172 Asiatische Gesellschaften und Verhaltensstile

krasser freilich als dieses quantitative ist das qualitative Mißverhältnis, insg.
fern eine Metropole wie Bangkok oder Manila sich zum Kristallisationg_
kt moderner Technologien und Berufe entwickelt, während das übrige
d bedeutungslos wird. Dieses Mißverhältnis war es denn auch, das Zutn
motiv des Khmer—Rouge—Plans der «Entstädterung» Kambodschas
Die Heilung des Landes sollte mit einem harten chirurgischen Ein—
griff eingeleitet werden, dem vor allem die «Ausländer», d. h. die Auslands_
chinesen, Auslandsinder und Auslandsvietnamesen, darüber hinaus aber
auch die städtisch «angekra'nkelten» Khmer zum Opfer fielen Der sozio—
Ökonomische Graben zwischen buddhistischer Bauernbevölkerung Und
«metropolitanem» Unternehmertum sollte dadurch zugeschüttet werden,
daß die Städter entweder liquidiert oder durch Landverschickung in Bauern
zurückverwandelt wurden. Unnötig, zu betonen, daß dieses Vorgehen der
buddhistischen Moral zutiefst widersprach; nicht zu leugnen freilich auch,
daß die Krankheit, die es zu heilen galt, durch eine buddhistische lnsuffi_

zienz ausgelöst worden war.

pun
Lan
Haupt

wurde.

Islam und Gewerbeflciß

Anders als der Buddhismus zeigt der Islam eine grundsätzlich positive Ein?
stellung zum Gewinnstreben, wenngleich er es durch eine Reihe von Ge»
und Verboten einschränkt: Zu den Geboten gehört die Zahlung von Zakat,
einer Art islamischer «Kirchensteuer», sowie das Spenden von Almosen im
Sinne einer «brüderlichen gegenseitigen Sozialversicherung». Verboten ist es
andererseits, Zinsen zu nehmen und Monopole zu errichten ‚ beides ver-
stößt gegen die islamische Brüderlichkeit! — sowie Versicherungen abzu»
schließen. Wer sich irdisch versichert, zeigt damit an, daß es mit seiner «Er—
gebung» in den Willen Allahs nicht allzuweit her ist. Für alle drei Verbote
gibt es in der Praxis freilich Umgehungsmöglichkeiten. An die Stelle einer
Zinserhebung tritt bei den islamischen Banken beispielsweise die Regelung,
daß der Sparer an den Gewinnen und Verlusten der Bank gleichermaßen bei
teiligt — und entsprechend abzufinden — sei”.

Eingeschränkt ist die malaio-islamische Wirtschaftseffizienz allerdings
durch das Rezeki—Denken («Es reicht, wenn wir leben können; wozu
mehr?»), durch die Neigung, Geschäftserfolge eher als Glücksfall («kismct»)
denn als Ergebnis rationalen Wirtsehaftens zu betrachten, durch die Ablclr
nung langfristiger Risiken, durch die bereits mehrfach erwähnte Abneigung
gegen das Sparen und nicht zuletzt durch den Glauben, daß Glück im (ich
schläft Unglück in anderen (oft viel höher bewerteten) Bereichen bedeutet.

111. Wie asiatische Gesellschaften ”Wirtschaften 173

3. «Entwicklung» 315 kultureller Prozeß

Im nachkolomalerr Asien wurden zwar Viel moderne Technologien über-
nommen, J6d0Ch nicht immer aufgenommen, d.h. verinnerlichr. { d {
ner auch Wachstum und Modernisierung, jedoch nicht immer ECS Zink] er-
statt. Vor allem in den fünfziger und sechziger Jahren War «E lelil ung
meist mit «Wachstum» verwechselt worden. Es bedurfte lan britch ung)
Geburtswehen, bis endlich die «Grundbedürfnisstrategie» aii dlerifg'f‘23fgeen2f
haben.wurdcei, die zum erstenmal keine kulturelle Selbstaufgabe von d6flg2“
«entw1ckeln'en». Volkern mehr verlangte. Unter «Entwicklung» wurde zu
Beginn der Sleb21ger Jahre weniger das Wirtschaftliche Wachstum nach west—
lichem Muster als vrelmehr die Anpassung des soziokulturellen Umfelds an
die modernen Erfordermsse verstanden. «Entwicklung» sollte nun vorran-
gig nicht mehr durch Anstöße von außen, sondern durch Wandlun en von
innen her erfolgen, wobei es darum ging, «kulturgerechte» Antwoéten auf
die europäische Herausforderung zu finden.

Noch in den siebziger jahren war die «Wachstumsstrategie» dominierend
gewesen, die die Höhe des Pro—Kopf—Einkommens als Meßlatte für den
«Entwicklungs»-Stand benutzte und den Einsatz kapitalintensiver Techno-
logien in den Mittelpunkt stellte. Man wollte durch die Förderung von Ent-
wicklungsinseln Ansatzpunkte schaffen, von denen aus dann die gesamte
Wirtschaft modernisiert werden konnte. Nach zwei Jahrzehnten kam man
freilich zu der ernüchternden Erkenntnis, daß erhöhtes Wachstum fast nie
von selbst zu den breiten Massen durchsickerte. Dies zeigte sich vor allem
bei der «Grünen» (Feldbau) und der «Blauen» (Fischerei) Revolution, die
beide mit modernen kapitalintensiven Techniken betrieben wurden und die
am Schluß die Reichen noch reicher, die Armen aber noch armer machten,
weil nur die wohlhabenden Bauern und Fischer sich die teuren Geräte und
Hilfsmittel leisten konnten. Der «Dualismus» zwischen Hochwachstumsbe—
reichen und Subsistenzbetrieben wurde aber nicht nur durch unterschiedli-
che Kapitalzugänglichkeit, sondern auch, wie Bouke“ feststellt, durch das
kontraproduktive Aufeinanderprallen von inländischen und ausländischen
Wertesystemen verursacht. Die «soziale Gesinnung» der Indonesier, die sich
vor allem in «bescheidenen Bedürfnissen», in fehlendem Geschäfts- und
Wettbewerbsgeist sowie in Ergebenheit gegenüber dem Schicksal äußere, sei
nur den genau entgegengesetzten Eigenschaften der niederländischen Kolo—
nialherren zusammengestoßen und habe nun vollends resigniert.

In nachkolonialer Zeit wurde der Dualismus vor allem von Sukarno in Kauf
genommen, der dem «Nation—building» Vorrang gegenüber der «Entwick—
lung» einzuräumen bereit war. Sogar unter der «Neuen Ordnung» nach 1965
gab es ein Tauziehen zwischen einer eher traditionell ausgerichteten und
einer modernen Richtung. Letztere ist mit dem Namen des in der Bundesre—
PUbltk Deutschland ausgebildeten Industrieministers Habibi verknüpft. Mit