64 Asiatische Gesellschaften und Verhaltensstile
Ganz anders die Situation in Birma oder Thailand, wo die Fruchtbarkeit

der Landschaft und die Problemlosigkeit der Wasserverteilung weniger ge—
meinsame Anstrengungen verlangte. Was Kambodscha anbelangt, so hatte eg
in der Angkor—Zeit zwar eine gewaltige hydraulische Kultur gegeben. Mit
dem Ende Angkors (i431) verlagerte sich jedoch das Zentrum Kambodsclms
in Gegenden, die weniger unter dem Zwang des Baus von Bevorratungs-
tanks standen, und an die Stelle der hydraulischen trat in den nachfolgenden
jahrhunderten eine mehr «ichthylische» (fischereibedingte) Produktion»
weise, bei der es keiner kollektiven Zusammenarbeit mehr bedurfm”; Es
war aber nicht nur die Produktionsweise, sondern auch der Überbaii‚ der
die Vereinzelung begünstigte. Der Selbsterlösungsbuddhismus (Themvada)
lehrt, daß jeder Mensch. auf sich allein gestellt, im wahrsten Sinne des Wor.
tes Schmied seines Glücks oder Unglücks im nächsten Leben sei. Dies m
nicht gerade eine günstige Voraussetzung für Zusammenarbeit mit anderen

Wie eng Produktionsweise und Überbau miteinander in Zusammenhang
wird am Beispiel des «Auszugs» der kambodschanischen Bevolke»
rung aus Angkor (i43i) deutlich. Kaum war sie der hydraulischen «I’lacke—
rei» entgangen. nahm sie eine neue Produktionsweise an und konvertierte
gleichzeitig zum Theravada. Wo lagen hier Ursache und Wirkung?

Es sollte den Roten Khmer vorbehalten bleiben, in den jahren zwischen
1975 und 1978 wieder an die hydraulische Tradition von Angkor anzuknüp-
fen, das kambodschanische Volk aus seiner Beschaulichkeit herauszuredien
und zu versuchen, auch den Theravadabuddhismus auszumerzen. Die aus
den Städten evakuierte Bevölkerung wurde für Dammbauten gigantischen
Ausmaßes eingesetzt. Die Rigorosit'a't freilich, mit der diese Politik durchge-
setzt wurde, sorgte dafür, daß Schanzarbeiten zu einem Synonym für Skla—
venarbeit wurden.

Die schwache I"ügung an der Basis wird allerdings durch eine feste büro—
kratische Gegenstruktur wieder wettgemacht. EversH weist darauf hin, daß
zum Beispiel die Thai—Bürokratie alle Merkmale einer Nomenklatum auf
sich vereinigt, angefangen von bestimmten Privilegien und Statussyniluilt‘fi
über einen ausgeprägten Corps d’esprit bis hin zur Rekrutierung ihres
Nachwuchses, der aus einem geschlossenen Personenkreis kommt. Die Bü-
rokraten gelten, ebenso übrigens wie in Laos, Kambodscha oder Birma,
Auch heute noch als «Regen und Sonnenschein von oben». Der Baqu

5Chreibt ihnen karmabedingte moralische Autorität zu. erwartet von ihnen
Anweisungen und Initiativen, macht sie aber andererseits letztlich auch für
das Ausbleiben von Regen oder Sonne verantwortlich. Diese SubordiM’
tionstradition hat sich trotz demokratischer Reformversuche bis heute erhdl’
ten. A15 1960 bei einer Versammlung von Gemeindevorsmhern ein Rclm'm’
Vorschlag verlesen wurde, demzufolge die traditionelle Demut der Bauern
vor dem Beamten durch den neuen Geist gegenseitiger Freundschaft ersetzt
werden solle, plusterten die Zuhörer vor Lachen”.

stehen,

     

]. Wie asiatische Gesellschaften aufgebaut sind 6;

Während also in den metakonfuzianischen Gesellschafte ‘ '

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zwischen Staat und Dorf/Danwei stattfindet, neigen die theraiaiiralealüidgliz'ilqg
schen Gesellschaften zum Monolog der Bürokratie. IS“—

1. Universale und partikuläre Gesellschaften

Ging es im vorausgegangenen Abschnitt um die Verdichtungsfähigkdt Von
Subsystemen‚ so ist nachfolgend auf die Integrationsf'a'higkeit von Gesamt-
systemen abzustellen.

„) China und Indien

Als Paradebeispiele seien hier China und Indien angeführt, wobei China die
metakonfuzianischen, Indien aber die meisten süd— und südostasiatischen
Gesellschaften repräsentiert. Beide sind zwar Großfl‘a‘chenstaaten‘iwährend
sich China allerdings durch eine nur selten in Frage gestellte Zentralstaatlich—
keit profilierte, hängt über der indischen Einheit das Damoklesschwert des
Kommunahsmus (i. e. unten S. 83ff.). Dabei sind die Entwicklungen in bei—
den I(eichen lange Zeit durchaus parallel zueinander verlaufen.

Hier w1e dort waren die Hauptvölker agrarisch orientiert und wurden im
Laufe der Geschichte periodisch immer wieder von Nomadenvölkern an e—
griffen — und zwar jeweils aus dem Nordwesten. Hier wie dort auch strahglte
die Leitkultur von einem agrarischen und meerabgelegenen Herz ebiet
hauptsächlich nach Süden aus und führte zur Konfuzianisierung bzwii‘ans-
kriti5ierung; gletchzeitig erfolgte die Durchdringung weniger auf expansio—
msusche als Vielmehr auf impansionistische (kulturell—erzieherische) Weise
und weniger durch kriegerische Mittel als vielmehr durch Methoden der in—
neren Kolonisierung, d.h. der Besetzung des Denkens mit neuen Wertvor—
Siellungen. Hier wie dort auch stand das Altertum im Zeichen von Großrei—
:; en (Han-Dynastie. Maurya—Reich), die von Beamtencorps geführt wur—

e_n..Des weiteren hat es in Indien genauso eine lange Lernkultur gegeben

Wir In China — man denke etwa an den buddhistischen Sangha oder an das

ääig;edljsraéirnangntum. Ebenso wie in China hatte es auch inindien immer

chen Herrsc;;ftre erggegeben, den ganzen Subkont1nent in einen}emheitli—

mus ] _ tsver an einzubringen. Warum konnte s1ch der Zentralis—
& som China durchsetzen, nicht aber in Indien?

b D . . .
) Br chmeszsche Unwersalstaal und der indische Kastenparti/eularismus

D' - - . -

sc;:3afl'iontinuierlich'ste und bei aller Größe auch zentralstaatlichste Gesell—

im Et ä\swns, die im Lauf ihrer Geschichte zwar häufig Spaltungen erlebt
H e aber doch immer wieder zur Einheit zusammengefunden hat, ist —