106 Asiatische Gesellschaften und Verhaltensstile

Macht als göttliche Energie
Nach europäischer Auffassung ist Macht ein Phänomen, das von MCHSChe„
auf Menschen wirkt und das deshalb bekanntlich von Max Weber als Chance
definiert wurde, innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen 3UCh
gegen das Widerstreben anderer durchzusetzen, gleichviel, Worauf diese
Chance beruht. Im Gegensatz dazu galt/gilt in Java, aber auch in China,
Macht als eine außermenschliche, weil göttliche («himmlische») linergicy die
dahinfließt und sich vorübergehend an numinosen Orten, auf (ie—
genständen oder aber in «berufenen» Menschen konzentriert. Qualitativ ist
sie unteilbar, quantitativ unveränderlich: fließt sie dem einen zu, so verläßt
sie den anderen und umgekehrt— ein Nullsummenspiel. Macht entfaltet sich
äußerlich (Vitalität, langes Leben, <<Wunderwirken») und innerlich (selbst-
verständliche Autorität über Menschen). Vor allem der letztere Gesichts—
punkt ist hochbedeutend: Macht verleiht nämlich die Fähigkeit, sich Über
Kritik und Angriffe zu erheben, stiftet also letztlich «Sicherheit». Njchß
wird andererseits mehr gefürchtet als Unsicherheit und Ausgesetztheit In
Birma gibt es hierfür zwei miteinander korrelierende Konzepte, nämlich
«sza» und «An—ah—deh». sza ist die lnhaberschaft von Macht, Einfluß,
Prestige, Respektabilität, Weisheit, Wissen und der Fähigkeit, Menschen
richtig zu behandeln. In jeder Gruppe, sei es in der Familie, in der Ge—
meinde, in einem Amt, einer politischen Organisation oder im Gesannstaar
gibt es eine Person, die im konkreten Zusammenhang sza besitzt.

An—ah—deh auf der anderen Seite ist das vom birmanischen Mann als lah-
mend empfundene Unbehagen, einem anderen unterworfen zu sein, einem
Gefühl, das andererseits, wie es heißt, von birmanischen Frauen als durch—
aus angenehm empfunden wird. «Unverletzt bleiben» und «Macht» besit—
zen, dies gilt als ein von jedem Birmanen empfundenes Bedürfnis.

Macht besitzen ist das eine, Entscheidungen treffen das andere. Am liebe
sten wäre es dem Machtinhaber, keine Entscheidungen treffen zu müssen, da
er dadurch immer irgend jemanden verletzen muß, was wiederum Gegen-
reaktionen auslöst. Die Folge: Der «Mächtige» liebt es, eher Absichten zu
verkünden als sie in die Tat umzusetzen; ferner Versucht er, zwar zu han-
deln, aber die Verantwortung für die Folgen dieser Handlung von sich fern-
zuhalten. Zu diesem Zweck rechtfertigt er sich mit dem religiösen Leitsatz.
daß die Absicht wichtiger ist als die Tat. Aus Furcht vor unangenehmen
Konsequenzen einer Handlung besteht ferner die Tendenz, zwischen li‘<*
tremzuständen zu pendeln und entweder überhaupt nicht zu handeln oder
aber überzureagieren — daher der nicht selten anzutreffende linergieaü>"
bru€h, der auf eine längere Etappe der Lethargie und «Apathie» folgtl! D“
Mächtige übt sich darüber hinaus gerne in Geheimniskrämerei. lnformatm’
nen werden manipulativ eingesetzt. Außerdem sind Aktionen aus hClt€rcm

Himmel beliebt. Beides hat eine gemeinsame Wurzel, nämlich den Glaubcm
daß Wissen und Initiative Ausdruck von «Macht» sind.

ständig

     

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11. Wie in Asien regiert wird
107

Auf den Philippinen wird das Nullsummens i , . . __ _
gen Schuß Fatalismus angereichert. Ähnlich E,ieel Eiflliitiärrjceliniinteiigeht)fri-
und beim Lotter1espiel schaltet man sich auch vehement in ol'e. ‘I‘hamÄ en
einandersetzungen ein. Die Filipinos «essen, trinken und atmi itiscfeuhlgs._
spät Politik», die vielleicht freilich ebenfalls nur der Ausdy 1\on ru is
hemmt” Fre“de am Glücksspiel ist”. Wie beim Glückss ff einer urigei
der eine, was der andere verliert. Politische Ämtcr‘ vor alilei)ntd agu(;1 gßefvmnt
meisters, amd eine Angelegenheit tiefer emotionaler Befrilbd'is urgeré
gleichzeitig auch eine Gelegenheit zu materiellem Gewinn ie igpngRunl
sind politische Führer Angehörige einer einflußreichen Si e d“. 3 e}i; eg?
ner Fraktion der einen oder anderen Partei bekennen. Hieijfit.’r “ehSic_ zu..el_
diger Konkurrenzkampf, der am Ende «alles durchdrin yend,f5c jt;l]r(l) stän-
ständige Kampf um politische Ämter steht im Mittelpunkt des [Wlr t . ir
ler Bevölkerungsschichten. Bezeichnenderweise geht es hier 1)r2telre‘srses fl _
derum nicht um Sachfragen, sondern um Personen die h‘ it at ic w1-e_
stehen und denen die Macht zufließt! ‘ im“ er POlmk

Macht als Voraussetzung wirtschaftlichen Erfolgs

Macht ist nach westlichem Verständnis das Ergebnis von Wirtschaftli‘h
Potenz, militärischer Stärke und zwischenmenschlichem Durchset7uri s£veir
mögen. Nach javanischer Auffassung ist Macht dagegen nicht Folge sfb‘ek—
tiver Qualitäten, sondern gerade umgekehrt die objektive Voraussetzun ifür
wmschaftlichen Einfluß, militärische Stärke und zwischennienschliihes
Charisma. Der «Mächtige» wird zum Magneten, der die Macht und ihre At—
tribute an Sich zieht. Grundsätzlich gewährt Macht sich von selbst. Aller—
dings kann der einzelne durch Askese und Meditation zum Gefäß werden
Wie er umgekehrt durch ungezügelte Lebensführung jeder Chance verlustig
geht. In China hat Macht, wer dem Dao folgt, wobei streitig ist, ob das Dao
in der Befolgung der geheiligten Rituale (Konfuzianismus) oder im «Eintau—
chen» in die Natur (Daoismus) besteht.

Macht legitimiert sich selbst
lelicclll] Yä5tlichfir Au£fassung muß sich Macht durch \X’ohlfalntsleistungen,
rekte Einfirrte undg es Reiches Gottes auf Erden» oder aberjdurch die kor-
Legitimitäta{tunyg emokranscher Spielregeln legnnmeren, w1e_ ja überhaupt
hen_ Nach il.raä,en imhMittelpunkt der eurtipaischen Staatsph1losophm ste—
gen gan7 VOm ulLstisc —javanischer Auffassung legltlnllt’rt Macht Sich dage—
nicht we.rm n sel st, immerhin ist Sie ja gt)ttljcheri Ursprungs. Macht kann
uud bedarf 3uti;}a llsjcin, Sie ist als SOlih‘i gut. Sie geht nicht «vom Volke aus»
gewiß ei e es a auch keiner «SI Augen Zustimmung». Dies füyhrtgzu der
fern sie gelnartigle)n Konsequenz, daß Machtergreifung stets legitim ist, so—
einmal ag) t1)ngt. fie Bevolkerung wartet deshalb logischerweise immer erst
, evor sie sich einem neuen Machttrager anschließt. Diese «reflek-