103 Asiatische Gesellschaften und Verbaltensstile

tive Passivität» zeigt sich u. a. beim Aufstand der indonesischen Kommuni_
sten von 1965, obwohl er von gut zehn Millionen Sympathisanten getragen
war. Als deutlich wurde, daß die Erhebung erfolglos bleiben würde War
jede Sympathie der nicht aktiv Beteiligten im Nu vergessenzo.

Obwohl Macht also eo ipso legitim ist, will dies noch lange nicht heißen
daß jede Art von Machtausübung von den Untertanen auch wirklich gu[ge_l
heißen wird. Akzeptabel erscheint sie nur, wenn sie ohne unerträgliche (ie»
waltmaßnahmen und mit positivem Erfolg (Wohlstand und Gerechtigkeit
für alle) ausgeübt wird, wenn sie also in wohltuendem Sinne wirkt Unter
diesen Umständen werden sogar politischer Kuhhandel und Korruption
lange Zeit geduldig in Kauf genommen. Beginnt die Obrigkeit das Volk frei—
lich zu tyrannisieren, so gilt dies als Zeichen dafür, daß die «Macht» woan_
dershin zu «fließen» beginnt. Wer mit Gewalt an der Macht bleiben will, hat
es nötig. Nun ist es keine Sünde mehr. den Gehorsam zu verweigern und
passiven Widerstand zu leisten, der von der schlichten Nichtausführung VO„
Befehlen bis hin zur Flucht ganzer Dörfer vor dem Zugriff der Obrigkeit

reichen kann.

b) Eigenschaften und Umwelt des «Herrschers»

Machtinhaber sind keine gewöhnlichen Menschen, sondern höhere Wesen,
zu denen man mit Scheu aufblickt und denen man übrigens auch gerne ge-
horcht.

Der indische «Gottkönig» (devaraja) und der chinesische «Himmelssohn»
(tianzi) stellten die Verbindung zwischen Diesseits und jenseits her. Dies
hatte Konsequenzen für die Person, die Umgebung und das Ritual des Herr
schers: Was die Person anbelangt, so tritt der Mächtige mit Attributen auf.
die ihn für die Bevölkerung als solchen erkennbar werden lassen: Er führt.
wie in China, ein streng ritengemäßes Leben oder er bedient sich, wie in
java, klassischer Wayang(Schattenspiel)—Rituale, —Symbole oder —Sprauh—
elemente; er führt ein Leben der Askese und Meditation. der rituellen Reini-
gung und der sexuellen Enthaltsamkeit; er «besetzt» die Tradition und macht
Sie dadurch seinen Konkurrenten unzugänglich; er besitzt strahlende Augen
und verströmt Charisma. Zum klassischen Vertreter des «Mächtigen» ist in
den ersten jahren der Republik Indonesien Ahmed Sukarno geworden, der
in weiten Kreisen der Bevölkerung als Wiederverkörperung des sagenhaftcn
«Gerechten Königs» (ratu adil) galt. Zu ihm strömte die Bevölkerung, wann
immer möglich, um seinen Segen zu empfangen und sich die Hand auflchn
Zu lassen. Selbst während der Unterhaltung mit ausländischen Gästen pfleg-
ten Kinder oder schwangere Frauen an ihtn vorbeizudefilieren, um sich bt"
fuhren und den göttlichen Funken auf sich überspringen zu lassen“. Mine
de‘ Sechziger Jahre freilich begann die Macht für jedermann sichtbar WiCd_er
von Ihm <<Wegzufließen». Um ihn endgültig kaltzustellen, bediente sich sein

*

I], Wie in Asien regiert wird 109

Gegner Suharto traditioneller Mittel und ließ Nachrichten über seinen lok-
keren Lebenswandel und über die Verderbtheit seiner Entourage verbreiten
Auch bei der Liquidierung Hunderttausender von Kommunisten die mit
sukarno kollaboriert hatten, waren traditionelle Symbole mit im 5 iel inso-
fern die Aufspür— und Vernichtungstrupps mit den Namen bekann5er iX/ägh-
terfiguren aus dem Wayang—Repertoire versehen waren”.

«Göttlichen» oder «Himmels»—Bezug hatte auch die Umgebun des Herr-
schers aufzuweisen: sein Palast galt als Nabel der Erde oder als g1Reich der
Mitte». Die Residenz des Herrschers war nach kosmischen Gesetzen aufzu—
bauen, wie sie den jeweils überlieferten Weltbildern entsprachen Herrscher—
5tädte wie das chinesische Chang’an oder das kambttdschanische An kor
zeigten trotz unterschiedlicher Großer Traditionen (hie Konfuzianisrgnus
dort Hinduismus bzw. Mahayanabuddhismus) erstaunliche Ähnlichkeiten,
nämlich quadratische Grundrisse, riesige viereckige Stadtmaucrn Ausrichj
tung der Hauptachse in Nord—Süd«Richtung und zentrale Lage des Palastes
wobei Chang’an von einem eher «s'a'kular» wirkenden «Schloß» Angkof
Thom dagegen vom Bayon, einem Tempelgebirge, gekrönt war, in’dem sich
der Herrscher jayavarmann VII. in mehrdutzendfzichen «Portrait»—Türmen
als Verkörperung des Boddhisattva Avalokiteshvara (als mahavanistischer
Hauptgnadengott) präsentierte. Hier wie dort auch herrschte stadtbauliche
Hierarchie, bei der es lediglich in den Einzelheiten und Untergliederungen
zu Abweichungen kam: Angkors Mauern und Wassergtäben beispielsweise
wurden jenen sieben Meeren und sieben Ländern nachempfunden, die dem
hinduistischen Weltbild entsprechen — und in deren Mitte sich der zentrale
Götterberg, der «Meru», zum Himmel türmte. Die Chinesen richteten
Chang’an demgegenüber nach dem geheiligten Schachbrettmuster aus, das
dem «kosmischen Diagramm» des Luo—Dokuments entsprach. Dieses für
das chinesische Weltbild maßgebend gewordene Dokument war einst «auf
Befehl des Himmels» vom Luc—Fluß nahe der alten Hauptstadt Luoyang
ausgespien worden; es zeigt auf seinen Feldern, die wie der Panzer einer
Schildkröte angeordnet sind, Zahlen, die, ob man sie nun horizontal, verti—
kal oder diagonal liest, immer die Summe i; ergeben, wobei die Fünf in der
Mitte steht und damit zum Symbol der «Mitte» geworden ist (zum Symbol-
wert der Fünf vgl. unten S. 21 I ff.). Die fünf Himmelsrichtungen sind
Osten, Westen, Norden, Süden und Mitte. jede Stadt und jedes Gebäude
unterliegt diesem Quadrateschema. jenseits der vier Grenzen schließen sich
wer äußere Zonen und dann vier Meere an, in deren Bereich Barbaren aller
Art leben. Chinesen bewohnen als zivilisierte Menschen den fünften Raum,
nam_lich die Mitte. Manchmal gab es auch Abweichungen von diesem qua-
dratischen oder ringförmigen Grundschema, so z. B. in der heutzutage von
Touristen überfluteten nepalesischen «Stadt der Frommen» (Bhagdaon oder
Bhaktapur), die von den Herrschern der frühen Malla—Zeit (9.jahrhundert)
ZU Ehren Vishnus in Form eines Muschelhorns angelegt wurde und auch in