100 Asiatische Gesellschaften und Verbaltensstile

zogene Asiate zumeist mit Umschreibungen, Andeutungen und Symbolen
arbeitet. Je wichtiger eine Botschaft, um so behutsamer die Mitteilung. Man
fällt nicht «mit der Tür ins Haus», sondern spricht sich zunächst einmal Vo“
Mensch zu Mensch an, Dabei werden im allgemeinen Bemerkungen einfach_
ster Strickart ausgetauscht, wobei das Wetter den sozusagen idealen An—
knüpfungspunkt abgibt. Erst langsam tastet man sich dann an den eigentli-
chen Verhandlungsgegenstand heran. Auch hier wieder gilt: keine Sponta—
neität! Man ist immer wieder überrascht, mit welch «ungeheurem Interesse„
asiatische Gesprächspartner Bemerkungen über das Wetter, über die Güte
des Schlafs in der vergangenen Nacht u. dgl. quittieren. Auch scheint es auf
der Welt nichts Wichtigeres zu geben als Berichte des Gastes über die Dauer
seines Aufenthaltes im Land und über die einzelnen Stationen seiner Reise

Louis Fischerg berichtet vom Fall einer Prijaji(Adels)—Familie in einem j;,i_
vanischen Dorf, die verhindern wollte, daß ihre Tochter mit dem Sohn des
Postmeisters eine Liaison einging. Hierbei bediente sie sich der typisch iaVa—
nisch-indirekten Form. Die Mutter des Mädchens lud nämlich die Postmei-
sterin zum Tee ein und ließ dabei traditionelle Symbolik zu Worte kommen;
Wird kein Tee vorgesetzt, so darf der Gast nach javanischem Brauchtum nur
einen Augenblick verweilen; wird das Getränk unmittelbar nach Ankunft
des Gastes gereicht, so hat der Besuch kurz zu sein; im vorliegenden Fall
servierte die Prijaji-Dame den Tee zwar erst nach geraumer Zeit, legte ihm
aber eine Banane bei, also eine höchst gewöhnliche Frucht, die an jedem
Wegrand wächst und die normalerweise nicht zu einer solchen Teestunde ge-
hört. Damit war genügend deutlich ausgedrückt, daß die Tochter eines Edel—
mannes nicht einen Postmeisterssohn heiratet.

In China werden Kritik und Opposition innerhalb der Machtelite im
Wege des traditionellen «Schattenschießens» vorgebracht, wofür u.a. die
«Anti—Konfuziuskampagne» 1974 charakteristisch war, bei der nicht der
Konfuzius der Antike, sondern der Konfuzius des Jahres 1974, nämlich
Zhou Enlai, ins Feuer geriet. Gehört jemand nicht zu den Mächtigen, kann
er sich freilich nicht einmal das Schattenschießen erlauben und ist statt des—
sen auf noch subtilere Mittel angewiesen. Zwei der bedeutendsten modernen
Schriftsteller Chinas, Mao Dun und Ding Ling, beschränkten sich beispiels-
weise auf die bloße Schilderung persönlichen Leidens, ein Vorgehen, das
aufgrund einer langen chinesischen Tradition als Mittel indirekter Kritik le-
glt1m ist. Hierbei kommt es allerdings darauf an, die Toleranzgrenze Zwi-
schen aktiver Kritik (z.B. in Form einer kritischen Analyse des Obrigkeits—
verhaltens) und passivem Klagen nicht zu überschreiten. Selbst die anson-
sten nicht kleinlichen Reformer achteten bei der nach 1979 erscheinenden
«Narbenliteratur» stets darauf, daß die KP—Legitimation nicht hinterfragt
Wurde. Bei Verstößen gab es harte Reaktionen: Als der von politischen
Kampagnen gebeugte Held in dem Film «Bittere Liebe» am Schluß aus der
Gesellschaft flieht und sterbend ein großes Fragezeichen in den Schnee malt,

 

VII. Vom alltäglichen Umgang mit Asialcn 301

folgte eine monatelange Kampagne gegen Regisseur und Buchautor „ er war
zu «direkt» geworden. . . ' _ . . _

Bei der Selbstkrmk zeigt SlCll allerdings ein tlcfgrt’1lcndel‘ Unterschied zwi—
schen der metakonfuzianischen und der indischen‘GL-Sellschaft. Die ohnehin
sehr kommunikationsfreudigen Inder sind kaum,-ie zurückhaltend, wenn es
darum geht, Kritik an ihrem eigenen System zu uben. Anders als Chinesen
oderjg‚paner, die ihre schmutzige Wasche vor den Augen Ijremderin der hin—
tersten Ecke des Schrankes verstecken, waschen Inder sie in aller Offentlich—
keit. Zu ReCht bemerkt Handkel, «daß Sich für den Außenstehendcn dadurch
leicht der Eindruck einer unmittelbar bevorstehenden Katastrophe crgibr,
obwohl tatsächlich nichts geschieht». Nicht zuletzt selbstknt1syche Ubertrei—
bungen dieser Art haben dazu geliihrt,gdaß viele Ausländer indische Pro»
bleme‚ so schwer sie auch sein mögen, in meist noch krasserer Verzerrung
sehen. China andererseits kann gar nicht genug davon bekommen, sich und
seine Methoden gegenüber dem Ausland ins beste Licht zu rücken, sei es
früher die Kulturrevolution oder neuerdings die Reformpolitik. Dadurch
entsteht die Gefahr, daß man nicht über das Reale, sondern über das Modell—
hafte spricht. Merkwürdigerweise verzeihen die meisten Ausländer solche
Übertreibungen gern den Chinesen, nicht iedoch den Victnamesen, von de—
nen Pike meint, sie seien bei Selbstdarstellungen ihr «eigener Iirzfeind: je
mehr sie sprechen, desto mehr Befremden rufen sie hervor»? Sogarjapaner
geraten bei Eigendarstellungeii schnell in Selbstbcwcihräucherung.

Angesichts der «Indirektheit» von Kommunikationsvorgiingen bedient
man sich in Asien gern des Mittelsmannes, sei es nun des Ehestifters, des
Schlichters oder ganz einfach des Kontaktmanns zwischen Behörden und Ba—
sis. Die klassische Figur, die im ländlichen Indien den Abgrund zwischen
Administrativorganen und Bauern zu überbrücken pflegt, ist der Pyraveekar
(von persisch: pyrov : betreiben, erledigen und kar : Arbeit). I’yraveckars
gibt es auf dörflicher, regionaler, nationaler und internationaler Ebene. Sie
treten als Kommissionäre im Handel, als Makler bei (‚}rundstücksgesch'ziften,
als Heiratsvermittler und als «Dolmetscher» zwischen Behörden und Bauern
auf, wobei sie sich vor allem im Rahmen der ländlichen Iintwicklungspro—
gmmme ein ergiebiges Arbeitsfeld geschaffen haben“. Der Pyraveekar kann
entweder ein Beamter sein, der nebenbei Vermittlungsdienste übernimmt,
Oder aber ein professioneller Mittelsmann. Während es in westlichen Gesell—
schaften für Vermittlungszwecke PressureGroups und in sozialistischen Ge—
sellschaften Parteifunktionäre gibt, sind Bauern in vielen Drittwelt—I.iindern
Asiens auf den Mittelsmann angewiesen, vorallem in Indien, wo eine einzige
Kreisbehörde bisweilen für bis zu drei Millionen Personen zuständig ist und
V_VO Kreisstädte vom letzten Dorf manchmal bis zu 250 Kilometer entfernt
liegen können. Angesichts seiner Uneiitbchrlichkeit liegt es auf der Hand,
daß der Pyraveekar sich seine Dienste fürstlich honorieren läßt — und damit
den Dörflern ähnlich schadet wie der notorische Geldverleiher.