282 Asiatische Gesellschaften und Verbaltensstile

Zwar nicht so weit verbreitet wie die patrilineare, aber unendlich WiChti.
ger als die matrilineare Familienordnung ist das bilaterale Familiensygtern
das vor allem in «schwach gefügten Gesellschaften» wie Indonesien, Malavj
sia oder Thailand zu Hause ist. Keine Spur von Patrilinearität beispielsweiise
in Malaysia. Während es im traditionellen chinesischen Familienverband
Clans (zu) und Unterclans (fang) gab, in Japan den «Stämmhaushfi„
(honke) und den Seitenhaushalt (bunke), fehlen solche vertikalen Familien—
verklammerungen völlig in Malaysia oder Indonesien — von Clans oder Ah.
nenkult ganz zu schweigen. Auch gibt es hier keine eigentlichen Familienna_
men, wenngleich die aus der arabischen Tradition übernommenen Benen—
nungsweisen ein patrilineares Brauchtum nahezulegen scheinen. «Ibrahim
bin Arun» heißt z.B. «Ibrahim, Sohn des Arun» und «Rokiah binti Arum
«Rokiah, Tochter des Arun». Dieser Brauch wirkt freilich etwas verbal auf_
gesetzt, da man in vorislamischer Zeit auch ohne den Abstammungszusatz
auskommen konnte. Anders auch als ein Chinese oder Japaner ist der
Durchschnittsmalaie kaum in der Lage, die Namen seiner vier väterlichen
Urgroßväter zu nennen. Schließlich gibt es, anders als in China oder japan,
auch keinen Hofnamen.

Zweitens ist die malaiische Familie auch nicht patrilokal, genauer: sie ist
weder patri— noch matri—, noch neolokal, sondern richtet sich völlig nach
den wirtschaftlichen oder sozialen Gegebenheiten. Ein jungverheiratetes
Paar bleibt zwar aus pragmatischen Überlegungen häufig mit Haus und Hof
der Eltern oder Schwiegereltern verbunden, doch kann es auch von heute
auf morgen aus dem Dorf verschwinden: Feste Regeln gibt es hier jedenfalls
nicht.

Drittens aber ist eine malaiische Familie weder patri— noch matriarcha—
lisch, sondern partnerschaftlich ausgerichtet und setzt diese Tradition erst
recht in neuerer Zeit fort. Nicht die Groß-, sondern die Klein(Kern)—Familie
ist also vorherrschend. Mühelos kann die Kernfamilie um schnell adoptierte
Kinder, um zuziehende Großeltern oder um wieder zurückgekehrte Kinder
erweitert werden — ein Vorgang, der sich manchmal freilich auch schnell wie—
der in die andere Richtung umkehrt. Was die Ehe anbelangt, so ist sie heut-
zutage in aller Regel monogam. Man heiratet früh * Frauen meist vor dem
18. und Männer vor dem 21‚ Lebensjahr; trotz der Möglichkeit zu horizon-
taler Mobilität besteht eine Tendenz zur Dorf—Endogamie. Polygamie ist die
Ausnahme. Obwohl ein Muslim bis zu vier Frauen gleichzeitig ehelichen
kann, machen davon in der Regel nicht einmal 5 % der Männer Gebrauchlfi.
Wenn jemand schon mit vier Frauen verheiratet sein will, so ist es angesichts
der unkomplizierten Scheidungsprozeduren offensichtlich «bequemerm
viermal nacheinander als viermal nebeneinander zu heiraten. Den schwaCh’
institutionalisierten Personalbeziehungen entsprechen auch die Eigenium5'
Und Erbschaftsregelungen. Sieht man einmal von Moscheegrundstückefl 50’
Wie vom Friedhof ab, so herrscht Privateigentum vor, und zwar nicht nur an

 

V]. Wie man «Aszate» und 283

bilien sondern auch an Reis—, Kautschuk— oder Gemüseland_ Männer
1

Mo

d Fraucnv manchmal auch Kinder, haben getrenntcs Iiigemum. Die Vor-
un

von Familienland im Sinne eines Gesamthandeigentums ist unbe-
StellungAuch die Erbschaftsregelungen sind «individualisiert» — und führen
kamigauch zu einer schnellen Fragmentierung von Grund und Boden. Zwei
%aeräiltskreise stehen im Familien— und Erbrecht zur Wahl, namlich die Sha—
. h und das Adat. In der Regel entscheidet man sich_sowohl in Malay51a als
na h in Indonesien für die Adat—Regelung, da die «islamische» Option für
auC e]bstbewußter gewordenen Frauen kaum akzeptabel Wäre“
dleEsxflem hoch sind die Scheidungsraten. Fine Statistik aus dem malaysi-
schen Bundesstaat Kelantan, die 22 jahre uberspannt, zeigt die ext_remsten
Ausschläget 1948 wurden 93vI %, 1969 dagegen «nur» 51,1% aller Ehen ge—
schieden. Viele der Trennungen erfolgten bereits wenige Monate nach der
Eheschließung; kein Wunder, daß_auch_d1e Wiederverhe1ratungsrate hoch
ist: sie lag z.B. 1970 bei 38,6%1f7ur Manner und bei 4i,z“„ für Frauen.
Einige heirateten bis zu siebenmal . 4 ‘ . „
Die Scheidung schafft ubr1gens keine hohen Barrieren zw15chen den fru-
heren Eheleuten. Nicht selten kommt es zur \Xf’iederverheiratung; vor allem
aber können Kinder aus geschiedenen Ehen mühelos zwischen Vater und
Mutter «rochieren» — eine Sitte, die in China oder Japan als schock1erend

empfunden würde.

b) Das traditionelle l"‘mztenlaild

In den meisten asiatischen Ländern besteht das traditionelle Frauenbild noch
heute. Drei Beispiele sollen hier fürs Ganze in China, Indien und Sudost—
asien stehen: .

In der traditionellen Literatur Chinas hat sich nach 1ahrhundertelanger
Entwicklung ein auf drei Stereotypen reduziertes Frauenbild herausgebddet:
Die Heldin, die, als solche unerkannt, in Männerkleidung wahre Wunder
VOllbrachte; ferner das von der konfu7ianischen Ethik gehegte] Ideal der
«treuen Ehefrau, guten Mutter und keuschen \X'itwe» und schließlich die
Femme fatale mit ihren durch und durch verwerlhchen (.harakterzugen -
Wie sich ja überhaupt fast die gesamte überkommenc Literatur in Schwarz—
weißmanier präsentierte und auf die Schilderungmnerer Vorgange .SOWIe
auf individualistisches Filigran verzichtete. Im Zeichen des Soz1ahstrschem
Realismus, der vor allem in den fünfziger und sechz1gerüjahren Triumphe
feierte, gehörte dann, wie Mao es gefordert hatte, «die Halfte des Himmels
den Frauen» —A freilich nur auf dem Papier, wie ein Blick auf dieBesetzung
der Spitzengremien in Partei, Staat und Massenorgan15atmn_€n zeigte. Als es
nach I978 galt, die Kulturrevolution zu überwinden, erschienen Werke der
Bekenntnis— und der «Narben»—I.iteratur‚ in denen die moderne Heldin
kaum noch ein frauentypisches Schicksal erlebt. Was die Autorinnen zu be—