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Asiatische Gesellschaften und Verhaltensstile

   
  
  
   
  
 
 
 
  
 
 
 
  
  
 
 
 
 
 
  
 
  
 
 
 
 
 
  
  
 
  
  
   
  
  
   
  
  
  
       

Gelagen und seinem Gang . . .»” Es gibt also keine allgemeinverbind_
dem nur kastenspezifische Gebote und Verbote, 50 daß
sich nirgends auf der Welt eine «pluralistischere» Ausformung der Berufe,
der Anschauungen, Trachten und Wertvorstellungen herausgebildet hat als

in der hinduistischen Gesellschaft.

seinen _
liche Sittlichkeit, son

Berufsfreibeit contra Berufsbindang ' .
Obwohl die «Berufsfreiheit» in den traditionellen konfuztamschen Cv€sell-

schaften durch Zünfte und Gilden sowie durch eine üppige «Anti—Luxu5_
Gesetzgebung» eingeschränkt war, gab es doch Bewegungsmöglichkeitm_
Klassisches Beispiel hierfür ist das Mandarinat, das, von wenigen besonders
niedrigen Bevölkerungsschichten abgesehen, für jedermann theoretisch Zu
erreichen war, falls er erfolgreich die «Prüfungshölle» überstand.

Im Hinduismus dagegen überfängt die Subkaste (jati: <<Geburten») jeden,
der in sie hineingeboren wird, von Anfang an mit einem feinmaschigen Be—
rüsvorschriftennetz. Schon früh hatte sich ja das Kastenwesen von der
Hautfarben— zur Berufsideologie entwickelt. Die vier «Varnas» (wörtl. «Far-
ben»), die in vedischer Zeit (z.]ahrtausend v.Chr.) noch als Kriterien für die
damaligen vier Kasten im Vordergrund gestanden hatten, waren nach und
nach durch berufsbildgeprägte Subkasten, deren Zahl in die Hunderte geht,

in den Hintergrund gedrängt worden.

Säkulare Ordnung contra religiöse Verankerung
In den konfuzianischen Ländern sorgte ein schon früh emsetzender Ramona

lismus dafür, daß Gesellschaft und Religion größtenteils voneinander gt»
trennt wurden, und daß die soziale Stellung des einzelnen sich fast aus—
nahmslos nach «weltlichen» Kriterien bestimmte, vor allem nach seiner Be—
reitschaft, sich in eine Gruppe einzugliedern.

Ganz anders im Hinduismus: Die traditionelle Rangordnung richtete sich
dort lange Zeit nach dem Grad der «Reinheit»; dies ist ein Begriff, der nicht
nur für einen Europäer, sondern auch für einen Chinesen oder einen Thal
auf Anhieb schwer zu begreifen ist. Nirgends gab oder gibt es «neutral€>n
Sondern nur unterschiedlich «reine» Personen, Tiere oder Gegenstände, und
nichts im traditionellen Indien blieb von der sich daraus ableitenden Hl€fär‘
chisierung verschont:

Bei den Menschen ergibt sich die Reinheitsstufenfolge aus der Rangord—
nur!g der Kasten. Ganz oben stehen die Brahmanen, ganz unten die „Unbe<
rührbaren». Der Brahmane hat seine «Reinheit» dadurch zu wahren, daß er
sich nur mit «reinen» Gegenständen umgibt, daß er periodische Reinigungs'
zeremonien durchführt und daß er den Kontakt mit «unreinen» Kaste'nälnyilfiii1
hörigen‚ Tieren oder Gegenständen vermeidet. Bei den Tieren gilt die b“

als am reinsten, während das Schwein ganz am anderen Ende der Skala steht-
Was schließlich unbelebte Gegenstände anbelangt, so ist das Gold am fcm'

]. Wie asiatische Gesellschaften aufgebaut Sind 79

sten, gefolgt von Messing, Kupfer, Eisen und Lehm. Seide gilt als rein
BaumW0“e dagegen bereits als «schmutzübertragend». Unter den Lebens—y
mitteln sind am reinsten alle Produkte der Kuh, gefolgt von Reis, We \
und Hirse.

Als unrein gelten schließlich alle körperlichen Exkremente — Urin, Stuhl
und Samen, aber auch Speichel, Blut, Atem und sogar Haar— und Fingern}
gelreste. .Wegen dergUnremhe1t des Spe1chels schreiben manche jatis sogar
vor, daß ihre Angehongen Brot oder Obst me vom Stück abbcißen, sondern
nur abgebrochene oder abgeschnittene Stücke zum Munde führen, daß sie
ferner Trinkgefäße und selbst Zigaretten nie direkt an die Lippen bringen,
sondern den Rauch zwischen den Fingern hindurchziehen. Blut wird so sehr
verabscheut, daß manche Brahmanen sogar den Genuß von «blutfarbenem»
Obst oder Gemüse vermeiden. Alle Personen, die profe5sionell mit Blut zu
tun haben, bekleiden im allgemeinen niedrigste Kastenränge ‚ angefangen
vom Fleischer über den Abdecker bis hin zum Gerber. Man kann sich vor—
stellen, wie ambivalent die Einschätzung des modernen Chirurgen ausfa'llt!

Unrein ist der Atem: Man blase deshalb nie direkt in ein Feuer. um so den
Gott Agni nicht zu beleidigen. Unrein ist ferner die linke Hand „ man be—
nutzt sie ja zur Säuberung der «Ausflußstellen». Auch eine noch so gründli—
che Reinigung mit Seife kann an der rituellen «Beschmutxung» nichts än—
dern! Frauen gelten übrigens, unabhängig von ihrer Kaste. als unter den
Männern stehend, weil sie durch Menstruation und Geburt «<i't_‘i‘unreinigt»
werden.

Auch der soziale Umgang wirft schwierige Fragen auf. Blunt“ zählt sie"
ben Tabuarten auf, die den gläubigen Hindu zu folgenden Fragen nötigen:
I. Mit wem darf ich essen? («Kommensalität»); 1. W.,. darf mein lissen zu—
bereiten? 3.Welche Arten von Nahrungsmitteln sind für mich zulässig?
fl" Welche Rituale sind bei der Zubereitung zu beachten? 5. Von wem darf
|cltmir Wasser einschenken lassen? 6. Mit wem darf ich gemeinsam eine
Pfeife rauchen? 7. Welche Gefäße darf ich benutzen? A uch für die Formen
des Berührens39 und die Reinheitsabstufung bei Nahrungsmirteln°O gibt es
Dutzende von Vorschriften, die hier auch nicht annähernd .iufgeziihlt wer-
den können. Je höher die Kastenzugehörigkeit, um so stärker die Tabubin—
dung und soziale Berührungsscheu, die in Heirats—, Speisegemeinschafty
und gewohnheitsrechtlichen Beschränkungen ihren Ausdruck findet.

KOmmt es zur «Beschmutzung», so unterzieht sich der gläubige Hindu
sofort dem Reinigungszeremoniell. Als bestes Mittel gilt hierbei Weihwasser
oder gar das Wasser «heiliger Flüsse», mit dem man den feinen Unreinheits/

Sü > .. . . _
.. “den—Staub hmwegwascht; Reinigungskraft kommt auch bestimmten

Ols°"en Zu, vor allem aber den «fünf Produkten der Kuh». Sich mit Kuh—
l_mg b65chm1eren, bringt nach dieser Auffassung Reinigung, Schuhe aus
gundsleder zu tragen, führt dagegen zu extremer Verschmutzung. Zur Reini—
"g fuhren auch Tonsuren — deshalb der Haarschnitt, der den Säugling von

izen