‚40 Asiatische Gesellschaften und Verbaltensstile

gegenüber dem Sultan. Als Erzschurke gilt andererseits Hang ]ebat, ein Ver—
wandter Hang Tuahs, der, nachdem er von der angeblichen Ermordung
Hang Tuahs durch den Sultan erfahren hatte, zur Rache schritt und dabei in
den Sultanspalast eindrang. Loyalität oder Illoyalität gegenüber dem Here
scher — dies waren also die Hauptkriterien für Helden— oder Schurkentum.
Als Sekundärtugenden galten ferner Zurückhaltung, Liebenswürdigkeit und
Taktgefühl — gewiß aber nicht heroisches Draufgängertum. Gegenüber der
traditionellen hat sich die moderne Beurteilung gewandelt. Hang Tuah wird
heutzutage gerne wegen seiner blinden Unterwürfigkeit gegenüber dem
Sultan kritisiert, während umgekehrt Hang ]ebat inzwischen Lob für seinen
Gerechtigkeitssinn und für seinen Kampf gegen M8Chtmißbrauch erntet.
Auch in der modernen Literatur gibt es nirgendwo «Helden», die Wegen
ihrer Waffentaten geschätzt würden“.

Der malaiische Welthafen Malakka war 1511 von nur rund 1500 Portugie—
sen aufgerollt worden, für die erste Teileroberung der Philippinen 1565
durch Legazpi genügten sogar 800 Spanier. Mit den militärischen Fähigkei—
ten der besiegten Völker kann es also nicht weit her gewesen sein. In der Tat
haben auch die Filipinos nie Bewunderung für militärisches Heroentum
empfinden können. Ihre aus vorkolonialer Zeit überlieferten «Helden.
waren durchweg liebenswürdige Aufschneider, häufig auch Schürzenjäger,
die, wenn es denn unbedingt sein mußte, auch militärisch zur Sache gingen,
ohne daraus jedoch besonderes Aufheben zu machen. Heutzutage ist der
echte Held, wie er vor allem in den Medien auftritt, ein ernsthafter Sozialre—
former, z. B. in Lualhatis Bautistas’ Roman «Dekada—7o» («Die Siebziger»,
1973). Die «Schurkenrolle» andererseits spielte in vorkolonialer Zeit der
Krieger, in spanischer Kolonialzeit der katholische Mönch und heutzutage
der «Feind der Gesellschaft»: ein Paradebeispiel dafür gab zuletzt Ferdinand
Marcos ab.

Zähmend auf die kriegerischen Instinkte hat sich ferner auch der Buddhis-
mus ausgewirkt, mit dessen Toleranz— und Tötungsverbot sich Militärwesen
und Krieg schlecht vertragen. Der indische Kaiser Ashoka, der nach bluti—
gen Feldzügen zum Buddhismus konvertierte, gelebte in seinem 13. Felsen»
edikt, daß er von jetzt an nicht mehr Feuer und Schwert, sondern nur noch
die milde Religion des Erleuchteten verbreiten wolle. Wenn buddhistische
Königreiche gleichwohl immer wieder zur Waffe griffen (etwa die Feldzügt‘
der Birmanen gegen das Mon—Reich und Siam, des Angkor-Reichs gegen alle
Cham und der verschiedenen siamesischen Dynastien gegen die Khmer oder
g6gen die Laoten, wobei jedesmal die eroberten Hauptstädte geschleift und
8‘9ße Bevölkerungsgruppen in die Sklaverei gebracht wurden), so hängt dies
m1t derselben Ambivalenz zusammen, die auch dem Christentum vorqu€P
fe_“ i5ti Vom Gebot, «die Feinde zu lieben», bis hin zur Bildung christlicher
Ritterorden und zur Austragung von Glaubenskriegen (Kreuzzüge. Hugh”
n0ttt?nkriege, 3ojähriger Krieg etc.) gibt es bekanntlich eine breite Skala von

[I. Wie in Asien regiert wird 141

«Unvereinbarkeiten». Trotz «unlogischen» kriegerischen Verhaltens ist es in
den theravadabuddhistischen Ländern aber nie zur Herausbildung einer «Sa-
murai»-Kultur oder zur Hochschätzung des Militärs, geschweige denn zur
Ideologie des «Glaubensknegs» gekommen. Auch das Militär, das seit 1932
in Thailand periodisch immer wieder die Macht zu ergreifen pflegt, genießt
einen wenig schmeichelhaften Ruf, zumal in den antikommunistisch ausge-
richteten Staaten der ASEAN-Gemeinschaft seit den siebziger Jahren eine
Tendenz zur Militarisierung der Politik bei gleichzeitiger Politi5ierung des
Militärs zu beobachten ist, die den Steuerzahler teuer zu stehen kommt.
Diese «Militarisierung» zeigt sich freilich nicht in einer emotional-aggressi—
ven Begeisterung für militärische Lösungen politischer Konflikte oder aber
in einer wie immer gearteten Verherrlichung des Militärs, etwa als einer
«Schule der Nation», sondern manifestiert sich in einem verstärkten Zugriff
der Streitkräfte auf die knappen Finanzmittel und in einer Intensivierung pa—
ramilitärischer Organisationen, die zumeist als «Civic actions» bezeichnet
wurden.

Ein besonders plastisches Beispiel hierfür liefert Thailand, in dem das Mi—
litär in den achtziger jahren nicht nur die Beschaffung des teuren Jagdflug—
zeugs F-16, sondern überdies zahlreiche Programme durchdrücken konnte,
die dem innenpolitischen Hauptgegner gelten: Straßenbauprojekte, die we-
niger wirtschaftlichen als vielmehr sicherheitspolitischen Erwägungen ent—
springen, die Entwicklung von jährlich 800 strategischen Dörfern im Grenz—
bereich, die Ausbildung Freiwilliger für den Nachbarschafts—Sicherheits-
dienst, die Überwachung ehemaliger kommunistischer Aktivisten (sog.
«Karun-Yathep—Programm»), an den Einsatz mobiler Gruppen im Dienste
psychologischer Operationen (sog. «Santi-Nimitr—Programm») oder die pa—
ramilitärische Ausbildung an den Universitäten“.

Noch eine andere Spielform des Buddhismus, der Lamaismus, hat für die
Zähmung einiger der rauhestcn Kriegervölker Asiens, der Tibeter und der
Mongolen, eine Zeitlang auch der Türken, gesorgt, welche letztere später
freilich islamisiert wurden. Die chinesische Qing-Dynastie (1644—1911)
wußte recht wohl, warum sie im Zusammenhang mit ihren Feldzügen im
18.Jahrhundert damit begann, überall in Zentralasien den Lamaismus zu
Verbreiten. Peking wurde damals als Zentrum des Lamaismus fast so wichtig
Wie Lhasa: Zahlreiche lamaistische Tempel entstanden in der Qing—Haupt—
Stadt: die «Weiße Dagoba» über dem Beihai—See, der «Yonghle—Tempel» und
nicht zu vergessen das «Gästehaus» des Dalai Lama in den Pekinger «West—
be_l'gen». Darüber hinaus avancierte Peking zum zentralen Verlagsort lamai—
Stlscher Literatur. Die Rechnung dieser «impansionistischen» Besänfti-
gl“}gspolitik ging in der Tat auf: in der Mongolei erlahmte der kriegerische
Geist, überall breiteten sich Klöster aus, es entstand eine Gebetsmühlen-
Welt, und gleichzeitig kam es zu einem merklichen Rückgang der Geburten—
rate, da jede Familie wenigstens einen Sohn ins Kloster gab.