„4 Asiatische Gesellschaften und Verhaltensstile

auch noch eine dritte, höchst sublime und von den Machthabern offensichn
lich gefürchtete Spielart, wie sie von dem ]avaner Sawito 1976 vorgefüh„
wurde, um die «korrupten Machenschaften» der Regierung Suharto anzu‚
klagen. Sawito zog sich in den Kraton der alten Königsstadt Solo (Sur;ikartg)
zurück, fastete, meditierte und gab in geschickt inszenierten Verlautbam„.
gen der Bevölkerung zu„verstehen, daß die Endzeit der Regierung Suharro
„gebrochen sei. Die Uberreaktion Suhartos, der seinen Kritiker durch
mehrere Prozesse bis zur Zermürbung verfolgen ließ, zeigt, daß Sawito an
einen Zentralnerv gerührt hatte”.

Die religiös bedingte Obrigkeitsgläubigkeit macht es übrigens erst Ver—
ständlich, daß sich die hochkultivierten ]avaner über 300 jahre lang von ei.
nem europäischen Volk beherrschen ließen, das ihnen an Menschenzahl
unendlich unterlegen war. Die Besetzungjavas und anderer Inseln durch die
Japaner im Zweiten Weltkrieg führte bei der Bevölkerung zu höchst wider»
sprüchlichen Gefühlen: Zwar wurde sie als Fortsetzung der holländischen
Kolonialherrschaft empfunden, doch gab es da andererseits eine alte Weissa—
gung, derzufolge einst «kleine gelbe Menschen aus dem Norden» die Ret—
tung bringen würden. Erst als die Besatzer kurz vor ihrer Niederlage 1945
zu brutaler Machtausiibung übergingen, muß es auch dem letzten Indone—
sier klargeworden sein, daß ihre «Macht» sich wieder verflüchtigt hatte. Die
holländischen Kolonialherren umgekehrt wußten recht wohl, was sie taten,
als sie in den späten jahren ihrer Herrschaft dazu übergingen, Wayang-Vor-
stellungen zu überwachen, von denen möglicherweise verschlüsselte Wider-
standssignale ausgingen.

Das traditionelle Machtkonzept leistet auch im nachkolonialen Asien ei—
nen nicht zu unterschätzenden Beitrag für die Stabilität der einzelnen politi-
schen Regime und bildet insofern einen gewissen Ausgleich für das oben bei
schriebene Institutionalisierungsdefizit. Nach wie vor wird gern gehorcht:
auch ist Asien das Eldorado «starker» Politiker — man denke an Mao Ze—
dong, Ho Chi Minh, Kim II Sting, Lee Kuan Yew, Ne Win, Suharto, Mare
cos oder an die Nehru-Dynastie. Auch Frauen können am Nimbus der
Macht teilhaben, z.B. Indira Gandhi, Sirimave Bandaranaike oder aber die
Begum Nusrat Bhutto und ihre Tochter Benazir als Führerinnen der Paki—
stan People’s Party, gar nicht zu reden von den Ehefrauen führender Politi—
ker, für die der Weg «from teacups to politics» in der Regel sehr kurz ist.

 

Y

11. Wie in Asien regiert wird 115

5. Die Asiaten und das Recht

4) Verflechtung von Rechts- und Sittenora'nung

D.” traditiogelle Asfxgen begtaäd ausgneist hochzellularisierten Gesellschaften,
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(oder wöchentlich) auf Märkten, im Tempäl‚ auf dini 3311 tr3f SlCh taghCh
latz unter dem Banyangbaum oder bei d — m orfversammlungs-
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sam}gien}e len . R h 1er wgmger urch Rechtsbesnmmungen als durch
Wo ver a ter; m;) aRmfin 11 er ieäerter Brauche, Sitten und Moralvorstel—
fä'äfiifffäiä' auisofänfifasr "8 ii Rigifl ““ Straf' "I’d S‘e“e"egeln’ die
nungs')Verwaltung und der äeltuliins Rihdt etw;Ran L€lStungs—_ oder Pla-
d [ .Öse Hein '—h g g . _ von egeln auf Tradition, Alter
0 er re ig; gung (nic t etwa positive Setzung) beschrankt. Der Staat
hatte kein Gewaltmonopol, sondern mußte seine Sanktionsmacht mit vielen
.Gsfäzrfiiriniiil'riieätaititi}>énci.Il\ijur;iäolr)forvfleriäundleianweis, mit Kasten, Gilden und
theravadabuddhistischen oderiima(l) “lefi 6 en» 5ChW3Ch war?“, Wie m den
. . __ ansc en Gesellschaften, griff die Büro—
kratie direkt durch. Uberall aber wurde private («Blut»—)Rache schon früh
durch Formen gewaltfreier Konfliktbeilegung abgelöst.

Recht, Sitte, Brauchtum und Moralvorstellungen gingen überall ohne
scharfe Trennung ineinander über. Vor allem in China galt 2000 Jahre lang
das «Reg1eren durch die Sittenordnung» (li), d. h. durch die geheiligte Tradi-
téon u;d mcät etwa das «Reg1eren durch Gesetze» (fa), als Ideal. Aus diesem
f„zum e 1uc W}ilirlden die Amtswalter pr1_niar nicht Juristisch, sondern kon—
d ianisc gesc ut — und staatlich gepruft. Ritusprudenz, nicht ]urispru—

_enz, war die DeVise‚ Nicht Justiz und Verwaltung, sondern das gute Vor-
bild des 1eweiligen Vorstands in der Familie, der Sippe, des Kreises und des
Reiches waren gefragt. Charakteristisch für die traditionelle chinesische Ge—
sellschaftsordnung war die weitgehende Ungeschiedenheit von Recht und
Sitte,_ von Znil— und Strafrecht sowie von Gesetzgebungs—, Richter— und
ignsltilistiationsgewalt. Maßgebend für das Gedeihen der Gesellschaft wa—
dal-, 1 t ich vollkommene Personhchke1ten, nicht perfekte Gesetze. Es fehlt
Reef: auc an einem e1genstand1gen JuristenstaHd und an einer spezifischen
hun tsw1ssenschaft. Diese Betrachtungswe15e lebt unausgesprochen noch
nachedweiter, vorallem in der Schhchtungspriontät, in der ständigen Suche
Juri5t er Gerechtigkeit des Einzelfalls oder in dem Versuch, ein Recht ohne
V0rheen z}t: schaffen. «Freundschafthche Verhandlungen», Arbitrage und
SBrvanräsc en der «Clausularebus smstantibu5» gegenüber dem «Pacta sunr
Jüri a» Slndü€lfllgöflB€lSpl€lé ftir die Sehnsucht nach einem «Recht ohne
st' um», So konnte uber dem chinesischen Recht das Motto «Nicht juri—

“Ch, sondern anständig» stehen.