182 Asiatische Gesellschaften und Verhalten55tile

schen «Neuer Weltwirtschaftsordnung» oder selektiver Abkoppelung zu
wählen haben. Da die «NWWO», eine Art Schutz— und Trutzbündnis der
Schwachen, mit ihrer Forderung nach neuen Spielregeln für die Weltwirt—
schaft auf absehbare Zeit kaum durchdringen kann, bleibt nur der Abschot—
tungsweg, wobei dem Staat als Organisator eine übermächtige Rolle zu-
kommt.

Die dritte Frage, die sich auf die Instrumentalisierung der soziokulturellen
Traditionen für den Wirtschaftsaufbau richtet, ist im vorliegenden Zusam—
menhang mit Abstand am interessantesten. Die Suche geht hier nach «kul—
turverträglichen» Entwicklungsmethoden, die aus einer Kombination von
Modernität und identitätserhaltender bzw. identitätsfördernder Kontinuität
bestehen”. jede Innovationspolitik hat darauf zu achten, daß Neuerungen
nicht in direkten Konflikt zu den überkommenen Werten geraten, daß ferner
innovationshcmmende Elemente im Sinne der Tradition uminterpretiert
werden und daß, drittens, innovationsadäquate Verhaltensänderungen her.-
beigeführt werden. Wer also beispielsweise in einem islamischen Land wie
Malaysia ein Sparkassenproiekt verwirklichen will, muß in seinen Uber-
legungen nicht nur das nun einmal vorhandene Zinsverbot berücksichtigen,
sondern hat darüber hinaus auch Anstrengungen zu unternehmen, um der
betreffenden Bevölkerung die Einsicht in die Sinnhaftigkeit des Sparens zu
vermitteln. Dieser Motivationswandel läßt sich u.a. dadurch erreichen, daß
örtliche Autoritäten ihren Segen geben und als Vorbilder voranschreiten“.
Ausgesprochen kontraproduktiv wirkt es, wenn die zentralen Regierungen
aus Furcht vor Machtverlust eine solche «Regionalisierung» der Entwiclv
lungspolitik verhindern (Näheres dazu oben S. 75).

Auf ihrem Weg zur Herausentwicklung einer «kulturadäquaten» Wirt—
schaftsstrategie besitzt jede Gesellschaft als Startkapital ein recht unter-
schiedliches Modernisierungspotential. Das Sparen braucht in den metakon—
fuzianischen Gesellschaften beispielsweise nicht erst erlernt zu werden,
während es für die meisten Theravada-Gesellschaften ein Novum ist.
(Hochkulturen mit einer überlokalen Großen Tradition sind im allgemeinen
innovationsfähiger als parochiale Gesellschaften; haben sie doch bereits
«darwinistische» Ausleseprozesse im Wettkampf mit anderen Lokalkulturen
überstanden.)

Was den Werte— und Innovationsvorsprung anbelangt, so gibt es zwischen
den einzelnen asiatischen Kulturen ebenfalls beträchtliche Unterschiede. Mit
Abstand am günstigsten im Rennen liegen, wie gesagt, die metakonfuziank
schen Gesellschaften mit ihrem Leistungsbewußtsein, mit ihrem Sparwillen
und ihrer Korporativität. Sie brauchen den Staat als Entwicklungsagentur
“Ur kUrze Zeit. Am wohlsten fühlt sich ihre Wirtschaft in Einheiten, denen
aus dem Transdanwei—Bereich Vorgaben gemacht werden, sei es nun in Form

Vs_)n staatlichen Plänen oder überbetrieblich abgestimmten bürokratischen
Elnzelmaßnahmen. Man wirft die Danweis ins Wasser — und sie Schwimmen

Y

111. Wie asmnscbe Gesellschaften E‘Irts('1)11fw„ 183

nach kurzer Zeit von selbst. Auch in der VR China WO dr>'
ein stalinistischer Steuerungsprozeß von oben Unheil ‘ln ‚““. —h h .
man inzwischen zu der Erkenntnis zurückgekehrt dißii‘ml t.et atte, "“
unten ausgehen muß und daß der Transdanwci_ßi_rcidl le nit}i}ativehvpri
Vorgaben liefern darf. Das neue Zauberwort heißt “Ve nur ra men a te

Jahrzehnte lang

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stem», womit letztlich Danwe1—Autonomie gemeint ist Die D E- y
» — ‘ anwe1- igen—

initiative soll ferner nicht mehr, wie lan ve Ze „ . . , _ . .
Teilpl'a'ne, sondern durch «indikative» Tliiiidtriii:f:fiiml durCh imperative
.. _ .* och rahmenhaft einge-
schränktbwerderä Gerne vergleicht man den Plan mit L‘inem Vogelkäfig den
Mar ta er mit em Innenraum; während d) „ ‚ ‚ . ’
kartongröße zusammengestaucht worden, nL;\llljllrléllnrt Wär er auf SChi'lh—
wachsen. Sogar das Mitte der achtziger lahreiniein . So ‚fer auf Hallengroße
Krise steckende Vietnam dürfte sich wie ein Phonifr ““ in ertSChafthChen
_ _ . aus t.er Asche erheben,
sobald es sich einmal von den «unnormalen» St.tlii1istischen Vor vabe frei
gemacht und zurück zur Danwei—Autonom1e gefunden hat % n 1

In den Vier anderen Kulturkre15en wird dagegen der Spur die Wirtschaft
noch auf lange Zeit bin an der Hand führen müssen. da es dort 7umeist am
inneren Antrieb fehlt, über die bloße Eigenversorgrme hinaus zu arbeiten
Vor allem in den theravadabuddhistischen Bauern;pgelIschaftcn gilt Gewinn-i
streben und Sparen ia nach Wie vor als anriicliig, Der Sangha allerdings ist
gegenuber den Herausforderungen der Moderne keineswegs untii'tig geblie-
ben, sondern hat in zweifacher Weise reagiert. nämlich durch Entfachung
eines antikolomalen Widerstands sowie durch den Entwurf eines «buddhisti—
schen Modernismus»”, der nachzuweisen versucht. daß hochmoderne — und
angeblich europäische — Erfindungen in der klassischen Lehre Gautamas ja
doch längst vorweggenommen worden seien, so zum Beispiel die Atomphy—
Sik oder die moderne Psychologie; ferner sei die l‘orderung nach (2ewaltlosig—
keit (ahimsa) schon 2000 Jahre vor der heutigen Menschenrechtsdiskussion
erhoben worden, gar nicht zu reden von dem in der buddhistischen Praxis
angelegten Eriedensgedanken. Solche Neuinterpretationcn sind allerdings
Stückwerk geblieben und haben vor allem keine kulturadliquaten Deutungen
fur die Legitimierung modernen Wirtschaftens geliefert. Und doch gibt es ein
sozmökonomisches Modell, das über zooojahre alt ist, nämlich den Ashoka—
Staatsbuddhismus, in dem die Bürokratie maßgebende Steuerungsfunktionen
ausübt (Näheres dazu oben 5. 145 f.). Da die Bauern auch heute noch «Regen
und Sonnenschein von den Beamten erwarten», erschicne ihnen die \X’ieder—
belebung eines solchen Wohlfahrtsstaates alles andere als anomal. Allerdings
Verbinden sich mit ihm drei Gefahren“.

Erstens das Lähmungsrisiko. Ein warnendes Beispiel hierfür gibt das Gey—
1On_der sechziger und siebzigerjahre ab, Unter l\linisterpräsidentin Bandar—
ana1ke wurde damals fast die ganze Wirtschaft verstaatlicht und eine Politik
des «kostenlosen Reises für jedermann» eingeführt, die katastrophale Haus—
haltslücken riß, den Durchschnittsceylonesen in seiner ohnehin passiven