332 Werlewandel oder Werteeinbmcb?

einzugehen, muß man Wohltaten üben, zu denen man freilich wiederum „„
imstande ist, wenn man über genügend freie Mittel verfügt. Warum hier
nicht die Nats um Wohlstandsbeihilfe bitten! Zu mühelosen Verschichtun_
gen kommt es auch im Hinduismus, dem ja bekanntlich sämtliche Religh‚-
nen als Heilswege geeignet erscheinen, wenngleich er zwischen höheren und
etwas schlichteren Wegen unterscheidet. Sogar die monotheistischste aller
Religionen, der Islam, mußte sich in Südostasien animistisch—hinduistisehc
Hinzufügungen gefallen lassen. Man bekennt sich zwar zu Allah als dem
einzigen Gott, läßt sich dadurch aber keineswegs davon abhalten, auch den
Geistern der Türpfosten, der Bäume, Seen oder Berge Opfer zu bringen.
Man leistet zwar die fünf täglichen Andachtsübungen, verfällt dabei aber
gerne in mantra—ähnliche Gebetsiibungen. Ein Höhepunkt synkretistischer
Entwicklungen wurde bei den zwei neuen Religionen Südvietnams, dem
Cao Dai und dem Hoa Hao, erreicht. Die 1926 gegründete Cao—Dai—Reli—
gion ist Sammelbecken fast aller wichtigen in Asien heimischen Religionen
und Nationalmythen: Hier geben sich die Heroen Vietnams, aber auch Kon-
fuzius, Lao Zi, der Katholizismus und der Buddhismus die Hand. Die An—
hänger der Hoa—Hao—Bewegung unterscheiden sich von den Caodaiistm
durch ihren eher «protestantischen» Charakter: Sie lehnen aufwendige Tem—
pelkulte und —bauten, Kirchenbürokratie und byzantinische Zeremonien ab_
Das einzige, was für sie zählt, ist verinnerlichter Glaube. Im Gegensatz zum
Caodaiismus opfern sie auch nicht den Geistern, wohl aber dem Buddha,
den Ahnen und den Nationalhelden. Selbst hier gibt es also ein vielfältiges
Neben— und Ubereinander.

Soziale Verschichtung: Klassisches Beispiel hierfür ist das durchaus kon—
fliktgeladene Nebeneinander von «Communities» in Rangun, Singapur,
Bangkok, Phnom Penh und Manila — gar nicht zu reden von Malaysia. Ne
ben den bäuerlich wirkenden Kampongs der Bumiputra gibt es dort die Chi-
natowns mit ihrer drangvollen Enge und ruhelosen Geschäftigkeit sowie die
indischen Viertel mit ihren von grellbunten Götterfiguren überwachsencn
und von Weihrauch umkräuselten Tempelgebirgen. Auch in der Lebens
weise gibt es ein scharf abgestuftes Nebeneinander, vor allem zwischen den
drei Communities in Malaysia (dazu S.85f.). Von Furnival wurde dieser
Tatbestand mit dem etwas unglücklichen Ausdruck «plural societv» um—
schrieben — unglücklich deshalb, weil es sich lediglich um eine Pluralität von
Communities, keineswegs jedoch, wie es der Begriff assoziiert, um eine plu—
ralistische Gesellschaft handelt. Besonders kraß zeigte sich die Verschieb—
tung im alten Phnom Penh, wo es französische, vietnamesische, indische
und autochthone Khmer—Viertel gab und wo auch zahlreiche Ladenaule
schriften viersprachig gehalten waren — ein Tatbestand, der von den Khmer5
Rouges als unzumutbar betrachtet und durch Liquidierung der Ausländer
(Vor allem der Auslandsvietnamesen) in brutaler Form beseitigt wurde — SChr
zum Schaden Kambodschas, wie sich bald herausstellte; denn Verschichtung

 

II. Kulturwandel in Richtung « Verschicbtung» 33}

ist ein kulturgeschichtlich gesehen «natürliches» Phänomen in Südostasien,
dessen Beseitigung nur zu «unnatürhchen» Konsequenzen führen kann.

Als weiteres Beispiel eines unvermittelten Nebeneinander sei hier die
friedliche, aber keineswegs juristisch befriedigende Koexistenz von Shariah
und Adat erwähnt, Wie Sie oben (S. 119f.) beschrieben wurde.

Verschichtung in der Politik: Als Beispiele seien hier NASAKONL
ASEAN und ZOPFAN angeführt: NASAKOM war ein Konzept Sukarnos,
in dem drei auf den ersten Blick miteinander unvereinbare politische Rich-
tungen, nämlich Nationalismus, Islam («Sarekat») und Kommunismus,
miteinander verquickt wurden. ASEAN sollte fünf (später sechs) südostasia—
tische Staaten, die z.T. keinerlei historische Gemeinsamkeiten aufweisen
können, zu einem Regionalbiindnis zusammenschweißen — und hat diese
Aufgabe bisher in überraschend harmonischer Weise gelöst. ZOPFAN
schließlich soll alle zehn Staaten Südostasiens im Zeichen des Dreiklangs
Kooperation, Neutralität und Neutralisierung durch die Großmächte zu ei-
ner Ai't «Super-Österreich» in Südostasien zusammenschweißen — und dies
bei Staaten, von denen drei marxistisch, sechs aber prononciert antimarxi—
stisch ausgerichtet sind! Kein Zweifel gleichwohl, daß dieser (1967 entwor-
fene) Regionalisierungsplan — unter der einen oder anderen Bezeichnung —
eines Tages Gestalt annehmen wird.

Eine echt «südostasiatische Lösung» schlug das malaysische Außenmini-
sterium am 9.April 1985 für die Lösung der Kambodscha-Frage vor. Da
die beiden einander auf dem Schlachtfeld bekämpfenden Rivalen damals
nicht zusammenkommen konnten (weil sie sich sonst gegenseitig anerkannt
hätten), trotzdem aber zusammenkommen mußten (weil dem Leid der Be—
völkerung ein Ende gesetzt werden sollte), brachte Kuala Lumpur einen ty—
pischen Sowohl-als—auch—Vorschlag, der unter der Bezeichnung «Proximity
Meeting» («Beinahe—Treffen») stand. Die Gegner sollten sich zwar an einem
bestimmten Ort in Asien zu Gesprächen treffen, jedoch nicht am selben
Tisch, sondern in einander benachbarten Räumen, wobei ein neutraler Ver-
mittler die Boten— und Moderatorenfunktion übernehmen sollte. Beide Sei—
ten sollten also zusammenkommen und doch nicht «zusammenkommen»,
miteinander sprechen und doch nicht «miteinander sprechen»? Hier zeigte
Sich erneut, daß ein «Entweder—Oder» dem südostasiatischen Denken fremd
ist.

Verschichtung in der Kunst: Auch hier gibt es, wie bereits oben beim Wat—
PO—Beispiel angedeutet, schier unerschöpfliche Kombinationsmöglichkei—
ten. Besonders charakteristisch der indonesische Batik, der eigentlich islami-
SChen Ursprungs ist, in dem sich aber neben der abstrakten Musterung zu—
nehmend auch hinduistische Motive (Garudas, Königsgestalten aus dem
Wayang, traditioneller Lebensbaum) breitgemacht haben. Weitere Beispiele
Smd der Sultanspalast in jogjakarta oder der Regierungspalast in Kuala Lum-
pur — jeder für sich ein Sammelsurium verschiedenster Stileinflüsse.