40 Asien und «der Westen» Das Grundschema der chinesischen «Entsprechung;»-Philosophie noirm— Herv- Jahres- nem faoes- Elcmeananal Lenoe— Farbe Klima Ge- Enw Ofinun- Gem”lésw>3w Mama sdmaerzen dal.lali- zur danke salmuckwerda pen ken „song Men- reszeil Midi! Slim- ndvfung übern IWW Osten Gruner Frühling Auf Morgen Holz Jupiter Milde Grun \Mnd Sauer Leber Augen Bänder Tränen Errgguuq Drache Nutten üben Süden Roter Sommer Reden Mittag Feuer Mars An- Rot Hitze Bmer Herz Ohren Arterien SchweißFreude Mei leuem Men \Mußor Herbst Emien Abend "man Venus Richten vera Trok- Scharf Lunge Mund Hann. 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So entspricht zum Beispiel in der altindischen Fünf—Tage—Woche der erste Tag dem Frühling, der irdischen Welt und den Füßen eines Menschen; der zweite dem Sommer, der Schicht oberhalb der Erde (aber unterhalb des Luftraums) und dem Ab- schnitt des Menschenkörpers, der über den Füßen, aber unterhalb der Mitte liegt; der dritte der Regenzeit und dem Herbst, dem Luftraum und der Kör- permitte, der vierte dem Winter, der Schicht oberhalb des Luftraums (aber unterhalb des Himmels) sowie dem Abschnitt zwischen Leibesmitte und Haupt und endlich der fünfte Tag dem Vorfrühling, dem Himmel und dem Haupt. Es herrscht hier eine magische Verkettung von Opferzeit, Jahr, Kos— mos und Menschenleib durch die symbolische Fünferzahl‘. Analogisierungen zwischen Körper und Landschaft nimmt der Daoismus vor: Pagoden, Schreine oder Male stecken beispielsweise wie Akupunktur- nadeln in den geomantisch zu ermittelnden «Meridianen» der Landschaft * Wie sie auch in den Meridianpunkten des Körpers angebracht werden. Gilt doch der Mensch als Mikrokosmos, in dem sich alles analog zum Makrokos- II. Der eigentliche Unterschied: Ganzheitlichkcit 41 mos und zur Konstellation der Planeten abspielt. Einige Daoistenschulen bevorzugten deshalb bestimmte Meditationsübungen, mit denen sie ver- suchten, Teile ihres Körpers mit «analogen» Sternen eins werden zu lassen und auf diese Weise dem generellen daoistischen Ziel, unter die «Unsterbli— chen» (xian) einzugehen, näher zu kommen? Die Grundidee dieser Philoso— phie bestand darin, daß die Ewigkeit der Sterne zur Ewigkeit des individuel— len Lebens führen, daß man also eine Sterngottheit werden könne, habe man sich nur einmal das analogistische Weltbild sowie eine Lebensweise zu eigen gemacht, die aus fünf Elementen (»Reinigung«, Alchimie, Diät, Magie und Zeremoniell) besteht. Populär und überall auf ostasiatischen Flohmärkten zu haben ist der Nanhai shouxing, der «Stern des langen Lebens vom Süd- meer», die Figur eines fröhlichen Greiscs mit einer riesigen «Denkerstirn» und der Pflaume der Unsterblichkeit in der Hand. Der einzelne wird durch den Himmel, die Umgebung und die Gemein- schaft genauso beeinflußt, wie er durch sein Verhalten umgekehrt Einfluß auf diese drei Elemente seiner Umwelt nehmen kann. De Groot hat diesen durch «Analogismus» oder «Verkettungsdcnken» konstruierten Zustand als «Universismus» bezeichnet. Der Ausdruck «Universismus» wird manchmal auch als Oberbegriff für die «drei Lehren» (Konfuzianismus, Daoismus und sinisierten Buddhismus) verwendet. 17) Vorsicbtsmaßnabmen In einer so «verkettcten» Welt unterliegt alles den gleichen Gesetzen und hat alles im Himmel, in der Natur und unter den Menschen seine analoge Ord— nung; nichts ist zufällig, nichts darf aber auch dem Zufall überlassen bleiben; daher das reiche Regelwerk von Verhaltensanweisungen für die private und die Öffentliche Sphäre. Wer sich nicht daran hält, ruft «luan» (Verwirrung, Unordnung) hervor und muß zur Rechenschaft gezogen werden: nicht weil er für eine «Schuld zu sühnen» hat (dieser Begriff ist so gut wie unbekannt), sondern weil das Gleichgewicht im Sinne analoger Ordnungen wiederhcrzu- stellen ist. Da für die Bauernbevölkerung freilich das kühle Wirken automatischer Ausgleichsmechanismen und strenger Analogien schwer nachvollziehbar war, stellte sie sich diese Kräfte lieber als persönliche Wesen (Geister, Dämo— nen, Animae) vor. Was konnte man tun, um die Mächte der Natur und die Von ihnen verkörperten Geister und Dämonen wohlwollend zu stimmen? Wie kann ich wissen, daß ich mich nicht auf einen Dämonen niedersetze, der es sich gerade in der Ecke bequem gemacht hat und der nun für eine solche Beleidigung Rache nehmen könnte? Was sind die Folgen, wenn ich eine Kersähre hastig abschneide und dabei die Reisscele erschrecke? Immer und überall gilt es auf der Hut zu sein: Man bewegt sich zwischen den «Animae» Wie in einem Laden, der mit Gläsern und Porzellangefäßen vollgestellt und