartett die Wochenzeitung L’Ordine Nuovo. Gramsci gehörte zum Redaktionskollektiv und übernahm zudem die Herausgeberschaft.

Benito Mussolini gründete am 23. März 1919 die „Fasci di combattimento“ als Vorläufer der Faschistischen Partei, die auch als paramilitärische Organisation zur Zerschlagung der sozialistischen Bewegung auftraten. Der Parteivorstand der PSI beschloss auf dem XVI. Parteitag im März 1919 mehrheitlich, der am 4. März in Moskau gegründeten Kommunistischen Internationale (Komintern) beizutreten. Innerhalb der PSI bildeten sich zwei Gruppierungen, die Astensionisti um Amadeo Bordiga, die sich der Stimme enthalten wollten und zum Wahlboykott aufriefen, und die Elezionisti um Serrati, die für die Teilnahme der Sozialisten an den Wahlen waren. Beide Flügel sprachen sich für einen bewaffneten Kampf aus. Bordiga wollte im Gegensatz zu Serrati die Partei in „Kommunistische Partei Italiens“ umbenennen und sprach sich für den Ausschluss aller Parteimitglieder aus, die den bewaffneten Kampf ablehnten. Die Gruppe um L’Ordine Nuovo stand dabei der Seite Serratis nahe.

L’Ordine Nuovo und Turiner Rätebewegung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Siehe auch: Biennio rosso

Palmiro Togliatti (um 1920)

Die Erstausgabe der Zeitung erschien am 1. Mai 1919. Im Titel stand „Bildet euch, denn wir brauchen all eure Klugheit. Bewegt euch, denn wir brauchen eure ganze Begeisterung. Organisiert euch, denn wir brauchen eure ganze Kraft.“ Ein von Gramsci und Togliatti verfasster Leitartikel,[9] der zur Gründung von Arbeiterräten in den Fabriken Turins aufrief, traf auf breiten Widerhall. Bis zum Jahresende waren 120.000 Turiner Arbeiter in Räten organisiert. In der Folge revoltierten die Arbeiter, brachten die Fabriken unter ihre Kontrolle, hielten aber die Produktion aufrecht. Gramsci, der sich u. a. an Fabrikversammlungen beteiligte, avancierte hierbei zum politischen Sprecher der Massenbewegung.

Im Ordine Nuovo wurden zudem die Entwicklungen und Erfahrungen der russischen Sowjets diskutiert und dokumentiert. Gramsci propagierte für Turin ein Rätekonzept, das über die Fabrikkomitees hinausreichen sollte.[10] Das Ziel dieser Räte wäre laut Gramsci die Schaffung einer revolutionären Kultur selbst organisierter Produzenten; er beschrieb sie zudem als Keimzelle einer zukünftigen kommunistischen Gesellschaft.

Auf Initiative des Ordine Nuovo entstand im November 1919 eine Kulturschule, die die politische Bildung der Arbeiterräte verfolgte. Gramsci hielt dort zahlreiche Vorträge, in welchen die Erfahrungen der Rätebewegung diskutiert und reflektiert wurden, außerdem unterstützte er den Aufbau von kommunistischen Bildungsgruppen. In einem Editorial des Ordine Nuovo schrieb Gramsci, dass es die Aufgabe des Ordine Nuovo sei, als spontane Schule der Arbeiterbewegung zu agieren und somit eine Einheit von intellektueller Bildung und proletarischer Aktion herzustellen.

Im April 1920 erlebte die Turiner Rätebewegung einen weiteren Höhepunkt, als 200.000 Arbeiter einen zehntägigen Generalstreik durchführten. Dieser Streik beschränkte sich jedoch nur auf Turin, da die nationale Führung der PSI ihre Unterstützung verweigerte. Bereits im September desselben Jahres kam es aber in ganz Italien zu neuerlichen Fabrikbesetzungen, der Schwerpunkt lag dabei wieder in Turin. Als nun in Turin der Einsatz von Militär gegen die Fabriksbesetzer drohte, gelang es der Sozialistischen Partei, durch Verhandlungen mit den Arbeitgebern einen Kompromiss auszuhandeln und den Militäreinsatz zu verhindern. Dies führte allerdings zur politischen Isolierung der verbliebenen Räte, was Gramsci der Partei zum Vorwurf machte. Es war dies mit ein Grund, warum sich die Differenzen zwischen den zentristischen, reformistischen und kommunistischen Strömungen verschärften.

Gramsci entwarf nun ein Neun-Punkte-Programm, das am 8. Mai 1920 im L’Ordine Nuovo veröffentlicht wurde. Gramsci befürwortete den raschen Übergang zur Revolution, bei der es aber zu einer besseren Koordination zwischen Arbeitern und Bauern kommen müsse. Dieser Revolution werde „entweder die Eroberung der politischen Macht durch das revolutionäre Proletariat folgen oder eine furchtbare Reaktion durch die besitzende Klasse.“

Am 19. Juli 1920 begann der 2. Kongress der Kommunistischen Internationale (Komintern) und verabschiedete ein Papier mit 21 Bedingungen, die für sozialistische Parteien gelten sollten, wenn sie Mitglied der Komintern werden wollten. Unter anderem wurde die Forderung aufgestellt, dass der Name der betreffenden Partei in „Kommunistische Partei“ umgeändert werden musste, und dass reformistische Gruppen sofort ausgeschlossen werden mussten. Der zentristische Flügel um Serrati fürchtete in der Situation Italiens, in der die Bourgeoisie zum Gegenangriff überging, den reformistischen Flügel zu verlieren. Lenin befürwortete einen Ausschluss, kritisierte aber zugleich Bordiga und die Astensionisti für ihre Ignoranz gegenüber positiven internationalen Beispielen von revolutionärer Parlamentsarbeit. Gramscis Neun-Punkte-Programm wurde von Lenin befürwortet, was Gramsci neuen Auftrieb gab.

Gründung der Kommunistischen Partei[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Resolution der Kommunistischen Internationalen verlangte von den sozialistischen Parteien die Distanzierung von den Reformisten und den Gradualisten (die letzteren propagierten die Erlangung der Macht durch kleine demokratische Schritte). Dies lehnte die Partito Socialista Italiano jedoch ausdrücklich ab. Dies führte im Zuge der Niederschlagung der Arbeiterräte vom August und September 1920 zur Abspaltung des linken Flügels des PSI. Erste Vorbereitungen für diese Abspaltung wurden auf der in Imola durchgeführten PSI-Tagung vom November 1920 getroffen.

Die Abspaltung wurde dann aber erst anlässlich der PSI-Tagung vom 21. Januar 1921 vollzogen. Nachdem Amadeo Bordiga die Unmöglichkeit der Zusammenarbeit zwischen den Revolutionären, den Reformisten und den Maximalisten erklärt hatte, verließen die Kommunisten das Gebäude und gründeten im Theater San Marco von Livorno die Kommunistische Partei Italiens (PCI). Die Partei verlegte ihren Sitz nach Mailand und startete ihre Aktivitäten unter dem Vorsitz Bordigas. Gramsci und Terracini zogen ins Zentralkomitee ein, Amadeo Bordiga, Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Greco und Umberto Terracini bildeten die Exekutive.

Die von Gramsci geführte L’Ordine Nuovo wurde neben Il Lavoratore aus Triest und Il Comunista aus Rom eine der bekanntesten kommunistischen Tageszeitungen. Bei den Wahlen vom 15. Mai 1921 kandidierte Antonio Gramsci als Abgeordneter, wurde jedoch nicht gewählt. Als beim III. Kongress der Komintern, der im Sommer 1921 durchgeführt wurde, nun doch für die Situation in Italien eine Einheitsfront dringlichst empfohlen wurde, um gegen die faschistische Offensive vorgehen zu können, folgte Bordiga nicht, sondern polemisierte in seinen Römischen Thesen gegen die Einheitsfronttaktik. Gramsci, der mehrmals versuchte, für die Einheitsfront zu mobilisieren, gab Ende 1921 seine Bemühungen auf.

L’Unità: die erste Ausgabe von 12. Februar 1924

Ende Mai 1922 reiste Gramsci nach Moskau, um die italienischen Kommunisten in der Exekutive der Internationalen Kommunisten zu vertreten. Als er in Russland ankam, erkrankte er und musste sich in einem Moskauer Sanatorium für Nervenkrankheiten behandeln lassen.

Nach der Machtergreifung durch Mussolini bestimmte die Komintern, dass sich die italienischen Kommunisten mit dem sozialistischen Flügel der Internationalisten vereinigen sollten. Im Februar 1923 verhafteten die Faschisten Bordiga, die Komintern setzte daraufhin mit Gramscis Einverständnis eine gemischte Exekutive in Italien ein, in der Bordigas Gruppe nun in der Minderheit war. Bordiga wurde dafür in das EKKI-Präsidium gewählt. Kurz darauf wurde jedoch auch die neue Exekutive verhaftet, weshalb man Gramsci nach Wien schickte mit dem Auftrag, von außerhalb eine neue Exekutive aufzubauen.

Am 12. Februar 1924 erschien in Mailand die erste Ausgabe der neuen kommunistischen Tageszeitung L’Unità und ab dem 1. März erschienen die neuen Ausgaben der L’Ordine Nuovo, die nun nur noch zweimal monatlich herausgegeben wurde.

Heirat mit Julca Schucht[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Julca Schucht und Kinder Delio und Giuliano (1930)

Bei seiner Reise nach Moskau 1922 begegnete Gramsci während des Sanatoriumsaufenthalts Eugenia Schucht wieder, einer russischen Violinistin, die er erstmals einige Jahre zuvor in Italien getroffen hatte. Durch sie lernte er deren Schwester Julca kennen, die sich ebenfalls als Violinistin betätigte und einige Jahre das Liceo musicale in Rom besucht hatte, und verliebte sich in sie.

Julca (eigentlich Julia) Schucht wurde 1896, während der Emigration der deutsch-jüdischen Familie Schucht, in Genf geboren. Ihr deutscher Vater war ein Gegner der Zarenherrschaft und führender Kommunist, der aus diesem Grund nach Sibirien verbannt worden war und später emigrierte. Ihre jüdische Mutter, Julia Girsfeld, war aktive Sozialistin, später Kommunistin.[11] Zu Beginn des Jahrhunderts zog die Familie nach Rom. Hier besuchte Julia das Liceo musicale und betätigte sich in der Folge als Violinistin und unterrichtete an der Musikschule in Iwanowo. 1924 wurde sie Mitarbeiterin der sowjetischen Geheimpolizei OGPU, der Nachfolgeorganisation der Tscheka und eine Vorläuferin des KGB.

Antonio Gramsci und Julia Schucht heirateten 1923. Während der Ehe mit Gramsci gebar Schucht zwei Söhne in Moskau, am 21. August 1924 den 1981 verstorbenen Delio. Der zweite Sohn, der 2007 verstorbene Giuliano, wurde am 30. August 1926 geboren. Auch aufgrund seines Gefängnisaufenthalts lernte Gramsci seinen zweiten Sohn nie kennen.

Vorsitzender der Kommunistischen Partei[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Durch die Verhaftungswellen blieb Gramsci einer der wenigen noch freien ZK-Mitglieder der KPI. Am 6. April 1924 errang er in der Region Venetien ein Abgeordneten-Mandat für die KPI. Dadurch genoss Gramsci nun Immunität und konnte deshalb Wien, wo er zwischenzeitlich weilte, verlassen und nach Rom ziehen. Im gleichen Monat nahm er an einer illegalen Tagung der Führung der italienischen Kommunisten in der Nähe von Como teil und wurde zum Generalsekretär (Vorsitzender) der KPI.

Am 10. Juni wurde Giacomo Matteotti, ein sozialistischer Abgeordneter, von sechs Squadristi entführt und danach ermordet. Matteotti hatte zuvor im Parlament eine flammende Rede gehalten, in der er vor der drohenden Gefahr der Faschisten für die italienische Demokratie gewarnt hatte. Das Verschwinden Matteottis und die Entdeckung seiner Leiche einige Wochen später führte zu einem deutlichen Stimmungswandel in großen Teilen der Bevölkerung. Die Mehrheit zweifelte nicht daran, dass hinter dem Mord die Faschisten steckten. Mussolinis Popularität erlitt einen Einbruch.

Die Aventinianer, ein Zusammenschluss antifaschistischer Kräfte (dazu gehörten Sozialisten, Kommunisten, Liberale, Demokraten und Katholiken), protestierten gegen die Ermordung Matteottis mit dem Auszug ihrer Abgeordneten aus dem Parlament. Jedoch war die Opposition alles andere als geeint; die verschiedenen Parteien misstrauten einander, was sie nahezu handlungsunfähig machte. Gramsci glaubte weiterhin an ein nahes Ende des Faschistischen Regimes, doch sollte er sich täuschen. Die Bevölkerung wurde durch die Squadristi und deren gewalttätige Repression gefügig gemacht. So wurde beispielsweise Piero Gobetti, ein scharfer Kritiker des Regimes, am 5. September 1925 von vier Squadristi vor dessen Haus niedergeprügelt und so schwer verletzt, dass er im Frühjahr 1926 seinen Verletzungen erlag.

Am 20. Oktober schlug Gramsci vor, dass die Aventinianer eine Art Antiparlament bilden sollen. Dieser Vorschlag wurde jedoch von den anderen Oppositionsparteien abgelehnt. Am 26. Oktober reiste er nach Sardinien, um hier an einem regionalen Kongress der Kommunistischen Partei teilzunehmen und seine Familie zu besuchen. Am 12. November 1924 kehrte der kommunistische Abgeordnete Luigi Repossi in das Parlament zurück, zwei Wochen später kehrten auch die restlichen kommunistischen Abgeordneten zurück. Am 3. Januar 1925 hielt Benito Mussolini eine Rede vor dem Abgeordnetenhaus. Als Führer der Faschistischen Partei übernahm er für den Mord an Matteotti die volle „moralische, politische und historische Verantwortung“, ohne jedoch eine direkte Verbindung herzustellen. Der Aufforderung, ihn für das Verbrechen anzuklagen, kamen seine Gegner aufgrund der Aussichtslosigkeit eines solchen Unterfangens nicht nach.

Vom Februar bis April 1925 weilte Gramsci in Moskau, um seinen Sohn Delio kennenzulernen und seine Frau wiederzusehen. Am 26. Mai hielt Antonio Gramsci seine erste und zugleich letzte Rede vor dem ehemaligen Parteikollegen Mussolini; dies nachdem die Regierung einen Gesetzesentwurf ausgearbeitet hatte, der regierungskritische Vereinigungen und deren Aktivitäten reglementieren sollte. Gramsci: „mit diesem Gesetz hofft ihr die Entwicklung von großen Arbeiter- und Bauernorganisationen zu verhindern […] ihr könnt den Staat unter eure Kontrolle bringen, könnt das Gesetz verändern, könnt versuchen die Organisationen in ihrer heutigen Form zu verbieten, aber ihr könnt euch nicht über die Fakten hinwegsetzen. Ihr macht nichts anderes als das Proletariat zu zwingen sich in eine andere (politische) Richtung zu orientieren […] die revolutionären Kräfte in Italien lassen sich nicht spalten, euer Traum wird sich nicht realisieren lassen!“[12] Als am 12. September 1924 der militante Kommunist Giovanni Corvi als Vergeltung für den Mord an Matteotti den faschistischen Abgeordneten Armando Casalini ermordete, verschärfte das faschistische Regime seine Repression gegen die Opposition. Vom 20. bis zum 26. Januar 1926 fand in Lyon der heimlich durchgeführte III. Kongress der Kommunistischen Partei Italiens (PCI) statt. Hier präsentierte Gramsci seine Thesen zum italienischen Faschismus und zu dessen Ursprung. Der Kongress stimmte diesen Thesen zu und bestätigte Gramsci als Generalsekretär des ZK.

Zurück in Rom verbrachte Gramsci einige Monate mit seiner Familie. Seine Frau, die ihren zweiten Sohn, Giuliano, erwartete, verließ am 7. August 1925 Italien in Richtung Moskau. Einen Monat später kehrte auch ihre Schwester Eugenia Schucht zusammen mit dem erstgeborenen Sohn Delio nach Moskau zurück.

Im September begann Gramsci einen Essay über die Questione meridionale (Alcuni temi sulla questione meridionale), in dem er die politische Entwicklung von 1894, dem Jahr der Bauernunruhen in Sizilien, und den Aufstand von 1896 in Mailand analysierte.

Verhaftung, Prozess, Gefängniszeit und Tod 1937[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das Gefängnis Regina Coeli in Rom

Am 31. Oktober 1926 überlebte Mussolini ein Attentat; er blieb zwar unverletzt, nahm aber den Anschlag zum Anlass, die letzten Spuren von Demokratie zu eliminieren. Am 5. November löste die faschistische Regierung alle Oppositionsparteien auf und hob zudem die Pressefreiheit auf. Drei Tage später wurde Gramsci unter Missachtung seiner parlamentarischen Immunität verhaftet und ins Gefängnis Regina Coeli in Rom gebracht. Kurz darauf wurde er nach Ustica verbannt und ab dem 7. Februar 1927 war er in Mailand, im Gefängnis San Vittore, inhaftiert.

Der Prozess gegen zweiundzwanzig Kommunisten, unter ihnen Antonio Gramsci, Umberto Terracini, Mauro Scoccimarro, Giovanni Roveda und Ezio Riboldi, begann am 28. Mai 1928 in Rom, Gerichtspräsident war der General Alessandro Saporiti. Gramsci wurde wegen konspirativer Tätigkeit, Anstiftung zum Bürgerkrieg, Verteidigung von Straftaten und Aufhetzung zum Klassenhass angeklagt. Der Staatsanwalt, Michele Isgrò, schloss seine Anklagerede mit folgenden Worten: „Wir müssen für zwanzig Jahre verhindern, dass dieses Hirn funktioniert.“ Am 4. Juni wurde Gramsci zu zwanzig Jahren, vier Monaten und fünf Tagen Gefängnis verurteilt, am 19. Juli wurde er in das Gefängnis von Turi (Provinz Bari) eingesperrt.

Für Gramsci begann eine Haftzeit unter physisch wie psychisch menschenunwürdigen Bedingungen. Er wurde wegen verschiedener kritischer Äußerungen sowohl von der Leitung der KPI in Paris als auch von Mithäftlingen ausgegrenzt bzw. denunziert. Sein ehemaliger Professor und Freund Piero Sraffa versorgte ihn mit Büchern. Die Trennung von seiner Familie, die Isolierung von der politischen Praxis und dem intellektuellen Austausch mit Freunden und Genossen traf ihn schwer. Die einzige Verbindung zur Außenwelt blieb in der Folge der Briefwechsel mit den engsten Verwandten und die Besuche, die Gramsci empfangen durfte.

Das Grab Antonio Gramscis in Rom

Aus dem öffentlichen Leben entfernt, blieb dem politischen Intellektuellen nicht viel mehr, als weiter nachzudenken und seine Überlegungen zu formulieren. Es sind großteils die in der Haft entstandenen Arbeiten, denen sich die vergleichsweise breite anhaltende Bekanntheit seines Namens dankt. Am 8. Februar 1929 soll Gramsci, dem nicht permanent Schreibzeug zugestanden wurde, mit dem Verfassen der berühmten Gefängnishefte begonnen haben. Ein Zellengenosse soll ihm beim Verstecken seiner Notizen geholfen haben. Wichtig für deren Transport nach draußen wurde seine Schwägerin Tatiana (Tania) Schucht, die den großen Theoretiker sehr verehrte. Julca – mit den Kindern in Russland – fand sich kaum in der Lage, Antonio zu unterstützen; in privaten Briefen beklagt er die Seltenheit ihrer Antworten. Ihre Schwester war nach Italien gezogen, besuchte den Schwager oft und bemühte sich um Freilassung bzw. Verbesserung seiner Lebensbedingungen.

Im Jahre 1931 kam der tuberkulosekranke Häftling in eine Einzelzelle. Die Schwindsucht betraf auch seinen seit Kindertagen angeschlagenen Rücken: Gramsci litt an der Pottschen Krankheit, einer tuberkulösen Veränderung der Wirbelsäule. Er versuchte sich weiterhin mit der Ausarbeitung seiner politischen, philosophischen und historischen Überlegungen aufrecht zu halten. Sein Gesundheitszustand verschlechterte sich jedoch immer mehr. Im August 1932 erlitt Gramsci, der auch einen hohen Blutdruck und Arteriosklerose hatte, eine schwere Hirnblutung.

Am 30. Dezember 1932 starb Gramscis Mutter. Die Familie beschloss, Antonio nicht darüber zu informieren. 1933 durchlebte Gramsci eine neuerliche Krise, mit Halluzinationen und Wahnvorstellungen. In Paris bildete sich unterdessen ein Komitee, das sich für die Freilassung von Gramsci und anderen politischen Häftlingen einsetzte; dazu gehörten u. a. Romain Rolland und Henri Barbusse. Am 19. November wurde Gramsci in die Krankenabteilung des Gefängnisses von Civitavecchia gebracht und am 7. Dezember folgte die Verlegung in die Klinik von Dr. Cusumano nach Formia.

Am 25. Oktober 1934 bewilligte Mussolini das Entlassungsgesuch von Gramsci, jedoch wurde dieser weiterhin unter Arrest gesetzt und durfte sich nicht in eine Klinik begeben, da die Regierung befürchtete, er könnte ins Ausland flüchten. Erst am 24. August 1935 wurde es dem schmerzgeplagten Gramsci gestattet, die in Rom gelegene Klinik „Quisisana“ aufzusuchen. Er befand sich in einem ernsten Zustand. Neben Komplikationen seiner tuberkulösen und zerebrovaskulären Leiden sind aus der Zeit seiner klinischen Versorgung auch die Diagnose einer Gicht und therapeutische Bemühungen um die Hypertonie bekannt.

Am 21. April 1937 erhielt Gramsci offiziell seine volle Freiheit zurück. Er blieb jedoch in der Klinik; und sein Zustand war kritisch. Am 27. April starb der 46-jährige Antonio Gramsci an einer neuerlichen Hirnblutung. Am nächsten Tag wurden seine sterblichen Überreste kremiert, es folgte die Beerdigung, an der nur sein Bruder Carlo und seine Schwägerin Tania teilnahmen. Nach der Befreiung Italiens durch die Alliierten wurde Gramscis Asche auf den Protestantischen Friedhof von Rom überführt.

Denker, die Gramsci beeinflussten[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- Henri Bergson – französischer Philosoph, Nobelpreisträger für Literatur und Theoretiker des Voluntarismus.

- Benedetto Croce – italienischer Liberalist, Anti-Marxist, Philosoph, Humanist, Historiker und Politiker

- Antonio Labriola – Italienischer Marxist der ersten Stunde

- Niccolò Machiavelli – italienischer Politiker, Philosoph, Geschichtsschreiber und Dichter des 16. Jahrhunderts, der insbesondere Gramscis Staatstheorie beeinflusste.

- Karl Marx – Ökonom, Philosoph, Historiker, Politjournalist und Begründer des Marxismus.

- Vilfredo Pareto – italienischer Ingenieur, Ökonom und Soziologe

- Georges Sorel – französischer Vordenker des Syndikalismus und Sozialphilosoph.

- Wladimir Iljitsch Lenin – russischer Revolutionär, Staatsführer der Sowjetunion und Anführer der Bolschewiki.

Philosophie[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Hegemonie[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gramsci formulierte sein Konzept von Hegemonie zunächst anhand von Entwicklungen in der italienischen Geschichte, insbesondere des Risorgimento. Demnach hätte das Risorgimento einen revolutionären Charakter annehmen können, wenn es ihm gelungen wäre, die Unterstützung der breiten Massen (insbesondere der Bauern, die damals die Mehrheit der Bevölkerung bildeten) zu gewinnen. Die Grenzen der bürgerlichen Revolution lagen darin, dass sie nicht von einer radikalen Partei angeführt wurde, dies im Unterschied zu Frankreich, wo die Landbevölkerung, die die Revolution unterstützte, entscheidend war für die Niederlage der aristokratischen Kräfte.

Die fortschrittlichste italienische Partei war damals die Partito Sardo d’Azione, die Partei von Mazzini und Garibaldi. Diese hatte jedoch nicht die Fähigkeit, die fortschrittlichen bürgerlichen Kräfte mit den Bauern zu verbünden. Garibaldi verteilte in Sizilien Ländereien an die Bauern, aber die Aufstandsbewegungen der Bauern wurden erbarmungslos unterdrückt und es wurde die Guardia nazionale anticontadina gegründet.

Auch wenn die Partito d’Azione ein fortschrittliches Element im Risorgimento war, repräsentierte sie nicht die führende Kraft, denn diese Position nahmen die moderaten Kräfte ein. Dadurch war es den Cavouranern möglich, sich an die Spitze der bürgerlichen Revolution zu setzen und die radikalen Kräfte zu absorbieren. Dies gelang, weil die moderaten Cavouraner eine organische Beziehung zu ihren Intellektuellen hatten, die wie auch die Politiker Landbesitzer und Industriemagnaten waren. Der größte Teil der Bevölkerung blieb somit passiv und es kam zum Kompromiss zwischen den Kapitalisten Norditaliens und den Großgrundbesitzern Süditaliens.

„Die Vorherrschaft einer sozialen Gruppe zeigt sich auf zwei Arten, als Beherrschung und als intellektuelle sowie moralische Führung. Eine soziale Gruppe ist dominant, wenn sie die gegnerischen Gruppen unterwirft und die verbündeten Gruppen anführt. Eine soziale Gruppe kann, ja muss sogar vor der Machtübernahme die Führung übernommen haben; wenn sie dann an der Macht ist […] wird sie dominant, aber sie muss weiterhin führend bleiben.“

Die Aufgabe des Königreichs Sardinien-Piemont lag im Risorgimento darin, die führende Klasse zu stellen. Es gab in Italien zwar Gruppen, deren Kerne eine Einheit anstrebten, diese Gruppen wollten aber niemanden führen, beziehungsweise waren sie nicht dazu bereit, ihre Interessen auf die Interessen anderer Gruppen abzustimmen. Sie wollten herrschen, aber nicht führen; sie wollten, dass ihre Interessen vorherrschen, sie wollten, dass eine neue unabhängige Kraft die Herrschaft über Italien erlangt. Diese Kraft wurde das Königreich Sardinien-Piemont, die somit eine Funktion übernahm, wie sie in ähnlicher Form von einer Partei übernommen wird.

Aus der Sicht von Gramsci muss jede Gruppe, die nach der Herrschaft in einer modernen Gesellschaft strebt, bereit sein, Abstriche bei ihren ökonomischen und gesellschaftlichen Interessen zu machen, mit einer Vielzahl von politischen Kräften den Kompromiss zu suchen und mit diesen Allianzen zu bilden. Gramsci nennt diese Allianzen Historischer Block, ein Terminus, der von Georges Sorel geprägt worden ist. Dieser Block bildet die Basis für eine gesellschaftliche Ordnung, durch welche die Hegemonie der dominanten Klasse mit Hilfe einer Verknüpfung von Institutionen, sozialen Beziehungen und Ideen gebildet und sichergestellt wird. In Italien wurde dieser Historische Block von den Industriellen, den Landbesitzern, der Mittelklasse und Teilen des Kleinbürgertums gebildet.

Gramsci bemerkte, dass im Westen die kulturellen Werte der Bourgeoisie mit dem Christentum verknüpft sind. Deshalb richtet sich ein Teil seiner Kritik an der vorherrschenden Kultur auch gegen religiöse Normen und Werte. Er war beeindruckt von der Macht, die die Katholische Kirche über die Gläubigen hat, und er sah, mit welcher Sorgfalt die Kirche verhinderte, dass die Religion der Intellektuellen sich zu stark von der Religion der Ungebildeten entfernen konnte. Gramsci glaubte, dass es die Aufgabe des Marxismus sei, die in der Renaissance durch den Humanismus geübte Kritik an der Religion mit den wichtigsten Elementen der Reformation zu vereinen. Nach Gramsci kann der Marxismus erst dann die Religion ablösen, wenn er die spirituellen Bedürfnisse der Menschen befriedigen kann, und damit dies der Fall ist, müssen sie ihn als einen Ausdruck ihrer eigenen Erfahrungen wahrnehmen.

Intellektuelle und Bildung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gramsci dachte oft über die Rolle des Intellektuellen in der Gesellschaft nach. Berühmt ist seine Überzeugung, dass alle Menschen Intellektuelle seien, daher intellektuelle und rationelle Talente besitzen, aber nur wenige in der Gesellschaft auch die Funktion von Intellektuellen einnehmen und diese Talente auch entwickeln und ausüben können. Für Gramsci stellen die Intellektuellen nicht nur Redner oder reine Wissenschaftler dar, sondern auch Leiter und Organisatoren der gesellschaftlichen Prozesse, die Einfluss auf die herrschenden gesellschaftlichen Verhältnisse üben, daher eine bestimmte gesellschaftliche Hegemonie produzieren und sichern, über staatliche und ideologische Apparate wie die Bildung, die Medien, die Parteien, Interessensvereinigungen usw.

Gramsci unterschied zwischen traditionellen Intellektuellen, zu denen der Schriftsteller, der Philosoph und der Künstler gehören. Sie sehen sich selber (fälschlicherweise) als eine Klasse außerhalb der Gesellschaft. Andererseits gibt es organische Intellektuelle, die jede Klasse aus ihren eigenen Reihen hervorbringt. Eine soziale Gruppe, die die Hegemonie anstrebt, setzt alles daran, die traditionellen Intellektuellen zu assimilieren und für ihre Ideologien einzunehmen. Dies geht schneller und effizienter, wenn die Gruppe zugleich ihre eigenen organischen Intellektuellen herausbildet.

Diese organischen Intellektuellen beschreiben das gesellschaftliche Leben nicht nur mit wissenschaftlichen Regeln, vielmehr artikulieren sie durch die Sprache der Kultur die Gefühle und Erfahrungen, die die breite Masse nicht selber vermitteln kann. Gramsci sah es als ein Bedürfnis, eine Kultur der Arbeiterklasse zu schaffen. In den revolutionären proletarischen Bewegungen und in einer sozialen Gesellschaft solle entgegen den bisherigen Gesellschaften jeder zunehmend die Funktion eines Intellektuellen einnehmen. Hierzu bräuchte es ein Bildungssystem, in dem sich Intellektuelle der Arbeiterklasse entwickeln können. Dieses Bildungssystem könne nicht einfach eine Wissenschaft und Praxis proletarischen Klassencharakters in alten hierarchisch-autoritären Bildungsapparaten bürgerlichen Typs produzieren und vermitteln, es brauche vielmehr eine neue soziale Organisationsform der Bildung, die dem Prinzip einer zukünftigen sozialen Gesellschaft und den Einsichten der marxistischen Theorie folgt. Die bereits bestehenden intellektuellen Tätigkeiten der Massen sollen durch diese neue Organisation der intellektuellen Tätigkeit der Arbeiterklasse kritisch hinterfragt und erneuert werden. In den Bildungseinrichtungen sollte das Verhältnis zwischen Lehrer und Schüler dahingehend umgestaltet werden, dass jeder die Funktion des Lehrers und des Schülers ausüben soll, ähnlich wie auch Marx in den Thesen über Feuerbach formulierte, dass der Erzieher selbst erzogen werden muss.

Staat und bürgerliche Gesellschaft[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gramscis Theorie der Hegemonie ist an seine Vorstellung des kapitalistischen Staates gebunden, der seiner Meinung nach durch Zwang und Konsens regiert wird. Der Staat ist nicht im engeren Sinne als Regierung zu verstehen; Gramsci unterscheidet zwischen der politischen Gesellschaft, in deren Bereich die politischen und rechtlichen Institutionen gehören, und der bürgerlichen Gesellschaft, die gemeinhin auch als privater oder nicht staatlicher Lebensbereich bezeichnet wird und zu der auch die Wirtschaft gehört. Ersteren beschreibt er als den Bereich des Zwanges und Letzteren als den Bereich des Konsenses. Gramsci betont, dass die Trennung rein konzeptionell sei und dass sich die zwei Bereiche in der Realität häufig überschneiden.

Staat = politische Gesellschaft + Zivilgesellschaft; das heißt Hegemonie gepanzert mit Zwang. Laut Gramsci ist die Trennung von Staat und Zivilgesellschaft nicht möglich, da der Staat selbst die Trennung zwischen privater und öffentlicher Sphäre, politischer und ziviler Gesellschaft fest- und durchsetzt, garantiert oder verändert.

Gramsci behauptete, dass die Bourgeoisie im modernen Kapitalismus ihre wirtschaftliche Kontrolle aufrechterhalten kann, indem sie bestimmte Forderungen der Gewerkschaften und politischen Parteien aufnimmt. Dadurch fördert die Bourgeoisie eine passive Revolution, indem sie unter ihre wirtschaftlichen Interessen geht und erlaubt, dass sich die Formen ihrer Hegemonie ändern. Gramsci postulierte, dass Bewegungen wie der Reformismus, der Faschismus, der Taylorismus und der Fordismus Beispiele hierfür sind.

In der Tradition von Niccolò Machiavelli argumentierte er, dass die Revolutionäre Partei Der Moderne Fürst sei, der es der Arbeiterklasse erlauben wird, organische Intellektuelle und eine alternative Hegemonie innerhalb der bürgerlichen Gesellschaft zu bilden.

Folglich stellte sich für Gramsci als politische Hauptaufgabe der Gewinn der „kulturellen Hegemonie“ durch die Partei als „kollektiven Intellektuellen“, die „Übersetzung“ der (marxistischen) Philosophie in Alltagsbewusstsein und ihre Bestätigung als „Philosophie der Praxis“.

Zitate[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

„Eine neue Kultur zu schaffen bedeutet nicht nur, individuell ›originelle‹ Entdeckungen zu machen, es bedeutet auch und besonders, bereits entdeckte Wahrheiten kritisch zu verbreiten, sie sozusagen zu ›vergesellschaften‹ und sie dadurch Basis vitaler Handlungen, Element der Koordination und der intellektuellen und moralischen Ordnung werden zu lassen. Dass eine Masse von Menschen dahin gebracht wird, die reale Gegenwart kohärent und auf einheitliche Weise zu denken, ist eine ›philosophische‹ Tatsache, die viel wichtiger und ›origineller‹ ist, als wenn ein philosophisches ›Genie‹ eine neue Wahrheit entdeckt, die Erbhof kleiner Intellektuellengruppen bleibt.“

– ANTONIO GRAMSCI: Gefängnishefte. Kritische Gesamtausgabe, herausgegeben von Klaus Bochmann, Wolfgang Fritz Haug, Peter Jehle, Band 1–10, Argument Verlag, Hamburg 1991ff., Band 6, Heft 1, § 12

„Man muss nüchterne, geduldige Menschen schaffen, die nicht verzweifeln angesichts der schlimmsten Schrecken und sich nicht an jeder Dummheit begeistern. Pessimismus des Verstandes, Optimismus des Willens“

– Gefängnishefte, H. 28, § 11, 2232

„Alle Menschen sind Intellektuelle, […] aber nicht alle Menschen haben in der Gesellschaft die Funktion von Intellektuellen.“

– Gefängnishefte, H. 12, § 1, 1500

„Wir müssen uns abgewöhnen und aufhören, die Kultur als enzyklopädisches Wissen zu verstehen, wobei der Mensch nur als ein Gefäß gesehen wird, das mit empirischen Daten angefüllt und vollgepfropft werden muss, mit nackten und zusammenhanglosen Fakten, die er dann in seinem Gehirn wie in den Abschnitten eines Wörterbuchs rubrizieren muss […]. Wirkliche Kultur ist etwas völlig anderes. Kultur ist Disziplinierung des eigenen inneren Ichs, Inbesitznahme der eigenen Persönlichkeit und die Erlangung eines höheren Bewusstseins, mit dem man dazu kommt, den eigenen historischen Wert zu verstehen, die eigene Funktion im Leben, die eigenen Rechte und Pflichten.“

– Grido del popolo vom 29. Januar 1916

„Sich selbst zu kennen, will heißen, sein eigenes Sein zu leben, will heißen Herr seiner Selbst zu sein, sich von den anderen abzuheben, aus dem Chaos auszubrechen, ein Element der Ordnung zu sein, aber der eigenen Ordnung und der eigenen, einem Ideal verpflichteten Disziplin. Und das kann man nicht erreichen, wenn man nicht auch die anderen kennt, ihre Geschichte, die Anstrengungen, die sie unternommen haben, um das zu werden, was sie sind, die Gesellschaftsformation zu schaffen, die sie begründet haben, und die wir durch die unsere ersetzen wollen.“

– Grido del popolo vom 29. Januar 1916

„Die zeitgenössische Geschichte bietet ein Modell dafür, die italienische Vergangenheit zu begreifen: es gibt heute ein europäisches Kulturbewusstsein, und es gibt eine Reihe von Äußerungen von Intellektuellen und Politikern, welche die Notwendigkeit einer europäischen Union behaupten: man kann auch sagen, dass der historische Prozess zu dieser Union hinstrebt und es viele materielle Kräfte gibt, die sich nur in dieser Union werden entfalten können: wenn es in x Jahren diese Union geben wird, wird das Wort ‚Nationalismus‘ die gleiche archäologische Bedeutung haben wie das Wort ‚Munizipalismus‘.[13]“

– Gefängnishefte, Heft 6, § 78, 1930

Einfluss / Rezeption[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Politikwissenschaft, Neogramscianismus, KPI[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Obwohl Gramsci aus der organisierten Linken stammte, ist er heutzutage eine wichtige Figur in akademischen Diskussionen, zum Beispiel innerhalb der Cultural studies. Sein Einfluss ist besonders stark in der Politikwissenschaft, so dass sich hier sogar eine eigene nach Gramsci benannte Richtung, der Neogramscianismus, gebildet hat. Seine Arbeit hatte auch einen starken Einfluss auf intellektuelle Abhandlungen über die Popkultur.

Gramscis Erbe wurde in kommunistischen Kreisen intensiv diskutiert. Palmiro Togliatti, der die Kommunistische Partei Italiens nach dem Zweiten Weltkrieg führte, behauptete, dass die Politik der PCI unter seiner Führung mit den Theorien von Gramsci übereinstimmte. Andere glauben, dass Gramsci vermutlich aus der Partei ausgeschlossen worden wäre, wenn ihn seine Gefängnisstrafe nicht von einem regelmäßigen Kontakt mit der kommunistischen Führung unter Josef Stalin abgehalten hätte, da sich Gramscis Ideen grundlegend von denjenigen des Stalinismus unterschieden.

Personen, die von Gramsci beeinflusst wurden[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- Louis Althusser – französischer Philosoph, gilt als einer der einflussreichsten europäischen marxistischen Philosophen

- Leonardo Boff – Befreiungstheologe[14]

- Judith Butler – Hauptvertreterin der Gender Studies und Professorin für Rhetorik und vergleichende Literaturwissenschaft

- Mario Candeias – deutscher Politikwissenschaftler

- Raewyn Connell – australische Soziologin

- Michel Foucault – französischer Historiker und Philosoph

- Stuart Hall – Kulturtheoretiker, beeinflusst von Gramscis Konzept der kulturellen Hegemonie

- Michael Hardt – US-amerikanischer Literaturtheoretiker

- Wolfgang Fritz Haug – deutscher Philosoph und Marxist

- Ernesto Laclau – politischer Theoretiker, der sich selbst dem Postmarxismus zurechnet

- Steven Lukes – britischer Soziologe

- Chantal Mouffe – belgische Politologin

- Antonio Negri – italienischer Politikwissenschaftler und ein bedeutender Vertreter der neomarxistischen Strömung des Operaismus

- Luigi Nono – italienischer Komponist

- Pier Paolo Pasolini – italienischer Filmregisseur, Dichter und Publizist

- Giulio Angioni – italienischer Autor und Ethnologe

- Nicos Poulantzas – griechischer marxistischer Staatstheoretiker

- Christian Riechers – erster (west-)deutscher Gramsci-Forscher und -Übersetzer, zugleich exponierter linkskommunistischer Kritiker Gramscis

- Edward Said – amerikanischer Literaturtheoretiker und -kritiker

- Gayatri Chakravorty Spivak – Literaturwissenschaftlerin

- Raymond Williams – marxistischer Wissenschaftler, Autor und Kritiker

- Homi K. Bhabha – Theoretiker der postkolonialen Studien

Neue Rechte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Theoretiker der politischen Rechten haben ebenfalls seine Konzepte für sich entdeckt; beispielsweise werden seine Ideen zur Hegemonie häufig aufgegriffen. Auf Gramscis Vorstellungen zur Erringung von Diskurshegemonie berufen sich im Gefolge des rechten Intellektuellen Alain de Benoist zudem die französische Nouvelle Droite und die bundesdeutsche Neue Rechte.[15]

Werke[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gramscis Arbeiten aus der Zeit vor seiner Verhaftung im November 1926 umfassen hauptsächlich Zeitungsartikel, einige Reden und Berichte sowie eine unvollendete Arbeit über den Süden Italiens.[16]

Gefängnishefte[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

→ Hauptartikel: Gefängnishefte

Die insgesamt 32 Gefängnishefte, die aus insgesamt 2.848 Seiten bestehen, waren von Gramsci nicht zur Veröffentlichung gedacht. Sie enthalten Gedanken und Notizen, die Gramsci während seiner Haft niederschrieb. Mit der Zeit wuchs das Ganze zu einem der bedeutendsten Werke der marxistischen Philosophie, die von Gramsci als Philosophie der Praxis bezeichnet wird. Die Gefängnishefte wurden von Tatiana Schucht und Piero Sraffa vor dem Aufsichtspersonal gerettet und anschließend dem Bankier Raffaele Mattioli übergeben; dieser hatte zuvor die Klinikaufenthalte für Gramsci bezahlt. Mattioli reiste daraufhin nach Moskau und vertraute die Schriften Palmiro Togliatti und den anderen italienischen Kommunisten an. Am Ende des Zweiten Weltkrieges wurden die Hefte zusammen mit den Lettere dal carcere vom Verlagshaus Einaudi herausgegeben. Insgesamt erschienen hierbei sechs Bände, die nach Themen geordnet sind und folgende Titel tragen:

- Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (deutsch: Der historische Materialismus und die Philosophie von Benedetto Croce).

- Gli intellettuali e l’organizzazione della cultura (deutsch: Die Intellektuellen und die Organisation der Kultur).

- Il Risorgimento (deutsch: Das Risorgimento).

- Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno (deutsch: Notizen über Machiavelli, über die Politik und über den modernen Staat).

- Letteratura e vita nazionale (deutsch: Literatur und das nationale Leben).

- Passato e presente (deutsch: Vergangenheit und Gegenwart).

1975 erschienen die Hefte in einer erweiterten Neuauflage;[17] diesmal wurden die Hefte nicht mehr thematisch, sondern nach Entstehungszeit geordnet. Neben den Gefängnisheften enthält diese Ausgabe auch alle von Gramsci verfassten Artikel, die im L’Avanti! im Il grido del popolo und im L’ordine nuovo erschienen sind.

- 2011: Nicola Calefi/Guglielmo Leoni (Hrsg.): I racconti dei fratelli Grimm. e traduzioni originali dai «Quederni del carcere». Sassuolo, Mailand.

Werkausgaben[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- Antonio Gramsci: Gefängnishefte. Herausgegeben von Klaus Bochmann und Wolfgang Fritz Haug, 10 Bände. Argument-Verlag, Hamburg 1991ff (Neuauflage 2012).

- Antonio Gramsci: Gefängnisbriefe. Band 1: Briefwechsel mit Giulia Schucht. Herausgegeben von Ursula Apitzsch, Peter Kammerer, Aldo Natoli, Mimma Paulesu Quercioli. Argument-Verlag, Hamburg 1995.

- Antonio Gramsci: Gefängnisbriefe Band 2: Briefwechsel mit Tatjana Schucht 1926–1930. Herausgegeben von Ursula Apitzsch, Peter Kammerer, Aldo Natoli. Argument-Verlag, Hamburg 2008.

- Antonio Gramsci: Briefe aus dem Kerker. Dietz Verlag GmbH, Berlin 1956.

- Antonio Gramsci: Erziehung und Bildung. Herausgegeben von Andreas Merkens. Argument-Verlag, Hamburg 2004, ISBN 3-88619-423-X (Gramsci-Reader 1).

- Antonio Gramsci: Amerika und Europa. Herausgegeben von Thomas Barfuss. Argument-Verlag, Hamburg 2007 (Gramsci-Reader 2).

- Antonio Gramsci: Literatur und Kultur. Herausgegeben von Ingo Lauggas. Argument-Verlag, Hamburg 2012 (Gramsci-Reader 3).

- Gramsci lesen! Einstieg in die Gefängnishefte, hrsg. v. Mario Candeias, Florian Becker, Janek Niggemann, Anne Steckner, Hamburg 2013.

- Antonio Gramsci: Gefängnisbriefe III. Briefwechsel mit Tatjana Schucht 1931–1935. Argument-Verlag, Hamburg 2014.

- Antonio Gramsci: A Great and Terrible World. The Pre-Prison Letters (1908–1926). Herausgegeben von Derek Boothman. Lawrence & Wishart, London 2014.

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Deutschsprachig[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- Perry Anderson: Antonio Gramsci: eine kritische Würdigung. Olle & Wolter, Berlin 1979, ISBN 3-921241-45-6.

- Thomas Barfuss, Jehle, Peter: Antonio Gramsci zur Einführung. Junius, Hamburg 2014, ISBN 978-3-88506-084-0.

- Armin Bernhard: Antonio Gramscis Politische Pädagogik. Argument-Verlag, Hamburg 2005.

- Robert Bösch: Die wundersame Renaissance des Antonio Gramsci. In: Krisis 13 (Hrsg.): Beiträge zur Kritik der Warengesellschaft. Bad Honnef 1993.

- Johanna Borek u. a. (Hrsg.): Kulturen des Widerstands. Texte zu Antonio Gramsci. Wien 1993.

- Christine Buci-Glucksmann: Gramsci und der Staat. Für eine materialistische Theorie der Philosophie. Pahl-Rugenstein, Köln 1981, ISBN 3-7609-0568-4.

- Sonja Buckel, Andreas Fischer-Lescano (Hrsg.): Hegemonie gepanzert mit Zwang. Zivilgesellschaft und Politik im Staatsverständnis Antonio Gramscis. (= Staatsverständnisse. Band 11). Nomos, Baden-Baden 2007, ISBN 978-3-8329-2438-6.

- Anette Emtmann: Zivilgesellschaft zwischen Revolution und Demokratie. Die „samtene Revolution“ im Licht von Antonio Gramscis Kategorie der „società civile“. Argument-Verlag, Hamburg 1998.

- Giuseppe Fiori: Das Leben des Antonio Gramsci. Eine Biographie. Rotbuch, Berlin 2013. (Original: Vita di Antonio Gramsci. Laterza, Bari, 1966)

- Gregor von Fürstenberg: Religion und Politik. Die Religionssoziologie Antonio Gramscis und ihre Rezeption in Lateinamerika. Grünewald-Verlag, Mainz/ München 1997.

- Luciano Gruppi: Gramsci, Philosophie der Praxis und die Hegemonie des Proletariats. VSA, Hamburg 1977.

- Wolfgang Fritz Haug: Philosophieren mit Brecht und Gramsci. Argument Verlag, Hamburg 1996

- Wolfgang Fritz Haug: Historischer Materialismus und Philosophie der Praxis. Von Marx zu Gramsci, von Gramsci zu Marx. In: Das Argument 236. Argument Verlag, Hamburg 2000, S. 387–398.

- Uwe Hirschfeld, Werner Rügemer (Hrsg.): Utopie und Zivilgesellschaft. Rekonstruktionen, Thesen und Informationen zu Antonio Gramsci. Elefanten Press Verlag, Berlin 1990.

- Uwe Hirschfeld (Hrsg.): Gramsci-Perspektiven. Beiträge zur Gründungskonferenz des „Berliner Instituts für Kritische Theorie“ e. V. vom 18. bis 20. April 1997 im Jagdschloss Glienicke, Berlin. Argument-Verlag, Hamburg 1998.

- Uwe Hirschfeld: Notizen zu Alltagsverstand, politischer Bildung und Utopie. Argument-Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-86754-811-3.

- Karin Hofer: Die politische Theorie Antonio Gramscis. SFP, Salzburg 1991.

- Hans Heinz Holz, Giuseppe Prestipino: Antonio Gramsci heute. Aktuelle Perspektiven seiner Philosophie. Pahl-Rugenstein, Bonn 1992.

- Franz Kaminski, Heiner Karuscheit, Klaus Winter: Antonio Gramsci, Philosophie und Praxis – Grundlagen und Wirkungen der Gramsci-Debatte. Sendler Verlag, Frankfurt 1982, ISBN 3-88048-058-3.

- Sabine Kebir: Antonio Gramscis Zivilgesellschaft. VSA-Verlag, Hamburg 1991, ISBN 3-87975-556-6.

- Petra Lange: Wege des Politischen: die politische Philosophie Antonio Gramscis und Hannah Arendts. Der andere Verlag, Osnabrück 2003.

- Holger Andreas Leidig: Abgestürzt. Antonio Gramsci und das Gesetz des tendenziellen Falls der Profitrate. dissertation.de, Berlin 2001, ISBN 3-89825-380-5.

- Domenico Losurdo: Der Marxismus Antonio Gramscis: Von der Utopie zum »kritischen Kommunismus«. 2. Auflage. VSA Verlag, Hamburg 2012, ISBN 978-3-89965-536-0.

- Peter Mayo: Politische Bildung bei Antonio Gramsci und Paulo Freire. Argument-Verlag, Hamburg 2006.

- Andreas Merkens, Victor Rego Diaz (Hrsg.): Mit Gramsci arbeiten. Texte zur politisch-praktischen Aneignung Antonio Gramscis. Argument-Verlag, Hamburg 2007, ISBN 978-3-88619-425-4.

- Harald Neubert: Antonio Gramsci – Hegemonie, Zivilgesellschaft, Partei: Eine Einführung. VSA-Verlag, Hamburg 2001.

- Harald Neubert: Linie Gramsci – Togliatti – Longo – Berlinguer: Erneuerung oder Revisionismus in der kommunistischen Bewegung. VSA-Verlag, Hamburg 2009.

- Karin Priester: Studien zur Staatstheorie des italienischen Marxismus: Gramsci und Della Volpe. Campus-Verlag, 1981

- Benjamin Opratko, Oliver Prausmüller (Hrsg.): Gramsci global: Neogramscianische Perspektiven in der Internationalen Politischen Ökonomie. Argument-Verlag, Berlin/ Hamburg 2011.

- Juan Rodriguez-Lores: Die Grundstruktur des Marxismus. Gramsci und die Philosophie der Praxis. Makol, Frankfurt am Main 1971.

- Christian Riechers: Antonio Gramsci. Marxismus in Italien. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1970.

- Christian Riechers: Die Niederlage in der Niederlage. Texte zu Arbeiterbewegung, Klassenkampf, Faschismus. Dissidenten der Arbeiterbewegung. Band 1. Herausgegeben, eingeleitet und kommentiert von Felix Klopotek. Münster 2009, ISBN 978-3-89771-453-3.

- Gerhard Roth: Gramscis Philosophie der Praxis. Eine neue Deutung des Marxismus. patmos, Düsseldorf 1972.

- Ulrich Schreiber: Die politische Theorie Antonio Gramscis. Argument-Verlag, Hamburg 1990

- Hermes Spiegel: Gramsci und Althusser. Eine Kritik der Althusserschen Rezeption von Gramscis Philosophie. Argument-Verlag, Hamburg 1997.

- Nora Sternfeld: Das pädagogische Unverhältnis. Lehren und lernen bei Rancière, Gramsci und Foucault. Turia + Kant, Wien 2009, ISBN 978-3-85132-530-0.

- Rahel Sophia Süß: Kollektive Handlungsfähigkeit. Gramsci – Holzkamp – Laclau/Mouffe. Vorwort von Oliver Marchart. Turia + Kant, Wien 2010, ISBN 978-3-85132-767-0.

- Theo Votsos: Der Begriff der Zivilgesellschaft bei Antonio Gramsci. Argument-Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-88619-281-4.

- Ernst Wimmer: Antonio Gramsci und die Revolution. Globus Verlag, Wien 1984.

- Zibaldone Nr. 11: Antonio Gramsci. Piper, München 1991.

- André Zogholy: Kulturpolitische Strategien der FPÖ und die Hegemonietheorie nach Antonio Gramsci. (= Schriften der Johannes-Kepler-Universität Linz. Reihe B, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften. 61). Trauner, Linz 2002, ISBN 3-85487-336-0.

Englischsprachig[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- Alison J. Ayers (Hrsg.): Gramsci, political economy, and international relations theory: modern princes and naked emperors. Palgrave Macmillan, New York 2008.

- Andreas Bieler (Hrsg.): Images of Gramsci: connections and contentions in political theory and international relations. Routledge, London 2006.

- John McKay Cammett: Antonio Gramsci and the origins of Italian Communism. Stanford Univ. Press, Stanford 1967.

- Kate Crehan: Gramsci′s Common Sense. Inequality and Its Narratives. Duke University Press, Durham 2016.

- Alastair Davidson: Antonio Gramsci: Towards an intellectual biography. Merlin Press, London 1987 (Neuauflage Brill, Leiden 2016).

- Harold Entwistle: Antonio Gramsci: conservative schooling for radical politics. Routledge, Abingdon, Oxon 2010 (=1979).

- Joseph Francese (Hrsg.): Perspectives on Gramsci: politics, culture and social theory. Routledge, London 2009.

- Stephen Gill (Hrsg.): Gramsci, historical materialism and international relations. Cambridge Univ. Press, Cambridge 1994.

- Marcus E. Green (Hrsg.): Rethinking Gramsci. Routledge, London 2011.

- Renate Holub: Antonio Gramsci: beyond Marxism and postmodernism. Routledge, London 1999.

- Peter Ives: Language and hegemony in Gramsci. Pluto Press, London 2004.

- Peter Ives, Rocco Lacorte: Gramsci, Language, and Translation. Lexington Books, Lanham 2010.

- Steve Jones: Antonio Gramsci. Routledge, London 2008.

- Mark McNally, John Schwarzmantel: Gramsci and global politics: hegemony and resistance. Routledge, London 2009.

- Mark McNally (Hrsg.): Antonio Gramsci. Palgrave Macmillan, London 2015.

- Adam David Morton: Unravelling Gramsci: hegemony and passive revolution in the global political economy. Pluto, London 2007.

- Emanuele Saccarelli: Gramsci and Trotsky in the shadow of Stalinism: the political theory and practice of opposition. Routledge, New York 2008.

- Antonio A. Santucci: Antonio Gramsci. Monthly Review, New York 2010.

- Neelam Srivastava, Baidik Bhattacharya (Hrsg.): The Postcolonial Gramsci. Routledge, New York 2012.

- Peter Thomas: The Gramscian Moment: Philosophy, Hegemony and Marxism. Brill Academic Publication, 2009.

Verfilmungen[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

- 1977 – Antonio Gramsci – Die Jahre im Kerker (Antonio Gramsci. I giorni del carcere, Spielfilm/Italien) – Regie: Lino Del Fra (mit Riccardo Cucciolla, Mimsy Farmer, Lea Massari u. a.)

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Commons: Antonio Gramsci – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Wikiquote: Antonio Gramsci – Zitate

- Literatur von und über Antonio Gramsci im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek

- Werke von und über Antonio Gramsci in der Deutschen Digitalen Bibliothek

- Fotoarchiv mit Bildern von Gramsci und seiner Familie

- Informationen zu Antonio Gramsci (Memento vom 21. Februar 2013 im Webarchiv archive.today) bei historicum.net (Stimmen über ihn, chronologische Biographie, Sekundärliteratur, Weblinks)

- Antonio Gramsci im Marxists Internet Archive

- Gramsci-Seite der Initiative für Praxisphilosophie

- Wiener Gramsci Seite (Memento vom 14. Januar 2013 im Webarchiv archive.today)

- International Gramsci Society (englisch)

- Audio- und Videodateien zu Gramsci (englisch)

- Christoph Nix: Gramsci, Antonio, in: Kurt Groenewold, Alexander Ignor, Arnd Koch (Hrsg.): Lexikon der Politischen Strafprozesse, Online, Stand: Mai 2019.

Online-Texte zu Gramsci

- Gramscis Interpretation des Marxismus (Annegret Kramer) (PDF-Datei; 234 kB)

- Antonio Gramscis Beiträge zu einer kritischen Ökonomie (Michael Kraetke)

- Staat und Hegemonie. In der Linie Poulantzas-Gramsci (Ingo Elbe) (PDF-Datei; 136 kB)

- Hegemonie im internationalen politischen System (Erik Borg)

- Gramsci und die Politik des Kulturellen (Wolfgang-Fritz Haug) (PDF-Datei; 206 kB)

- Demokratie, Pädagogik und philosophische Praxis bei Antonio Gramsci (Andreas Merkens)

- „Die Regierten von den Regierenden intellektuell unabhängig machen“ Gramsci und politische Bildung (Andreas Merkens) (PDF-Datei; 102 kB)

- Gramscianische Konstellationen. Hegemonie und die Durchsetzung neuer Produktions- und Lebensweisen (Mario Candeias)

- Gramsci und psychologische Praxis oder Psychologische Praxis als Austragungsort ideologischer Konflikte (Morus Markard)

- Neogramscianismus und internationale politische Ökonomie (Bieling/Deppe)

- Gramscis Beitrag zur Grundlegung einer subjektwissenschaftlichen Perspektive (Hartmut Krauss)

- Trägt Gramscis Begriff des organischen Intellektuellen noch? (Ingar Solty) (PDF-Datei; 126 kB)

- Inspiration durch Gramsci: Hegemoniepolitik und Die Linke heute (Kolja Möller)

- Antonio Gramsci: Theoretiker des Scheiterns

- Antonio Gramscis Verständnis von Bildung und Erziehung (Armin Bernhard) (PDF-Datei; 111 kB)

- Nancy Wagenknecht: Gramsci - Formverhältnisse des Sexuellen. (Memento vom 15. April 2013 im Webarchiv archive.today)

- Gramsci, postmoderne Praxis und der Neoliberalismus (Steffen Kern)

- Staubsauger der Bourgeoisie (Steffen Naumann)

- Erziehung und Bildung im Denken Antonio Gramscis (Vorwort Gramsci-Reader Erziehung und Bildung) (PDF; 958 kB) (Audio)

Einzelnachweise und Anmerkungen[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

1. ↑ Tiberio Occhionero: Stammbaum der Familie Gramsci. Abgerufen am 2. Oktober 2017 (italienisch).

2. ↑ IGSN 9 - Nuove notizie sulla famiglia paterna di Gramsci. Abgerufen am 2. Oktober 2017.

3. ↑ Emergono nuovi particolari storici sulle origini albanesi di Gramsci - La Nuova Sardegna. In: Archivio - La Nuova Sardegna. (gelocal.it [abgerufen am 2. Oktober 2017]).

4. ↑ Siehe Giuseppe Fiori: Vita di Antonio Gramsci. Ausgabe 1979, S. 13.

5. ↑ Überwiegend Achten, und eine Neun in Italienisch. Die Notenskala in Italien reichte von 1 bis 10, wobei 10 die höchste Note darstellte.

6. ↑ Er litt an Phantasien über eine große Spinne, die herabstürzte und ihm das Gehirn aussaugte.

7. ↑ Vorbemerkung des Herausgebers. In: Antonio Gramsci: Zu Politik, Geschichte und Kultur. Hrg. von Guido Zamins. Aus dem Italienischen übersetzt von Maria-Louise Döring, Günther Grübel, Sabine Kebir, Helmut Kessler, Annemarie Motsch, Anna Mudry, Erich saleski, Guido Zamis. Philipp Reclam jun., Leipzig 1980, S. 5.

8. ↑ Palmiro Togliatti: Antonio Gramsci. Ein Leben für die italienische Arbeiterklasse. Berlin 1954.

9. ↑ Der Leitartikel mit dem Titel „Arbeiterdemokratie“ erschien am 21. Juni 1919 im L’Ordine nuovo.

10. ↑ Siehe hierzu den am 11. Oktober 1919 im L’Ordine nuovo erschienene Artikel „Gewerkschaften und Räte“.

11. ↑ Antonio Gramsci jr.: La famiglia Schucht. In: Italieni europei 2/2007. 29. Februar 2008, abgerufen am 20. Februar 2019 (italienisch).

12. ↑ Im Original: «con questa legge voi sperate di impedire lo sviluppo di grandi organizzazioni operaie e contadine […] voi potete conquistare lo Stato, potete modificare i codici, potete cercar di impedire alle organizzazioni di esistere nella forma in cui sono esistite fino adesso ma non potete prevalere sulle condizioni obbiettive in cui siete costretti a muovervi. Voi non farete che costringere il proletariato a ricercare un indirizzo diverso […] le forze rivoluzionarie italiane non si lasceranno schiantare, il vostro torbido sogno non riuscirà a realizzarsi.»

13. ↑ Der Begriff Munizipalismus (ital.: municipalismo) geht auf eine Bewegung während der Römischen Republik des 18. Jahrhunderts zurück, in der einige Kommunen sich in Gänze vom neuen Staat loszusagen versuchten. Im Weiteren bezeichnet der Begriffe politische Konzepte, die die Selbstbestimmung und Autonomie kommunal verfasster Systeme fordern.

14. ↑ Interview Frankfurter Rundschau, 27. Dezember 2016

15. ↑ Steffen Kailitz: Politischer Extremismus in der Bundesrepublik Deutschland. Wiesbaden 2004, S. 84–93.

16. ↑ Vorbemerkung des Herausgebers. In: Antonio Gramsci: Zu Politik, Geschichte und Kultur. Hrg. von Guido Zamis. Aus dem Italienischen übersetzt von Maria-Louise Döring, Günther Grübel, Sabine Kebir, Helmut Kessler, Annemarie Motsch, Anna Mudry, Erich Saleski, Guido Zamis. Philipp Reclam jun., Leipzig 1980, S. 5.

17. ↑ Antonio Gramsci: Quaderni del carcere. Edizione critica dell'Istituto Gramsci. Verlag Einaudi, Turin 1975.

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