308 Asiatische Gesellschaften und Verbaltensstile

heit zur Wohltätigkeit und damit zur Verbesserung des eigenen Karmas ge—
geben hat.

;) Aggressionsstan: Die Kehrseite der Harmonie

Eine gerade im Zusammenhang mit den Theravada—Gesellschaften häufig ge—
stellte Frage lautet, wie Liebenswürdigkeit, Selbstbeherrschung und Tole,
ranz vereinbar seien mit jenem «Vulkanismus», der zwar nur vereinzelt, da—
für aber um so elementarer zutage tritt und der beweist, daß es unter der
anscheinend so ruhigen Oberfläche heftig brodeln kann — man denke an die
zahlreichen zwischen Birma, Siam und Kambodscha im Laufe der ]ahrhun_
derte geführten und mit eruptiver Brutalit'a't ausgetragenen Kriege (Vernich-
tung Angkors und Brandschatzung Vientianes durch die Thai) oder aber an
die prima facie etwas unverständliche Tatsache, daß das Verbrechen des Tot.
schlags in dem sonst so friedlichen Birma häufiger vorkommt als in irgendei—
nem anderen asiatischen Staat.

Auf der Suche nach den Gründen für dieses so inkonsistente Verhalten,
verweist Pye18 auf den kindlichen Sozialisierungsprozeß und wäth hierbei
fast alle Schuld auf die birmanische Mutter ab, deren Verhalten dem Kind
gegeniiber höchst zweispältig sei: Auf der einen Seite wende sie ihm alle
mütterliche Liebe und Wärme zu, um jedoch im nächsten Augenblick wie—
der «kalt, distanziert und sogar grausam neckend mit dem Kind umzuge»
hen». Ständig werde das Kind so einem Wechselbad zwischen Zuneigung,
Schamgefiihl und Angst ausgesetzt — Angst nicht zuletzt auch deshalb, weil
es immer wieder mit den Nats (Dämonen) erschreckt werde. Im Kinde ent—
stehe auf diese Weise eine Haltung permanenten Mißtrauens und ständiger
Angst, die offen zur Schau zu tragen sich freilich nicht zieme. Unter einer
dünnen Kruste von Sanftmut und lächelnder Höflichkeit verbörgen sich des?
halb Furcht und Mißtrauen, die man durch Streben nach Macht zu kompem
sieren suche.

Absurde Deutungen dieser Art hätten sich vermeiden lassen, wäre das gee
samtasiatische Spektrum im Visier geblieben. Kehren doch dieselben Wider—
sprüche auch im chinesischen und japanischen Verhalten wieder. Wenn es
um Klärung des Widerspruchs von strenger Etikette und wilder Aggressivi—
tät geht, braucht man nicht unbedingt auf Fehlleistungen der birrnaniscberz
Mutter zurückgreifen. Vulkanismus ist vielmehr die Kehrseite iibermäßigcr
Selbstzügelung, ist eine Art Ventil für den im Inneren angestauten Uber-
druck. Während Angehörige anderer Völker, man denke vor allem an die
Südeuropäer, im Rahmen ihrer Verhaltenskultur ausreichend Gelegenheit
haben, Spontaneität zu entfalten und erst gar keinen Aggressionsstau auf—
kommen zu lassen, bleibt den meisten asiatischen Völkern, deren Verhalten
von einem Maskenkodex geregelt ist, gar nichts anderes übrig, als Aggres—
stonen nach innen abzulenken, m. a. W. also alles «in sich hineinzufressenm

VII. Vom alltäglichen Umgang niit Asmten 309

Kein Wunder, wenn eines Tages die innere Erdung nicht mehr funktioniert
und das Gewitter dann mit Vehemenz nach außen abgeleitet wird. Uberall
halten zwar (im «Sicherungen» den inneren Spannungen lange Zeit stand;
brennen sie aber einmal durch, so gibt es kein Halten mehr. Dies wäre übri—
enS auch eine Erklärung fur die Ausschreitungen der japanischen Soldaten
ign China während des Zweiten Weltkrieges“ oder aber fiir dasAmoklaufen,
wie es in die so sanfte gmalausche Welt uberhaupt nicht hineinzupassen
scheint, das aber beiden interkommunalen Unruhen i969 in Kuala Lumpur
mit elementarer Gewalt zum Ausbruch kam. _ . ‘ 4
Damit es nicht zum Aggressumysstau kommt, smd in einigen Gesell—
schaft50rdnungen subtile Blitzablener eingebaut. Spontane1_taty beispiels—
weise wird frei bei der Teilnahme an Hahnenkampfwetten, beim Thaiboxen
oder beim neuerdings so beliebten_l“ußball. Wer je Zaungast bei einem Hah—
nenkampf war, wird über die dabei explosmnsarng zutage tretenden Tempe—
ramentsausbrüche erstaunt, wenn nicht erschreckt sein. In diesem Augen—
blick lernt man besser verstehen, warum ein «kühles Herz» in der Werteord—

nung so hoch angesiedelt ist.

4. Körpersprache

Was das physische Ausdrucksrepertoire anbelangt, so ist der Durchschnitts—
asiate mit seinem Würdeideal fast so etwas wie ein Antipode zu den Afrika—
nern mit ihrer lebhaften Körpersprache. Selbst die überall in Asien beheima—
tete Tanzkunst beweist keineswegs das Gegenteil; denn gerade bei den Tän—
zen, die zumeist religiösen Charakters sind und bei denen sich der Mensch
in einen Rhythmus versetzt, der zum Einklang mit dem Göttlichen oderder
Natur (Bao) oder aber mit dem Ritual (Konfuzius) führt, herrscht strikte
pantomimische Gesetzmäßigkeit. Daß es einer Tänzerin erlaubt ist, zu la—
cheln, hebt den thailändischen schon weit vom asiatischen Normtanz ab.
Und doch gibt es auch in Asien ein reiches Vokabular an Gebärden und Si—
gnalen, das sich wie ein Cantus firmus durch das asiatische Kommunika—
tionsverhalten zieht und das von europäischen Gewohnheiten oft beträcht—
lich abweicht.

1) Finger- und Handbewcgufigi’"

Als unkultiviert, ja beleidigend gelten in ganz Asien das Deuten auf eine Per—
SOn, das Herbeiwinken eines anderen mit rollendem Zeigefinger oder mit ei-
nem, Zwei, drei oder vier Fingern, vom Herbeischnalzen ganz zu schwei—
gen. Andererseits ist es jedoch erlaubt, auf jemanden entweder mit dem
Daumen zu deuten (so in den islamischen Ländern) oder aber ihn — gleich—
sam einladend — mit geöffneter Hand (jedoch aneinandergelegten Fingern)