Psychoanalyse und Politik

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In Zeiten des zunehmenden Triebverzichts

Was haben aggressive Jugendliche und unsolidarische Intellektuelle in der Pandemie mit einem zerstörerischen System zu tun? Eine politische Psychoanalyse hätte Antworten.

Von Mascha Jacobs

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Psychoanalyse und Politik: Eine von vielen angespannten Situationen in dieser Epoche: Im Juni 2021 löst die Polizei eine Party im Hamburger Stadtpark auf.

Eine von vielen angespannten Situationen in dieser Epoche: Im Juni 2021 löst die Polizei eine Party im Hamburger Stadtpark auf. © Jonas Walzberg/AP/dpa

In Zeiten des zunehmenden Triebverzichts – Seite 1

Mascha Jacobs

MASCHA JACOBS

Jahrgang 1978, Autorin, Podcasterin und Mitherausgeberin der Zeitschrift Pop. Kultur und Kritik. Sie ist Mitglied der Redaktion von 10 nach 8.

Vor einem Monat wurde mein 15-jähriger Sohn im Mauerpark in Berlin aus dem Nichts ins Gesicht geschlagen. Ein anderer Teenager hatte ihn nach Feuer gefragt und während mein Sohn die Frage beantworten wollte, schlug der andere ihm von unten auf das Jochbein. Den gewalttätigen Angriff haben mein Sohn und sein bester Freund, beide friedliebend und eher zart, mithilfe einer Gruppe türkischer Mitdreißiger überstanden. Gut, dass in Parks immer so viele und sehr unterschiedliche Menschen rumhängen. Ein paar Wochen vorher hatte eine Gruppe gutbürgerlicher Prenzlauer-Berg-Jugendlicher, die sich als Gang verstehen und auf Street machen, versucht, ihm das Smartphone abzuknöpfen. Obwohl sie alle teure Telefone besitzen. Man könnte das Ganze jetzt auf Wohlstandsverwahrlosung und Langeweile oder eben die Pubertät schieben. Doch da ist ja auch noch die Pandemie. Die den Jugendlichen das Leben und die Pubertät ganz schön durcheinandergewirbelt hat.

Die Türsteher, denen ich vor ein paar Wochen im Garten einer Diskothek die Geschichte meines Sohns erzählte, berichteten von immer aggressiver werdenden Jugendlichen, die selbst offensichtlich Kampfsportgestählte angreifen, einfach weil sie Bock auf Ärger und eine Art Gewaltlust entwickelt haben. Der James-Simon-Park gegenüber der Museumsinsel im Berliner Bezirk Mitte wurde im August nachts gesperrt, weil die Polizei die Jugendlichen dort nicht mehr unter Kontrolle bekommt. Abwehr, Nervosität und irrationales Verhalten sind überall eine Reaktion auf diesen schwebenden, vagen, irgendwie unterdrückten Zustand.

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Dieser Text ist der Versuch einer kurzen Gegenwartsbeschreibung. Gerade eben jetzt. Nächste Woche kann alles schon wieder ganz anders aussehen. Noch ist Sommer, da drängt es nicht nur die Teenager nach draußen, da wollen auch viele Erwachsene nicht so doof wie im letzten Jahr sein: Bei aller Vorsicht nicht noch einmal die kurzen Wochen zwischen den Lockdowns verpassen.

Die Veranstaltung, bei der ich die Türsteher kennenlernte, war ein Tanztee bei Sonnenschein. Ich war verunsichert, ob ich dort hingehen sollte. Ich fragte einen Freund, der genauso kontaktarm gelebt hat wie ich, ob er mir die Absolution für unser Tanzvorhaben geben könne.

"It will be okay.

And if not: harmloser Verlauf dank BioNTech.

Und wenn nicht: Dann hat man wenigstens noch mal das gesehen, was von den epischen Partys übrig ist.

Sieben Stunden wippen unter OP-Maske.

Will be fun (dahinter Kästchen mit Abgehakt-Häkchen)."

Und Fun war es dann natürlich auch. Einer der schönsten Nachmittage seit Langem. "So viel geteilte Freude an einem Ort war lange nicht", schrieb der Freund mir am nächsten Morgen. Was ich am meisten vermisst habe: das Tanzen. Aber auch die Bekanntschaften, die Schon-lange-nicht-mehr-Gesehenen, die kurzen Verliebtheiten (für immer), Unvorhergesehenes (zum Beispiel das Kennenlernen der Türsteher), das Unmögliche. Es war eine kurze, utopische Feiergesellschaft bis 20 Uhr – und danach sieht man sich vielleicht nie wieder. Und dennoch absolut ernst gemeint, mit spontaner radikaler Solidarität und Zuneigung. Kurze gemeinsame Liebschaften ohne Anfassen, mit viel Wasser und dem Non-Binary-Gedeck.

Diese Situation war so utopisch, wie sie ihre Notwendigkeit vermittelt hat für das psychische Wohlergehen. Was machen wir aber, bis sie es nicht mehr ist, was machen wir überhaupt, um das alles einigermaßen unbeschadet zu überstehen, die Pandemie, die anderen heraufdämmernden Gesellschaftskrisen? Psychoanalyse wäre eine Möglichkeit, politische Psychoanalyse.

Psychoanalyse? Politische Psychoanalyse? Ja, doch. Die alte Tante Psychoanalyse ist bei jungen Studierenden en vogue. Es gibt wieder Lesegruppen, die Marx, Freud, Lacan und Jean-Claude Milner lesen. Und es gibt die Arbeit von Philosophin*innen, wie meinem Freund Samo Tomšič, der sich in seiner Arbeit für eine politische Psychoanalyse einsetzt und in der sogenannten Ljubljana School groß geworden ist, es gibt dort Mladen Dolar, Slavoi Žižek und Alenka Zupančič. Und auch Catherine Malabou, Jamison Webster, Iris Hanika, Paul B. Preciado und Patricia Gherovici denken scharf und klug über eine feministische, politische, psychoanalytische Theorie nach, die sie mit ihren Re-Lektüren und sehr verschiedenen Blickwinkeln und Perspektiven erweitern.

ÜBER "10 NACH 8"

ÜBER DIE AUTORINNEN

Abends um 10 nach 8 wird Abseitiges relevant, Etabliertes hinterfragt und Unsichtbares offenbart.

Wir sind ein vielseitiges Autorinnen-Kollektiv. Wir schreiben selbst und suchen nach Texten, die neue Welten erschließen oder altbekannte in neuem Licht erscheinen lassen. Wir laden Schriftstellerinnen, Journalistinnen und Wissenschaftlerinnen, aber auch Expertinnen spezieller Fachgebiete ein, mit und für uns zu schreiben; bei uns kommen Gastautorinnen zu Wort, die in ihren Ländern nicht mehr publizieren dürfen oder aus deren Ländern gerade kaum berichtet wird. Wir sind neugierig auf neue Sichtweisen, neue Erzählungen, Text für Text, bei uns, zweimal pro Woche, immer um 10 nach 8.

Hier finden Sie alle Texte, die 10 nach 8 erscheinen.

Infobox 10 nach 8

In den Medien ist dieses Wissen kaum gefragt, Psychoanalyse bleibt auch in Pandemiezeiten randständig. Der Lehrstuhl an der Frankfurter Goethe-Universität wird gerade abgewickelt. Obwohl doch gerade eine bestimmte Schule der Psychoanalyse, die politische, queere und nah an der Philosophie befindliche, in Zeiten des irrationalen Verhaltens, der unausgesprochenen Gefühle, der Abwehr und gleichzeitiger Entladung von Aggressionen eine gute Gesprächspartnerin für uns alle wäre. Mit ihr mal zur Abwechslung der Pandemie nicht hinterherlaufen, sondern ihr einen Schritt voraus sein, durch sorgfältiges, analytisches und vorausschauendes Miteinandersprechen, Denken und Aushandeln, das wäre hilfreich. Kollektive gute Nerven, ein Gewinn. Und natürlich auch mal wegrennen, wenn es notwendig ist (übrigens auch der Tipp der Türsteher für die Jugendlichen). Dennoch an radikaler Solidarität festhalten, vor allem für diejenigen, die sich nicht so gut schützen können oder sogar vielfach und sehr brutal unter den Auswirkungen der Pandemie leiden.

"Gegen das Leben des Einzelnen"

In den letzten Wochen habe ich es besonders stark gespürt, dass Glück und Unglück Hand in Hand zusammen auf dünnem Eis rumstehen, sich aneinander festhalten. Von einer Krise in die nächste stolpernd zeige sich jetzt die Zerstörungskraft, sagt auch Samo Tomšič. Sie zerstöre in einer "Art Amoklauf" einerseits die ökologischen Lebensgrundlagen, befeuere aber auch das Erstarken des Rechtspopulismus, Gewalt gegen Frauen und Migranten, um nur die offensichtlichsten Krisen und Aggressionsherde zu nennen. Einen "offenen Amoklauf" des "Systems" nennt Tomšič das, eine Bazooka, die wir nun schon ein paar Jahrzehnte gegen uns selbst richten. Dieser Aggressionstrieb war schon in den krisengeschüttelten Dreißigerjahren so offensichtlich, dass Freud seine politische und soziologische Studie über das "Unbehagen in der Kultur" schrieb. Das Buch fiel mir gestern durch Zufall in die Hände. Es ist ihm zu einem Manifest gegen die kapitalistische Moderne geraten, das heute als Klassiker der politischen Theorie gilt.

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Auch Freudianer sind gut im Verdrängen

"Das immer noch ungebrochene Wachstumsparadigma der Wirtschaft und deren Bedingungen und Auswirkungen, also die Zerschlagung der Sozialität und aller sonstigen Relationen, zerstört soziale, ökologische und sozioökonomische Zusammenhänge, nein Lebensgrundlagen", diktierte mir Tomšič neulich ins Telefon. Diese daraus entstehende Ohnmacht und Haltlosigkeit (Freud nannte das "Unbehaustheit") spüren wir jetzt, auch wenn wir sie abwehren oder selten aussprechen und noch keine guten neuen Worte für diesen Zustand gefunden haben. Stattdessen eiern wir im Winter bei spätsommerlichem Licht über eine plötzlich zugefrorene Seenplatte. Wenig elegant, irgendwie erstarrt vor lauter Ohnmacht, denn viele von uns sind doch ganz schön mürbe von den unausgesprochenen Ängsten, von den vielen kleinteiligen Debatten, von den Wahlkämpfen, Verschwörungsideologien, Naturkatastrophen, Entgleisungen, aggressiver werdenden Männern und Müttern. Und – wahrscheinlich auch nicht zu unterschätzen – von dem Blick in eine ungewisse Zukunft. Denn dass das System krank ist und krank macht, dürfte jetzt mehr Menschen bewusst geworden sein. Es gibt also auch ein großes Potenzial für einen Wandel, für eine andere Gesellschaft und Beziehungsweisen. Das hatte 1930 auch Sigmund Freud im Blick, als er in Das Unbehagen in der Kultur davor warnte, was ein aufgegebener Triebverzicht anrichten könnte.

Gegen das Ohnmachtsgefühl, gegen die verwirrenden und widersprüchlichen Gefühle, die die Lockerungsdiskussionen kurz vor dem nächsten steilen Anstieg der Inzidenzen auslösen, gegen all die starken Gefühle, gegen das Unbehagen helfen Bücher und Gespräche. Zumindest helfen sie mir. Sigmund Freud behauptete 1930, dass der eigentliche Sinn des Lebens im "Streben nach Glück" liege, wobei schon das Ausbleiben eines Unglücksgefühls Glück bedeuten kann. Er diagnostizierte damals kollektive Gefühle wie "Unruhe, Unglück, Angststimmung". Im Moment beobachte ich einen Gefühlscocktail aus Schockstarre und Euphorie, vorerst davongekommen zu sein. Zwischen Vergeblichkeitsgefühlen, Leichtsinn, übertriebener Vorsicht, Erschöpfung und Abwehr. Zwischen schnell blank liegenden Nerven, Aggressionen und eskalierenden Streitigkeiten wegen Nichtigkeiten. Und dabei denke ich nicht nur an die Jugendlichen, sondern auch an den Anstieg häuslicher Gewalt und alltäglicher Mikroaggressionen. Versuch mal nur einen Maskenverweigerer freundlich aufs Tragen einer Maske hinzuweisen.

Samo Tomšič gehört zu denjenigen, die Freud, Lacan und Marx aktualisieren, neu lesen. Als ich ihm am Telefon von meiner Relektüre Freuds erzählte, notierte er mir sozusagen in die Hand, dass sich die jetzt sichtbar gewordene "systemische Indifferenz", die der Kapitalismus erzeuge, "derzeit gegen das Leben des Einzelnen und gegen das Leben im Allgemeinen richte".

Beim Aggressionstrieb erklärt sich das von selbst, da wild ausgelebte körperliche Aggressionen und Gewalt gegen andere Menschen einer engeren Beziehung zwangsläufig stören müssen – da sich bei unregulierter Auslebung des Aggressionstriebes der Stärkere durchsetzen würde, was laut Freud im Gegensatz zur Kultur stünde, sie gefährde. Der Todestrieb richtet sich laut Freud nach innen, während der Aggressionstrieb nach außen gerichtet ist. In einer kulturellen Gemeinschaft ist also von einem Gewaltmonopol auszugehen, das zugunsten jeder Einzelnen und jedes Einzelnen ihren oder seinen Aggressionstrieb unterdrücke; psychoanalytisch gesprochen: sublimiere.

Dieser Triebverzicht widerstrebe den Stärkeren einer Gesellschaft. Deswegen plädieren diese "meinungsstarken Intellektuellen" in den letzten Monaten auch in einer Bewegung der Verschiebung ständig für die Aufhebung aller Maßnahmen, für ihren seltsamen, unfreien und unfairen Freiheitsbegriff. Wollen die Privilegierten scheinbar schlicht ihr altes schönes Leben, das sogenannte Savoir-vivre, zurück, statt den komplexen kulturellen Vorgang verstehen zu wollen, den es jetzt wieder einzuüben gilt und den Freud schon so klar aufgeschrieben hat.

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Die wirklich interessante Pointe von Freuds Thesen zum "Unbehagen" ist auch auf die heutige Zeit übertragbar. Die Entwicklung und das Bestehen von Kultur zieht über den beschriebenen Triebverzicht eine Einschränkung der individuellen Freiheit sozusagen ständig hinter sich her. Diese Einschränkung der Freiheit ist also Teil des Kulturprozesses. Und das ist genau das, was viele sogenannte Intellektuelle aus dem Kulturbetrieb, die sich zu allem Überfluss auch noch als systemrelevant verstehen, nicht denken wollen. "Meine Freiheit!", "meine Normalität!", "meine Kultur!", "meine Kunst!", "mein Erschöpfungsstolz", "meine Karrierechancen, ach und die meiner Kinder", sagen sie stattdessen. Und ich denke, lasst uns mal beizeiten denen zuhören, die sich diese Arroganz, dieses Selbstverständnis, diese souveräne Geste und diesen Übermut nicht leisten können. Und fragt doch mal die Bücher oder noch lebenden Praktiker*innen und Theoretiker*innen der Psychoanalyse, was uns die alte Tante heute noch zu sagen hat! Sie hat darüber schon knapp hundert Jahre auch politisch nachgedacht.

Deswegen wünsche ich mir mehr Lektüren, mehr Interviews mit Praktiker*innen und Theoretiker*innen, die uns an dem Wissen aus Philosophie, Psychoanalyse und Marxismus, wie Gesellschaft und Psyche zusammenhängen, teilhaben lassen. Wie wir uns überhaupt das Ende dieser für viele brutalen, für andere sehr angenehmen Gesellschaftsform konkret vorstellen können.

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